淺談炳靈寺第四窟明代壁畫

［摘要］自元代藏傳佛教傳入后，炳靈寺石窟改造成了藏傳佛教寺院，后經(jīng)明、清兩代的經(jīng)營(yíng)，活動(dòng)范圍更為廣闊，藏傳佛教多個(gè)教派在此弘法布道，尤以西藏佛教中勢(shì)力強(qiáng)大的薩迦派和格魯派最盛。第四窟就是這時(shí)期的作品之一，內(nèi)容豐富，保存完整，并有紀(jì)年題記，是研究藏傳佛教的實(shí)物資料。

［關(guān)鍵詞］炳靈寺第四窟；明代壁畫；藏傳佛教

［中圖分類號(hào)］K879.26 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）02-0071-03

炳靈寺石窟地處絲綢之路要沖，是羌、氐、鮮卑、吐蕃、漢等多民族的聚居地和各族爭(zhēng)奪的軍事要地，這些民族都崇信佛教，炳靈寺依山傍水，山谷幽深，奇峰異石，環(huán)境優(yōu)美，因此，在這里開窟建寺具有得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件。石窟開創(chuàng)于晉代，距今已有1600余年的歷史。在1600余年中，前800年受印度外來(lái)佛教藝術(shù)和中原漢傳佛教藝術(shù)的影響，后800年受藏傳佛教的影響，在多種文化藝術(shù)的相互作用下，形成了具有鮮明地方特色的藝術(shù)形式。

炳靈寺自安史之亂（755）后，淪為吐蕃統(tǒng)治，后曾被吐谷渾、宋、西夏等占有，直至1227年才被元統(tǒng)一，此時(shí)正值藏傳佛教日漸成熟階段，派別林立，陸續(xù)出現(xiàn)了二三十個(gè)教派和教派支系，其中主要有寧瑪、薩迦、噶舉、噶當(dāng)?shù)?。為了各自的利益，元統(tǒng)治者與西藏佛教僧團(tuán)建立了互利互惠關(guān)系，并把薩迦派教主八思巴奉為國(guó)師。在皇室的支持下，藏傳佛教蓬勃發(fā)展，勢(shì)力向內(nèi)地?cái)U(kuò)展，隴右一帶首當(dāng)其沖，受其影響，炳靈寺變成了藏傳佛教寺院，后經(jīng)明、清兩代的經(jīng)營(yíng)，至清時(shí)佛事活動(dòng)達(dá)到了高峰。這時(shí)期沒有新開窟，而是建寺和對(duì)前代窟龕進(jìn)行重繪、補(bǔ)塑、重塑，遺跡遍及下寺區(qū)、洞溝、上寺區(qū)，活動(dòng)的范圍最為廣闊，明代遺存的壁畫最多，占炳靈寺石窟壁畫的2/3以上。第四窟就是這時(shí)期的作品之一。

第四窟位于下寺石窟群南端，距原地面30多米高，石窟開鑿于唐代，為中小型窟?？邇?nèi)石雕像為唐代，一佛二弟子二菩薩二天王，窟頂壁畫為唐代，窟壁壁畫經(jīng)明代重繪，保存基本完好?？邇?nèi)東壁有一方陰刻題記“大明國(guó)陜西道河州在城居住奉/佛發(fā)心彩容信士蒲蓮蒲蘭/同結(jié)良緣黨計(jì)宗王玉梁洪揭克/供承善世陳簡(jiǎn)蘆應(yīng)才□□石安/王龍/趙景通宋□/張廷/嘉靖拾陸年二月初八書吉祥如意”。這則題記為我們提供了準(zhǔn)確的繪畫年代?，F(xiàn)就窟內(nèi)明代壁畫布局、圖像、主題作一簡(jiǎn)單分析。

一、石窟壁畫布局

第四窟壁畫通壁巨構(gòu)，分布在石雕造像間，每個(gè)造像間上下有兩幅圖，以主佛為中心，上下、左右對(duì)稱整齊，排列有序，構(gòu)圖巧妙，全為尊像畫，共14幅，即六佛二本尊二護(hù)法二祖師二菩薩。上排為佛和本尊像，下排為護(hù)法、祖師及菩薩像，上排造像大，下排造像小，上排從主佛右側(cè)起依次是佛、不動(dòng)密集金剛、佛、佛，從主佛左側(cè)起依次是佛、文殊密集金剛、佛、佛一佛殘；下排從主佛右側(cè)起依次是四臂大黑天、宗喀巴、文殊菩薩，從主佛左側(cè)起依次是六臂大黑天、薩迦祖師、四臂觀音。

