彩陶與中華文化的起源

［摘要］遠(yuǎn)古新石器時代流行于黃河流域的彩陶文化，既是中國物質(zhì)文明的標(biāo)志性成果之一，又是精神文明的一個源頭，它從哲學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、宗教、文字等方面啟導(dǎo)了中華文明的形成。彩陶文化的起源地及其傳播，又佐證了我國遠(yuǎn)古伏羲文化的遷徙走向。

［關(guān)鍵詞］彩陶；中華文化；起源

［中圖分類號］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）02-0023-03

中華文化產(chǎn)生的標(biāo)志性成果是什么？當(dāng)前學(xué)術(shù)界尚無比較一致的看法。以人定格，如以伏羲為“中華人文初祖”，以炎帝、黃帝、女媧等為中華人文始祖，都是根據(jù)傳說確定的，傳說的來源，是遠(yuǎn)古以來的中華先民在回憶自己文化起源時的一種寄托，久之幾成定論，但究其內(nèi)涵，如伏羲“制嫁娶”，①制甲歷，分季節(jié)，②制作琴瑟、樂曲，立九部，設(shè)官制。③黃帝“迎日推策”，④即推算朔望、節(jié)氣、日辰等，令其臣“大撓造甲子，容成造歷”，“仰天地置列侯眾官”，⑤等等，從史學(xué)的角度來看，這些說法都缺乏有力的佐證，因而顯得恍惚迷離，難以確定，急需我們從考古和理論兩方面予以充實和論證。

的確，要講清中華文明之源的問題，光憑歷史傳說和由傳說轉(zhuǎn)變而來的文獻(xiàn)記載是不夠的。因為傳說誤差很大，記載、轉(zhuǎn)抄又有歧義，加上古今不少傳播者、解釋者都想與這些古先哲人套近乎，將古先哲人的生地或活動區(qū)說到自己的家鄉(xiāng)，忽視了遠(yuǎn)古先民“遷徙往來無常處”，⑥不會長久定居的特點，這就使問題更加復(fù)雜化了。竊以為論證中華文化產(chǎn)生的標(biāo)志性成果的問題，彩陶文化是一個嶄新的視角。

彩陶是發(fā)現(xiàn)于黃河上游渭水流域和黃河中游陜、豫等廣大地區(qū)的一種原始文化形式。它的文化價值非常明顯和重大。彩陶本來是原始先民的一種工具、飲食或貯藏器，但先民在制作這一器物的時候，也把它當(dāng)作一種書畫工具和精神文化的載體，將自己對周圍自然、社會的感受、認(rèn)識和期許，經(jīng)過思維想象和加工，或直觀或抽象地描繪在了陶器上，形成陶畫、陶塑、陶符等藝術(shù)圖像和表意符號，使其不僅帶有遠(yuǎn)古先民物質(zhì)文明的信息，造型、顏料、燒烤等科學(xué)技術(shù)知識的信息，而且還表征著豐富的哲理、藝術(shù)、史學(xué)、宗教、文字等方面的文化要素，是遠(yuǎn)古先民物質(zhì)文化和精神文化的綜合性表現(xiàn)形式和成果，也是遠(yuǎn)古社會流傳至今的最直接、最可信的第一手史料。下面僅從精神文化方面做一些分析。

一、哲學(xué)

