彩陶與中華文化的起源

［摘要］遠(yuǎn)古新石器時(shí)代流行于黃河流域的彩陶文化，既是中國(guó)物質(zhì)文明的標(biāo)志性成果之一，又是精神文明的一個(gè)源頭，它從哲學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、宗教、文字等方面啟導(dǎo)了中華文明的形成。彩陶文化的起源地及其傳播，又佐證了我國(guó)遠(yuǎn)古伏羲文化的遷徙走向。

［關(guān)鍵詞］彩陶；中華文化；起源

［中圖分類(lèi)號(hào)］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）02-0023-03

中華文化產(chǎn)生的標(biāo)志性成果是什么？當(dāng)前學(xué)術(shù)界尚無(wú)比較一致的看法。以人定格，如以伏羲為“中華人文初祖”，以炎帝、黃帝、女?huà)z等為中華人文始祖，都是根據(jù)傳說(shuō)確定的，傳說(shuō)的來(lái)源，是遠(yuǎn)古以來(lái)的中華先民在回憶自己文化起源時(shí)的一種寄托，久之幾成定論，但究其內(nèi)涵，如伏羲“制嫁娶”，①制甲歷，分季節(jié)，②制作琴瑟、樂(lè)曲，立九部，設(shè)官制。③黃帝“迎日推策”，④即推算朔望、節(jié)氣、日辰等，令其臣“大撓造甲子，容成造歷”，“仰天地置列侯眾官”，⑤等等，從史學(xué)的角度來(lái)看，這些說(shuō)法都缺乏有力的佐證，因而顯得恍惚迷離，難以確定，急需我們從考古和理論兩方面予以充實(shí)和論證。

的確，要講清中華文明之源的問(wèn)題，光憑歷史傳說(shuō)和由傳說(shuō)轉(zhuǎn)變而來(lái)的文獻(xiàn)記載是不夠的。因?yàn)閭髡f(shuō)誤差很大，記載、轉(zhuǎn)抄又有歧義，加上古今不少傳播者、解釋者都想與這些古先哲人套近乎，將古先哲人的生地或活動(dòng)區(qū)說(shuō)到自己的家鄉(xiāng)，忽視了遠(yuǎn)古先民“遷徙往來(lái)無(wú)常處”，⑥不會(huì)長(zhǎng)久定居的特點(diǎn)，這就使問(wèn)題更加復(fù)雜化了。竊以為論證中華文化產(chǎn)生的標(biāo)志性成果的問(wèn)題，彩陶文化是一個(gè)嶄新的視角。

彩陶是發(fā)現(xiàn)于黃河上游渭水流域和黃河中游陜、豫等廣大地區(qū)的一種原始文化形式。它的文化價(jià)值非常明顯和重大。彩陶本來(lái)是原始先民的一種工具、飲食或貯藏器，但先民在制作這一器物的時(shí)候，也把它當(dāng)作一種書(shū)畫(huà)工具和精神文化的載體，將自己對(duì)周?chē)匀?、社?huì)的感受、認(rèn)識(shí)和期許，經(jīng)過(guò)思維想象和加工，或直觀或抽象地描繪在了陶器上，形成陶畫(huà)、陶塑、陶符等藝術(shù)圖像和表意符號(hào)，使其不僅帶有遠(yuǎn)古先民物質(zhì)文明的信息，造型、顏料、燒烤等科學(xué)技術(shù)知識(shí)的信息，而且還表征著豐富的哲理、藝術(shù)、史學(xué)、宗教、文字等方面的文化要素，是遠(yuǎn)古先民物質(zhì)文化和精神文化的綜合性表現(xiàn)形式和成果，也是遠(yuǎn)古社會(huì)流傳至今的最直接、最可信的第一手史料。下面僅從精神文化方面做一些分析。

一、哲學(xué)