二、圖像解讀

六佛：上排主佛左側(cè)三尊，右側(cè)三尊。因煙熏此窟上層兩尊佛像模糊不清，一尊佛像僅存肉髻，清晰可辨的

有三尊。佛通體黑色或灰色，螺髻，肉髻上有頂嚴(yán)，面豐圓，細(xì)眉彎曲，眉間有白毫，弓背眼，雙眼皮，雙目下視，鼻扁平，嘴角長(zhǎng)，唇厚，大耳垂肩，頸有三道紋，外披袈裟，下著禪裙。三尊佛像造型相似：一佛作禪定印；一佛左手托缽，右手作與愿印，立于蓮臺(tái)上；一佛趺坐，左手托缽，右手作觸地印。藏傳佛教尊像的繪畫受《造像度量經(jīng)》的限制，畫師不能隨意作畫，因此佛像的造型基本一致。佛像沒有榜題，很難判斷是什么佛，什么組合。

本尊：主佛右側(cè)是不動(dòng)密集金剛，與之對(duì)應(yīng)的是文殊密集金剛。此二密集金剛是藏傳佛教密宗本尊像之二。

不動(dòng)密集金剛通體淺灰色，三面六臂，懷抱明妃，結(jié)迦趺坐于蓮座上。金剛面形豐圓，三面黑色、灰色、白色，頭戴三葉冠，五官與佛相似，戴圓形大耳環(huán)，臂釧，手環(huán)，踝環(huán)，上身袒露，下著長(zhǎng)裙。右邊第一手持法輪，第二手持蓮花，左邊第一手持摩尼珠，第二手持劍，主雙手抱明妃相交持金剛杵。明妃通體白色，一面六臂，戴耳環(huán)、項(xiàng)圈、臂釧、手環(huán)、腿環(huán)，主雙臂抱本尊頸部，右邊兩手依次持法輪、蓮花，左邊兩手依次持摩尼珠、劍。

文殊密集金剛造型與不動(dòng)密集金剛相似，三面六臂，只是所持法器不同。三面為白色、黑色、灰色，繒帶飄于耳際兩側(cè)，飄帶穿臂飛揚(yáng)。右邊第一手持劍，第二手持箭；左邊第一手持青蓮花，青蓮花上有梵篋，第二手持弓，主雙手抱明妃相交執(zhí)金剛杵。明妃二面六臂，主手臂抱本尊頸部，左、右手所持法器與本尊一樣。

護(hù)法：主佛右側(cè)是四臂大黑天，與之對(duì)應(yīng)的是六臂大黑天。大黑天（摩訶噶刺）是古印度的軍神、戰(zhàn)神，傳說他是大自在天的化身，是藏傳佛教中的重要護(hù)法神之一。薩迦派尤崇之，八思巴最先把大黑天神傳到了北京。蒙元南攻蠻子，忽必烈想依靠佛法，八思巴遣尼泊爾人阿尼哥在涿州興建大殿，內(nèi)塑大黑天主從像，并命膽巴在此處修法，《元史·釋老》記：“元貞間海都犯西番界，膽巴禱于摩訶噶刺神，已而捷書?！笨梢姡?dāng)時(shí)八思巴等供奉大黑天是為幫助忽必烈統(tǒng)一政權(quán)而進(jìn)行的活動(dòng)，造像已經(jīng)規(guī)范化，內(nèi)地塑摩訶噶刺像之風(fēng)盛極一時(shí)，此后歷代帝王都把此神作為保護(hù)神供奉。炳靈寺石窟壁畫中有許多大黑天像，此兩尊大黑天像繪于主佛兩邊主要的位置上，也說明了功德主對(duì)生活的擔(dān)憂，或因某方面的壓力祈求摩訶噶刺神護(hù)佑他們。

四臂大黑天一面三目四臂，通體淡灰色，面方形，頭戴骷髏五葉冠，黑發(fā)直豎，怒目圓睜，大耳垂肩，作吶喊狀。寶繒于耳兩側(cè)上揚(yáng)，右手高舉劍，左手高舉三叉戟，主手臂于胸前，右手執(zhí)金剛杵，左手執(zhí)顱碗，法器皆為白色。上身袒，腰束虎皮裙，飄帶穿臂飛揚(yáng)，游戲坐于側(cè)臥人身上，形象威猛。

六臂大黑天造型與四臂大黑天相似，一面三目六臂，所持法器不同。右邊第一手上舉骷髏念珠，第二手持顱鼓；左邊第一手高舉三叉戟，第二手持繩索；主手臂于胸前，右手執(zhí)金剛月刀，左手執(zhí)顱碗。身披象皮，腰束虎皮裙，跨步立于一仰面人身上。