原始先民通過觀察、想象和構(gòu)思，乃以陶器為書畫材料，用獸毛做成的筆和礦物質(zhì)顏料，將自己對自然環(huán)境、社會事物、氏族來源等的感受和認(rèn)識，直觀或抽象地描繪在陶器上，形成一定的文化形態(tài)，流傳下來，就使今人能夠通過這些彩陶圖像了解到原始先民對宇宙、社會、人生的感悟。比如，在仰韶文化的彩陶上，我們會看到一些壺（或瓶）口周圍纏繞地畫著一個圈，圈下有許多勻稱的直線，像是以陶壺（瓶）的器口為太陽，向四周射出的光芒。豎線下方，器腹部又畫上一圈波紋、旋紋或草葉紋，以象征大地、流水、萬物等。彩陶上類似的花紋還有很多，如蛙紋、魚紋、鳥紋等及其圖像組合。這不就是原始先民對于自然界的認(rèn)識、反映和重塑？不是代表了他們思維想象的能力和水平嗎？由太陽、水波、動植物合成一體的圖畫，使人很容易聯(lián)想到天地和諧、萬物一體、“物吾與也”等中國傳統(tǒng)的哲學(xué)概念。原始先民或許尚沒有這樣高的理論思維能力，但這些圖像卻能孕涵和啟導(dǎo)上述傳統(tǒng)哲學(xué)思想的形成。1958年，甘肅省甘谷縣西坪出土了一件廟底溝類型的彩陶瓶，高38.4厘米，口徑7厘米，紅陶，黑彩，上面畫著“人面鯢魚紋”。⑦1973年，甘肅省武山縣傅家門出土了一件石嶺下類型的彩陶瓶，高18厘米，口徑5.5厘米，紅陶，黑彩，畫的是“人面鯢魚紋”。⑧這些動物與人合為一體的形象，又很像是一個氏族的圖騰，它是神靈、宗教崇拜產(chǎn)生的基礎(chǔ)。還有黑白、上下、左右對稱的圖案構(gòu)思，也能啟發(fā)人們對事物對立統(tǒng)一、對等和諧、均衡協(xié)調(diào)等觀念的建立；統(tǒng)一布局、通體彩繪的一貫性又容易啟發(fā)人們的“會通”精神。⑨此類哲學(xué)意涵，只要我們仔細(xì)地觀察分析，就會從彩陶上發(fā)現(xiàn)、體認(rèn)得更多。

二、藝術(shù)

黃河中上游和渭河流域發(fā)現(xiàn)的彩陶，其花紋式樣多得難以數(shù)計，既有形象的又富于抽象的構(gòu)思和表現(xiàn)。它們共同的特點是使用線描的作畫手法，內(nèi)容豐富，質(zhì)樸神秘，這種繪畫的技法和風(fēng)格，對后世影響極大。西洋畫重堆彩、重傳神；而中國畫自始就用線條勾畫法來表現(xiàn)各種圖像，同樣可以產(chǎn)生傳神動人的藝術(shù)效果，這一繪畫風(fēng)格的源頭可以上溯到遠(yuǎn)古時代的彩陶文化。至于彩陶器物的造形，盤胎、打底、掛彩及器物附件的塑雕、各種紋飾圖案的選用，繪畫的工具筆、硯，繪畫的顏料等等，自從原始先民發(fā)明創(chuàng)造以后，萬世流傳，增刪改進，直到近代似還能看到它的流風(fēng)遺韻。今天，我們所用的陶器，無論造型還是文飾都保留著彩陶的一些特點。從普通人家到豪華賓館，人們也都愿意收藏一些彩陶器，擺在最為顯眼的地方，搜羅不到真品，哪怕找?guī)讟訌?fù)制品也是倍加珍愛，這除了反映人們對自己民族文化的珍重外，彩陶本身所具有的藝術(shù)魅力恐怕也是一個原因。

三、史學(xué)

中國新石器時代的歷史是從磨制和深加工石器開始的。黃河流域的彩陶文化也正是從這一時代發(fā)軔。因此，如果說磨制石器是新石器時代生產(chǎn)工具的代表，那么，彩陶當(dāng)是中國新石器時代生活器具的標(biāo)志性發(fā)明創(chuàng)造。考察新石器時代物質(zhì)文化的狀況，除了石器以外，彩陶就是最為重要的一個方面，陶器工藝以及陶紋中的繩紋、網(wǎng)紋、鋸齒紋、魚紋、鳥紋等，反映著當(dāng)時人們漁獵、畜牧、手工業(yè)發(fā)展的狀況以及制作、雕塑、繪畫，燒制技術(shù)等方面的歷史文化信息，是與史書、口頭流傳并列的用實物表達(dá)的史學(xué)形式，是甲骨、金石、簡帛等史料形式出現(xiàn)以前，先民應(yīng)用最普遍、使用時間最久的一種史學(xué)載體。1977年，甘肅榆中縣馬家坬出土的一件馬家窯類型彩陶罐，高10.2厘米，口徑8.8厘米，紅陶，黑白彩，下部通繪平行線，像是一片闊地，上有網(wǎng)格紋，網(wǎng)格旁邊有鳥紋等，圖案反映的當(dāng)時先民張網(wǎng)套鳥（獸）的史實。⑩其他如彩陶上描繪的抬物圖像、舞蹈圖像等等，也從不同的側(cè)面反映著當(dāng)時的社會現(xiàn)象。我們考察原始社會的歷史，石器負(fù)載的信息量太少，以致于讓人難窺古人的實際。在這方面，彩陶文化的遺存可以彌補許多的缺憾。距今3000～7800年左右的彩陶文化，包含著極多的物質(zhì)、精神文化的信息，是原始社會史研究的不可多得、不可替代的史料。