原始先民通過(guò)觀察、想象和構(gòu)思，乃以陶器為書(shū)畫(huà)材料，用獸毛做成的筆和礦物質(zhì)顏料，將自己對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)事物、氏族來(lái)源等的感受和認(rèn)識(shí)，直觀或抽象地描繪在陶器上，形成一定的文化形態(tài)，流傳下來(lái)，就使今人能夠通過(guò)這些彩陶?qǐng)D像了解到原始先民對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的感悟。比如，在仰韶文化的彩陶上，我們會(huì)看到一些壺（或瓶）口周?chē)p繞地畫(huà)著一個(gè)圈，圈下有許多勻稱的直線，像是以陶壺（瓶）的器口為太陽(yáng)，向四周射出的光芒。豎線下方，器腹部又畫(huà)上一圈波紋、旋紋或草葉紋，以象征大地、流水、萬(wàn)物等。彩陶上類(lèi)似的花紋還有很多，如蛙紋、魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋等及其圖像組合。這不就是原始先民對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)、反映和重塑？不是代表了他們思維想象的能力和水平嗎？由太陽(yáng)、水波、動(dòng)植物合成一體的圖畫(huà)，使人很容易聯(lián)想到天地和諧、萬(wàn)物一體、“物吾與也”等中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)概念。原始先民或許尚沒(méi)有這樣高的理論思維能力，但這些圖像卻能孕涵和啟導(dǎo)上述傳統(tǒng)哲學(xué)思想的形成。1958年，甘肅省甘谷縣西坪出土了一件廟底溝類(lèi)型的彩陶瓶，高38.4厘米，口徑7厘米，紅陶，黑彩，上面畫(huà)著“人面鯢魚(yú)紋”。⑦1973年，甘肅省武山縣傅家門(mén)出土了一件石嶺下類(lèi)型的彩陶瓶，高18厘米，口徑5.5厘米，紅陶，黑彩，畫(huà)的是“人面鯢魚(yú)紋”。⑧這些動(dòng)物與人合為一體的形象，又很像是一個(gè)氏族的圖騰，它是神靈、宗教崇拜產(chǎn)生的基礎(chǔ)。還有黑白、上下、左右對(duì)稱的圖案構(gòu)思，也能啟發(fā)人們對(duì)事物對(duì)立統(tǒng)一、對(duì)等和諧、均衡協(xié)調(diào)等觀念的建立；統(tǒng)一布局、通體彩繪的一貫性又容易啟發(fā)人們的“會(huì)通”精神。⑨此類(lèi)哲學(xué)意涵，只要我們仔細(xì)地觀察分析，就會(huì)從彩陶上發(fā)現(xiàn)、體認(rèn)得更多。

二、藝術(shù)

黃河中上游和渭河流域發(fā)現(xiàn)的彩陶，其花紋式樣多得難以數(shù)計(jì)，既有形象的又富于抽象的構(gòu)思和表現(xiàn)。它們共同的特點(diǎn)是使用線描的作畫(huà)手法，內(nèi)容豐富，質(zhì)樸神秘，這種繪畫(huà)的技法和風(fēng)格，對(duì)后世影響極大。西洋畫(huà)重堆彩、重傳神；而中國(guó)畫(huà)自始就用線條勾畫(huà)法來(lái)表現(xiàn)各種圖像，同樣可以產(chǎn)生傳神動(dòng)人的藝術(shù)效果，這一繪畫(huà)風(fēng)格的源頭可以上溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的彩陶文化。至于彩陶器物的造形，盤(pán)胎、打底、掛彩及器物附件的塑雕、各種紋飾圖案的選用，繪畫(huà)的工具筆、硯，繪畫(huà)的顏料等等，自從原始先民發(fā)明創(chuàng)造以后，萬(wàn)世流傳，增刪改進(jìn)，直到近代似還能看到它的流風(fēng)遺韻。今天，我們所用的陶器，無(wú)論造型還是文飾都保留著彩陶的一些特點(diǎn)。從普通人家到豪華賓館，人們也都愿意收藏一些彩陶器，擺在最為顯眼的地方，搜羅不到真品，哪怕找?guī)讟訌?fù)制品也是倍加珍愛(ài)，這除了反映人們對(duì)自己民族文化的珍重外，彩陶本身所具有的藝術(shù)魅力恐怕也是一個(gè)原因。