祖師：宗喀巴，薩迦祖師。

宗喀巴頭戴尖頂桃形帽，雙目下視，外披綠邊紅色袈裟，下著禪裙，雙手于胸前持蓮花，右側(cè)蓮花上有劍，左側(cè)蓮花上有梵篋，結(jié)跏趺坐于法床上，這種裝飾已形成了定式。

薩迦祖師頭戴圓形垂肩紅帽，雙眼平視，外披紅色袈裟，雙手于胸前持蓮花，右側(cè)蓮花上有金剛鈴，左側(cè)蓮花上有金剛杵，結(jié)跏趺坐于法床上。

菩薩：文殊菩薩，四臂觀音。

文殊菩薩一面兩臂，頭戴五葉花冠，項(xiàng)圈，掛珠，臂釧，手環(huán)，腿環(huán)，踝環(huán)，上身袒，下著綠色長(zhǎng)裙，飄帶飛揚(yáng)，右手舉劍，左手執(zhí)青蓮花，花上有梵篋，結(jié)跏趺坐于蓮座上。

四臂觀音一面四臂，服飾與文殊菩薩相似，主雙手在胸前作未敷蓮合掌，另右手持念珠，左手持優(yōu)缽曇花，結(jié)跏趺坐，神態(tài)慈祥和藹，姿態(tài)舒展自如。

繪畫采用傳統(tǒng)的線描與平涂法，在紅砂巖面上涂了一層淡淡的白色，然后在其上作畫。飾色較單調(diào)，主要有灰色、石綠、黑色、白色和土紅色。線條較粗，但很流暢。每幅圖的背光為圓拱形，內(nèi)無(wú)紋飾，外圍用綠色卷草紋、花卉裝點(diǎn)，本尊、祖師、菩薩的背光外云團(tuán)環(huán)繞。佛、祖師都有法床，壁畫的最下邊是繞窟一周的黑色卷草紋。用黑色和綠色繪花卉、卷草紋，白色繪法器，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，主次分明，使畫面更加清晰明。

三、壁畫反映了藏傳佛教史上勢(shì)力強(qiáng)大的薩迦派和格魯派

此窟壁畫展現(xiàn)了兩個(gè)不同的教派內(nèi)容，即薩迦派和格魯派。從題記看是由多個(gè)信士出資完成的，而不是僧人。薩迦派和格魯派曾勢(shì)不兩立，矛盾沖突尖銳，這樣兩個(gè)教派怎么會(huì)平分秋色地繪于一體呢？對(duì)于后世的佛教徒來(lái)說，他們不在乎這些，他們只信奉傳播至他們周圍的佛教教義。炳靈寺所在的隴右一帶，遠(yuǎn)離藏傳佛教的核心區(qū)，雖然自元以后這里改造成了藏傳佛教寺院，藏傳佛教有二三十個(gè)派別，從現(xiàn)存遺跡看炳靈寺有四個(gè)派別在此活動(dòng)過，即薩迦派、噶舉派、噶瑪噶舉、格魯派，其中噶舉派和噶瑪噶舉派的遺存較少，薩迦、格魯派的遺存占90%。八思巴從中都到臨洮弘法布道，到河州（甘肅臨夏）接受灌頂，釋迦耶夫（宗喀巴弟子）兩次進(jìn)京都途經(jīng)炳靈寺。這兩個(gè)派別的高層人物在此活動(dòng)，對(duì)炳靈寺及周邊地區(qū)藏傳佛教的傳播影響很大。

薩迦派始于公元11世紀(jì)，歷史悠久，僅次于寧瑪派，為西藏古老貴族昆氏家族所創(chuàng)立，法王世襲?！八_迦”是藏語(yǔ)，意譯為“灰土”，因寺院建于一片灰白色的巖石上而得名薩迦寺，其教派叫薩迦派；又因該寺院圍墻上涂有象征文殊、觀音、金剛手菩薩的紅、白、藍(lán)三色的條紋，又稱“花教”。