四、宗教

彩陶中所見點、線、水波、魚、鳥、蛙、蛇、人頭以及繩紋、網(wǎng)紋、旋渦紋、花瓣紋、圓圈紋、星形紋、鋸齒紋等等紋飾，反映了人將自己從自然中分離出來，作為獨立的個體以后，繼續(xù)親近、熱愛和崇拜自然，希望與自然和諧共處的美好愿望。人對自然的反映越多越深刻，其主體意識就越強；而主體能力的有限性，又使人們?nèi)菀桩a(chǎn)生向外界力量比如神力求助的念頭，彩陶在這方面給今人留下了很大的想象空間。再說，能夠想象和畫出無數(shù)復(fù)雜線條、花紋和陶符的腦和手，就完全能夠以無數(shù)陶畫、陶符作為思維的材料，概括出同樣是反映客觀事物，但形式卻更加簡單、內(nèi)容更加復(fù)雜、意涵更加深邃的八卦之類的符號，“以通神明之德，以類萬物之情”。11不難想象，從八卦到六十四卦的演變，再到卦、爻辭的確定等，需要更高的理論思維和概括能力，而作為起點，陶畫、陶符之于八卦符號的產(chǎn)生，至少是起了啟導(dǎo)的作用，而且，兩者在文化地理、思維特點等方面也有內(nèi)在的聯(lián)系。彩陶上的圖騰圖畫，更是宗教文化最為明顯的表征。

五、文字符號

人們在用最早、最簡單的筆觸描繪客觀世界，反映自己的思維構(gòu)象和思想觀念以前，是以結(jié)繩記事、刻木記事的方式來保存其對客觀世界的認(rèn)識的。先民經(jīng)過不懈的摸索和實踐，在陶器上畫出了幾十種符號，這不論在甘肅大地灣，陜西廟底溝、半坡等地出土的陶器上都可以看到。在此基礎(chǔ)上，隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展和活動空間的擴大，作為人們交流工具的文字，越來越成為社會的亟需。彩陶時代的先民，無論從客觀條件還是主觀思維能力上，都已經(jīng)具備了抽象地反映客觀事物的條件，陶符不一定就是文字，但陶符加上陶畫，已經(jīng)為真正意義上文字的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，提供了必要的文化條件。

綜上，形狀各異、紋飾絢爛的彩陶，是我國迄今所見最早的物質(zhì)文化和觀念文化結(jié)合的形式，它當(dāng)之無愧地是中華文化的源頭之一。

彩陶還是中國遠(yuǎn)古文化流向的一個風(fēng)標(biāo)。中國遠(yuǎn)古文化的流向，是從中國西部往東部傳播的，還是從東部往西部傳播的？對于這個問題，從古到今，學(xué)界爭論不休，莫衷一是。我們認(rèn)為，既然彩陶文化的發(fā)育是那樣的飽滿豐腴，輝映四五千年之久，在青銅時代到來以前，代表著中國文化發(fā)展的一個階段，那么，我們就能夠以它為風(fēng)標(biāo)，測知中華遠(yuǎn)古文化的流向。

眾所周知，我國的陶器文化，除了黃河上中游的彩陶文化外，還有山東等地的灰陶、黑陶即所謂素陶文化。我國西北的彩陶出土比較集中，素陶相對較少；而山東等東部地區(qū)出土的素陶比較多，彩陶出土量相當(dāng)少。從文化內(nèi)涵上看，素陶主要反映物質(zhì)文化的狀況，而彩陶還反映更多的精神文化的內(nèi)容。從形成時間上看，素陶出現(xiàn)的年代距今不超過6000年左右，而彩陶形成的年代比素陶要早1000多年。從陶器的制作時間及水平看，所謂東夷（部）文化高于西戎（部）文化的觀點是不能成立的。再從黃河中游和上游的情況看，黃河中游河南等地出土的彩陶，沒有早于距今7000年的，而黃河上游大地灣出土的彩陶，最早的距今7800年，由此可見，在彩陶文化數(shù)千年的發(fā)展過程中，容有黃河中游地區(qū)向西擴展，在風(fēng)格、形制等方面影響黃河上游、渭河流域仰韶文化的可能，如考古學(xué)界多認(rèn)為甘肅的馬家窯文化、齊家文化就是仰韶文化的分支，其與陜西、河南的仰韶文化有著密切的聯(lián)系。但從彩陶文化的起源上看，則肯定是大地灣彩陶早于黃河中游的彩陶。因此可以說，陜、豫等地的彩陶文化，是以大地灣為代表的渭河上游早期彩陶文化東傳、影響下出現(xiàn)的，而后才有陜、豫彩陶發(fā)達(dá)以后，向西傳布而影響甘、青彩陶文化的事實。這一遠(yuǎn)古文化的起始流向，應(yīng)是從渭河上游東移到陜西，再到河南等地的。這一估計，與傳說和文獻(xiàn)記載中伏羲文化的傳播方向相一致，因而可以佐證伏羲氏族、部落遷徙的走向。12