三、史學(xué)

中國(guó)新石器時(shí)代的歷史是從磨制和深加工石器開(kāi)始的。黃河流域的彩陶文化也正是從這一時(shí)代發(fā)軔。因此，如果說(shuō)磨制石器是新石器時(shí)代生產(chǎn)工具的代表，那么，彩陶當(dāng)是中國(guó)新石器時(shí)代生活器具的標(biāo)志性發(fā)明創(chuàng)造。考察新石器時(shí)代物質(zhì)文化的狀況，除了石器以外，彩陶就是最為重要的一個(gè)方面，陶器工藝以及陶紋中的繩紋、網(wǎng)紋、鋸齒紋、魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋等，反映著當(dāng)時(shí)人們漁獵、畜牧、手工業(yè)發(fā)展的狀況以及制作、雕塑、繪畫(huà)，燒制技術(shù)等方面的歷史文化信息，是與史書(shū)、口頭流傳并列的用實(shí)物表達(dá)的史學(xué)形式，是甲骨、金石、簡(jiǎn)帛等史料形式出現(xiàn)以前，先民應(yīng)用最普遍、使用時(shí)間最久的一種史學(xué)載體。1977年，甘肅榆中縣馬家坬出土的一件馬家窯類(lèi)型彩陶罐，高10.2厘米，口徑8.8厘米，紅陶，黑白彩，下部通繪平行線，像是一片闊地，上有網(wǎng)格紋，網(wǎng)格旁邊有鳥(niǎo)紋等，圖案反映的當(dāng)時(shí)先民張網(wǎng)套鳥(niǎo)（獸）的史實(shí)。⑩其他如彩陶上描繪的抬物圖像、舞蹈圖像等等，也從不同的側(cè)面反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。我們考察原始社會(huì)的歷史，石器負(fù)載的信息量太少，以致于讓人難窺古人的實(shí)際。在這方面，彩陶文化的遺存可以彌補(bǔ)許多的缺憾。距今3000～7800年左右的彩陶文化，包含著極多的物質(zhì)、精神文化的信息，是原始社會(huì)史研究的不可多得、不可替代的史料。

四、宗教

彩陶中所見(jiàn)點(diǎn)、線、水波、魚(yú)、鳥(niǎo)、蛙、蛇、人頭以及繩紋、網(wǎng)紋、旋渦紋、花瓣紋、圓圈紋、星形紋、鋸齒紋等等紋飾，反映了人將自己從自然中分離出來(lái)，作為獨(dú)立的個(gè)體以后，繼續(xù)親近、熱愛(ài)和崇拜自然，希望與自然和諧共處的美好愿望。人對(duì)自然的反映越多越深刻，其主體意識(shí)就越強(qiáng)；而主體能力的有限性，又使人們?nèi)菀桩a(chǎn)生向外界力量比如神力求助的念頭，彩陶在這方面給今人留下了很大的想象空間。再說(shuō)，能夠想象和畫(huà)出無(wú)數(shù)復(fù)雜線條、花紋和陶符的腦和手，就完全能夠以無(wú)數(shù)陶畫(huà)、陶符作為思維的材料，概括出同樣是反映客觀事物，但形式卻更加簡(jiǎn)單、內(nèi)容更加復(fù)雜、意涵更加深邃的八卦之類(lèi)的符號(hào)，“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。11不難想象，從八卦到六十四卦的演變，再到卦、爻辭的確定等，需要更高的理論思維和概括能力，而作為起點(diǎn)，陶畫(huà)、陶符之于八卦符號(hào)的產(chǎn)生，至少是起了啟導(dǎo)的作用，而且，兩者在文化地理、思維特點(diǎn)等方面也有內(nèi)在的聯(lián)系。彩陶上的圖騰圖畫(huà)，更是宗教文化最為明顯的表征。