貢卻杰布是西藏最初剃度為僧的“七試人”之一的后裔，建立了薩迦寺，以卓彌的“道果法”為主要傳承教法，以后逐漸形成了薩迦教派。其子貢嘎寧布是“薩迦五祖”的第一人。他精研“道果法”的秘訣和修道法，建立了一套完整的“道果教授”，成為薩迦派的主要教法，在他主持薩迦寺的48年中，薩迦勢(shì)力漸盛。1246年，薩迦四祖貢嘎堅(jiān)贊應(yīng)蒙古闊端王之邀，前往涼州弘法，此次會(huì)盟為西藏正式統(tǒng)一于祖國(guó)做出了貢獻(xiàn)。薩迦五祖八思巴被忽必烈封為“國(guó)師”、“帝師”、“大寶法王”，賜玉印?！按髮毞ㄍ酢笔窃⒚鲀纱鷮?duì)西藏佛教領(lǐng)袖的最高封號(hào)。1264年，元遷都北京，在中央設(shè)置總制院，掌管全國(guó)佛教和藏族地區(qū)事務(wù)，八思巴以國(guó)師的身份兼管總制院，西藏政權(quán)就歸薩迦派掌管，薩迦政權(quán)的最高統(tǒng)治者就是八思巴。八思巴在掌管總制院的同時(shí)，擴(kuò)大薩迦勢(shì)力，在青海、甘肅、云南、四川等地建立薩迦派寺院。《釋氏稽古略續(xù)集》載，1264年八思巴在中都設(shè)會(huì)度僧，登座傳授密戒?！稘h藏史籍》記八思巴為尼泊爾、印度、漢地、蒙古、大理、畏兀兒、河西等地的人4000多僧人受戒剃度，為425人擔(dān)任過授戒堪布。元滅南宋后八思巴弟子到江南，一年之中為947人授戒剃度，這些弟子又傳出無(wú)數(shù)比丘，藏傳佛教在內(nèi)地大盛。藏族形式的造像、塔及用具工藝等傳入了內(nèi)地，內(nèi)地的印刷、建筑等技術(shù)也傳入了西藏。由此可知，薩迦派在皇室的支持下對(duì)內(nèi)地及周邊地區(qū)的影響。薩迦派同蒙元的政治活動(dòng)，對(duì)延續(xù)、發(fā)展西藏與祖國(guó)的關(guān)系，推進(jìn)漢、藏、蒙等各民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流有一定的歷史作用。

格魯派是西藏佛教各教派中形成最晚的一個(gè)大教派，興起于15世紀(jì)初，是宗喀巴在噶當(dāng)派教義的基礎(chǔ)上對(duì)西藏佛教進(jìn)行“宗教改革”后建立起來(lái)的，他建立了甘丹寺，標(biāo)志著“甘丹派”的正式形成?！案实ぁ币辉~在藏文讀法上習(xí)慣略為“迦魯”，一般人俗稱為“格魯”，所以，稱該派為格魯派。14世紀(jì)后期，由于西藏佛教各派戒律松弛，失去民心，宗喀巴依古持律大德的密意，用黃帽作為重振戒律的象征，于1388年改戴桃形尖頂黃帽，因此，該派又稱“黃教”。1400～1409年是宗喀巴積極推行宗教改革的時(shí)期，在他大力提倡嚴(yán)守戒律的同時(shí)著書立說，他的《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》是其平生最重要的著作，顯密結(jié)合，先顯后密，以顯為因，以密為果，構(gòu)成了宗喀巴大師的整個(gè)佛學(xué)思想體系，在印度和西藏佛教史上是前所未有的。1409年，宗喀巴在拉薩成功的舉辦了一個(gè)大型的祈禱法會(huì)，此后被公認(rèn)為是西藏佛教界的一個(gè)領(lǐng)袖人物。他又派弟子建立了著名的三大黃教寺院甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，大量刻印佛經(jīng)，為格魯派以后的發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。明代與蒙元一樣，也想在西藏尋找一個(gè)有勢(shì)力、威望高的教派來(lái)支持他們對(duì)藏區(qū)的統(tǒng)治。1408年、1414年，明帝前后兩次召見宗喀巴進(jìn)京，由于各種原因宗喀巴都未能成行，弟子釋迦耶夫代其進(jìn)京，被封為“大慈法王”、“西天佛子大國(guó)師”。宗喀巴佛學(xué)知識(shí)淵博，該派嚴(yán)守戒律，格魯派在西藏佛教界聲譽(yù)很高。隨著格魯派勢(shì)力的日益壯大，西藏許多寺院都改成了黃教寺院，隴右一帶也興建了許多黃教寺院，炳靈寺就是其中之一，周邊的塔爾寺、夏河拉卜楞寺等皆為黃教寺院。宗喀巴的傳承，后來(lái)分為喇嘛和班禪兩大轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

炳靈寺石窟現(xiàn)存明代壁畫最多，大部分保存完好，壁畫大多沒有紀(jì)年題記，多個(gè)藏傳佛教教派在此舉行佛事活動(dòng)，壁畫疊壓層較多，內(nèi)容復(fù)雜，藏傳佛教的佛、本尊、護(hù)法、菩薩造型多樣，名目繁多，都沒有榜題，因此在壁畫斷代、造像辨別上有一定的難度。第四窟壁畫有確切的造像紀(jì)年題記，為今后研究藏傳佛教及其傳播提供了實(shí)物資料。

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