［注釋］

①《易·系辭下傳》。

②《周髀算經(jīng)》云：“伏羲作歷度。”《太平御覽》卷78引《春秋內(nèi)事》云：伏羲氏“分陰陽之?dāng)?shù)，推列三光，建分八節(jié)，以爻應(yīng)氣，凡二十四”。

③司馬貞《三皇本紀(jì)》云：伏羲“都于陳”。馬骕《繹史》卷3引《易緯·坤靈圖》云：“伏羲立九部而民易理?！薄蹲髠鳌氛压吣暧涊d：“太皞氏以龍紀(jì)官，故為龍師而龍名?！薄墩撜Z瀸摘輔象》云：伏羲氏設(shè)六佐，“金提主化俗，烏明主建福，視默主災(zāi)惡，紀(jì)通主中職，仲起為海陸，陽侯為江?！薄?/p>

④⑥《史記》卷1《五帝本紀(jì)》。

⑤《史記》卷1《五帝本紀(jì)·正義》。

⑦見甘肅省博物館、甘肅省文物工作隊編：《甘肅彩陶》，文物出版社1984年版，圖版第15及說明。

⑧見甘肅省博物館、甘肅省文物工作隊編：《甘肅彩陶》，文物出版社1984年版，圖版第20及說明。

⑨張豈之主編：《中國傳統(tǒng)文化·緒論》，高等教育出版社1994年版，第2～5頁。

⑩見甘肅省博物館 甘肅省文物工作隊編：《甘肅彩陶》，文物出版社1984年版，圖版第35及說明。

11《周易·系辭下》。

12關(guān)于伏羲氏的活動范圍和遷徙方向，有學(xué)者認(rèn)為是由山東往中原以至西北移徙的，如呂思勉先生認(rèn)為：“古代帝王，蹤跡多在東方，而其后率傅之于西，蓋因今所傳者，多漢人之說，漢世帝都在西，因生傅會也?！保▍嗡济?、童書業(yè)編著：《古史辨》七[中]《三皇五帝考·伏羲考》，上海古籍出版社1982年版，第351頁）記載伏羲生地在西部地區(qū)的古籍，有漢人的著作《遁甲開山圖》及榮氏《開山圖注》等。清人馬骕編的《繹史》說：“伏羲生成紀(jì)，徙治陳倉。”陳倉在今陜西寶雞市東。河南淮陽有規(guī)模巨大的伏羲陵廟。河北新樂市也有巍峨莊嚴(yán)的伏羲廟。當(dāng)?shù)貍髡f，伏羲生于成紀(jì)，長于新樂，葬于陳地。從這些記載、文物、遺跡中，可以看到伏羲的遷徙方向，是從成紀(jì)徙至陜西的陳倉（在今陜西寶雞市東），再向東過潼關(guān)到淮陽，并以那里為活動中心。其支裔向東達(dá)到泗水、濟陰、泰山一帶，向北深入河北平原，向南涉足云貴高原，從而成了中華各族文化的奠基者和里程碑式的人物或部族。李希平先生在《華夏先祖伏羲氏》一文中，繪制了一幅伏羲率族由西往東的路線圖，（見霍想有主編：《伏羲文化》，中國社會出版社1994年版）我們認(rèn)為它是接近于史實的。我們深知，用有爭議的伏羲文化傳播的方向來佐證彩陶文化的傳播方向力度不夠，但用彩陶文化的東傳來證明伏羲氏族部落的流動方向則是一個強有力的證據(jù)。