五、文字符號(hào)

人們?cè)谟米钤纭⒆詈?jiǎn)單的筆觸描繪客觀世界，反映自己的思維構(gòu)象和思想觀念以前，是以結(jié)繩記事、刻木記事的方式來(lái)保存其對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)的。先民經(jīng)過(guò)不懈的摸索和實(shí)踐，在陶器上畫(huà)出了幾十種符號(hào)，這不論在甘肅大地灣，陜西廟底溝、半坡等地出土的陶器上都可以看到。在此基礎(chǔ)上，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和活動(dòng)空間的擴(kuò)大，作為人們交流工具的文字，越來(lái)越成為社會(huì)的亟需。彩陶時(shí)代的先民，無(wú)論從客觀條件還是主觀思維能力上，都已經(jīng)具備了抽象地反映客觀事物的條件，陶符不一定就是文字，但陶符加上陶畫(huà)，已經(jīng)為真正意義上文字的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，提供了必要的文化條件。

綜上，形狀各異、紋飾絢爛的彩陶，是我國(guó)迄今所見(jiàn)最早的物質(zhì)文化和觀念文化結(jié)合的形式，它當(dāng)之無(wú)愧地是中華文化的源頭之一。

彩陶還是中國(guó)遠(yuǎn)古文化流向的一個(gè)風(fēng)標(biāo)。中國(guó)遠(yuǎn)古文化的流向，是從中國(guó)西部往東部傳播的，還是從東部往西部傳播的？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，從古到今，學(xué)界爭(zhēng)論不休，莫衷一是。我們認(rèn)為，既然彩陶文化的發(fā)育是那樣的飽滿豐腴，輝映四五千年之久，在青銅時(shí)代到來(lái)以前，代表著中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)階段，那么，我們就能夠以它為風(fēng)標(biāo)，測(cè)知中華遠(yuǎn)古文化的流向。

眾所周知，我國(guó)的陶器文化，除了黃河上中游的彩陶文化外，還有山東等地的灰陶、黑陶即所謂素陶文化。我國(guó)西北的彩陶出土比較集中，素陶相對(duì)較少；而山東等東部地區(qū)出土的素陶比較多，彩陶出土量相當(dāng)少。從文化內(nèi)涵上看，素陶主要反映物質(zhì)文化的狀況，而彩陶還反映更多的精神文化的內(nèi)容。從形成時(shí)間上看，素陶出現(xiàn)的年代距今不超過(guò)6000年左右，而彩陶形成的年代比素陶要早1000多年。從陶器的制作時(shí)間及水平看，所謂東夷（部）文化高于西戎（部）文化的觀點(diǎn)是不能成立的。再?gòu)狞S河中游和上游的情況看，黃河中游河南等地出土的彩陶，沒(méi)有早于距今7000年的，而黃河上游大地灣出土的彩陶，最早的距今7800年，由此可見(jiàn)，在彩陶文化數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，容有黃河中游地區(qū)向西擴(kuò)展，在風(fēng)格、形制等方面影響黃河上游、渭河流域仰韶文化的可能，如考古學(xué)界多認(rèn)為甘肅的馬家窯文化、齊家文化就是仰韶文化的分支，其與陜西、河南的仰韶文化有著密切的聯(lián)系。但從彩陶文化的起源上看，則肯定是大地灣彩陶早于黃河中游的彩陶。因此可以說(shuō)，陜、豫等地的彩陶文化，是以大地灣為代表的渭河上游早期彩陶文化東傳、影響下出現(xiàn)的，而后才有陜、豫彩陶發(fā)達(dá)以后，向西傳布而影響甘、青彩陶文化的事實(shí)。這一遠(yuǎn)古文化的起始流向，應(yīng)是從渭河上游東移到陜西，再到河南等地的。這一估計(jì)，與傳說(shuō)和文獻(xiàn)記載中伏羲文化的傳播方向相一致，因而可以佐證伏羲氏族、部落遷徙的走向。12

［注釋?zhuān)?/p>

①《易·系辭下傳》。

②《周髀算經(jīng)》云：“伏羲作歷度?！薄短接[》卷78引《春秋內(nèi)事》云：伏羲氏“分陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，推列三光，建分八節(jié)，以爻應(yīng)氣，凡二十四”。

③司馬貞《三皇本紀(jì)》云：伏羲“都于陳”。馬骕《繹史》卷3引《易緯·坤靈圖》云：“伏羲立九部而民易理?！薄蹲髠鳌氛压吣暧涊d：“太皞氏以龍紀(jì)官，故為龍師而龍名?！薄墩撜Z(yǔ)瀸摘輔象》云：伏羲氏設(shè)六佐，“金提主化俗，烏明主建福，視默主災(zāi)惡，紀(jì)通主中職，仲起為海陸，陽(yáng)侯為江海”。

④⑥《史記》卷1《五帝本紀(jì)》。

⑤《史記》卷1《五帝本紀(jì)·正義》。

⑦見(jiàn)甘肅省博物館、甘肅省文物工作隊(duì)編：《甘肅彩陶》，文物出版社1984年版，圖版第15及說(shuō)明。

⑧見(jiàn)甘肅省博物館、甘肅省文物工作隊(duì)編：《甘肅彩陶》，文物出版社1984年版，圖版第20及說(shuō)明。

⑨張豈之主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化·緒論》，高等教育出版社1994年版，第2～5頁(yè)。

⑩見(jiàn)甘肅省博物館 甘肅省文物工作隊(duì)編：《甘肅彩陶》，文物出版社1984年版，圖版第35及說(shuō)明。

11《周易·系辭下》。

12關(guān)于伏羲氏的活動(dòng)范圍和遷徙方向，有學(xué)者認(rèn)為是由山東往中原以至西北移徙的，如呂思勉先生認(rèn)為：“古代帝王，蹤跡多在東方，而其后率傅之于西，蓋因今所傳者，多漢人之說(shuō)，漢世帝都在西，因生傅會(huì)也?！保▍嗡济?、童書(shū)業(yè)編著：《古史辨》七[中]《三皇五帝考·伏羲考》，上海古籍出版社1982年版，第351頁(yè)）記載伏羲生地在西部地區(qū)的古籍，有漢人的著作《遁甲開(kāi)山圖》及榮氏《開(kāi)山圖注》等。清人馬骕編的《繹史》說(shuō)：“伏羲生成紀(jì)，徙治陳倉(cāng)。”陳倉(cāng)在今陜西寶雞市東。河南淮陽(yáng)有規(guī)模巨大的伏羲陵廟。河北新樂(lè)市也有巍峨莊嚴(yán)的伏羲廟。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，伏羲生于成紀(jì)，長(zhǎng)于新樂(lè)，葬于陳地。從這些記載、文物、遺跡中，可以看到伏羲的遷徙方向，是從成紀(jì)徙至陜西的陳倉(cāng)（在今陜西寶雞市東），再向東過(guò)潼關(guān)到淮陽(yáng)，并以那里為活動(dòng)中心。其支裔向東達(dá)到泗水、濟(jì)陰、泰山一帶，向北深入河北平原，向南涉足云貴高原，從而成了中華各族文化的奠基者和里程碑式的人物或部族。李希平先生在《華夏先祖伏羲氏》一文中，繪制了一幅伏羲率族由西往東的路線圖，（見(jiàn)霍想有主編：《伏羲文化》，中國(guó)社會(huì)出版社1994年版）我們認(rèn)為它是接近于史實(shí)的。我們深知，用有爭(zhēng)議的伏羲文化傳播的方向來(lái)佐證彩陶文化的傳播方向力度不夠，但用彩陶文化的東傳來(lái)證明伏羲氏族部落的流動(dòng)方向則是一個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。