音樂教育的哲學(xué)思辨

摘要：針對美國音樂教育家貝內(nèi)特·雷默的專著《音樂教育的哲學(xué)》，結(jié)合中國的音樂教育現(xiàn)狀，本文對書中的主要內(nèi)容、觀點以及音樂教育的思辨進(jìn)行了系統(tǒng)的述評，特別針對該書所引發(fā)的音樂教育的功能及其與相關(guān)人文學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行了討論，認(rèn)為借鑒、吸收以及爭辯雷默先生的音樂教育理論與思想，將提升我國的音樂教育理論水平，并推進(jìn)我國音樂教育事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：貝內(nèi)特·雷默；《音樂教育的哲學(xué)》；音樂教育

中圖分類號：J60-02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-2172（2009）01-0080-03

對于音樂教育者來說，來自音樂教育價值的不同觀點，就可能會左右我們對音樂教育功能的認(rèn)識，進(jìn)而影響我們實施音樂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。特別是在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育、強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的當(dāng)下，如何正確、深入地認(rèn)識音樂教育的本質(zhì)就更顯得十分重要。而從哲學(xué)的高度來闡釋音樂教育與實踐的理論著述，不僅能夠使我們對音樂教育的根本性問題進(jìn)行思考，進(jìn)而會引發(fā)深層次的理論探討與爭論，并且在這一思辨過程中又可能形成針對音樂教育的新的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。

美國音樂教育家貝內(nèi)特·雷默，在多年從事音樂教學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，通過對美國和包括中國在內(nèi)的其它各國音樂教育進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查分析和理論研究上，出版了教育歷史上第一本系統(tǒng)論述音樂教育哲學(xué)的著作——《音樂教育的哲學(xué)》（A Philosophy of Music Education）[1]，這給音樂教育工作者提供了對新形勢下音樂教育哲學(xué)進(jìn)行重新思考的機(jī)會，而我們對音樂教育理論的重新認(rèn)識，將對我國的音樂教育實踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

一、該書的主要內(nèi)容及觀點

依其寫作框架，該書分為三部分。在第一部分（第一至第七章），雷默教授基于美學(xué)中的思辨主義、形式主義和絕對表現(xiàn)主義理論，指出為什么音樂教育需要一種哲學(xué)，以及何種哲學(xué)可以成為音樂教育的哲學(xué)，進(jìn)而論述了3種理論在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)的意義和體驗藝術(shù)中的不同，并闡述了這些不同在音樂教育中的具體體現(xiàn)。

在回答“為什么要有音樂教育的哲學(xué)”時，雷默教授認(rèn)為：“如果一個人想勝任自己的專業(yè)，如果一個人的專業(yè)要在整體上卓有成效，那么某種哲學(xué)——即有關(guān)該專業(yè)的本質(zhì)和價值的整套基本信念——則是需要的?！币虼艘魳方逃恼軐W(xué)則可使音樂教育工作者增強(qiáng)對音樂教育工作的信念和對自己專業(yè)價值的肯定，從而影響到他們對自己人生價值的理解?！叭绻麕椭魳方逃ぷ髡咝纬梢环N有推動力的哲學(xué)，那么這個專業(yè)將會更加扎實，更加牢靠。”隨后雷默教授對3種可以成為音樂教育哲學(xué)基礎(chǔ)的美學(xué)理論進(jìn)行了具體闡述。

思辨主義認(rèn)為，“藝術(shù)的價值以及從事藝術(shù)的價值都是非藝術(shù)的價值”，而且在思辨主義者看來，藝術(shù)的價值在音樂教育中的體現(xiàn)是“使人變得更完美的一個很有效的途徑”。從音樂美學(xué)的角度來看，思辨主義是一種他律論音樂美學(xué)的觀點。形式主義則認(rèn)為音樂的價值在于音樂自身，這一理論堅持藝術(shù)的純藝術(shù)本質(zhì)，甚至否認(rèn)藝術(shù)和情感之間可能存在任何聯(lián)系。形式主義認(rèn)為許多藝術(shù)作品的意義與其外界的參照“完全沒有關(guān)系”，否定超藝術(shù)的意義和價值的存在，它在音樂教育中的體現(xiàn)為“致力于培養(yǎng)天才兒童的音樂技能”，從音樂美學(xué)的角度來看，這顯然是一種自律論音樂美學(xué)的表現(xiàn)。而在絕對表現(xiàn)主義認(rèn)為的藝術(shù)的價值，則是對前兩種理論的綜合，它最忠實于藝術(shù)本質(zhì)的哲學(xué)觀點，即“主張音樂提供有意義的認(rèn)識體驗”，“…看哪種理論最適合做一種哲學(xué)的基礎(chǔ)，最適合我們系統(tǒng)地用這個理論作音樂教育的行動根據(jù)?！笨梢哉f這3種理論都在音樂教育中起一定的指導(dǎo)作用，但是雷默先生認(rèn)同的是絕對表現(xiàn)主義，主張音樂是一種有意義的感覺體驗，是一種最忠實于藝術(shù)本質(zhì)的哲學(xué)觀點，并把它作為“音樂教育的哲學(xué)”的基本理念。

該書的第二部分（第八至第九章）主要闡述了音樂教育哲學(xué)在實踐（普通音樂課、表演課）中的體現(xiàn)，指出了美國學(xué)校音樂教育中存在的比如音樂課不是核心課程，音樂課僅僅重視技能訓(xùn)練并偏重于音樂之外的體驗等諸多問題，并提出一些可供參考的改進(jìn)方法。在該書的第三部分（第十章），雷默教授針對美國音樂教育的現(xiàn)狀，對美國音樂教育的未來進(jìn)行了展望，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)提倡藝術(shù)教育學(xué)科與人文藝術(shù)學(xué)科的合作，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)教育學(xué)科的人文方向轉(zhuǎn)變。

通讀全書，可以明確地感知到作者的觀點都基于這樣一個前提，即音樂教育的基本性質(zhì)和價值是由音樂的本質(zhì)和價值決定的。作者通過對音樂藝術(shù)的創(chuàng)作、體驗、感覺和意義不同方面的論述，來倡導(dǎo)的一種為藝術(shù)而藝術(shù)的音樂情感教育哲學(xué)。下文將進(jìn)一步針對雷默先生關(guān)于音樂教育作為審美教育和關(guān)于音樂與人文藝術(shù)學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行討論。

二、音樂教育的審美功能與人文的思辨

（一）關(guān)于“音樂教育作為審美教育”

雷默教授認(rèn)為審美體驗是音樂教育的核心，并在該書中通過音樂創(chuàng)作、音響、風(fēng)格等不同方面詳細(xì)論述了在音樂教育中審美體驗的重要性。然而本文對于雷默先生所倡導(dǎo)的“音樂教育作為審美教育”觀點并不完全贊同，這是由于對于中國的音樂教育工作者來說，強(qiáng)調(diào)音樂審美功能的觀念一點也不陌生。簡略回顧近代中國的音樂教育歷史，最早在1912年，時任教育部長的蔡元培就提出將音樂教育作為美育的基本理念。蔡元培提出這一主張是其留學(xué)德國期間受到康德及席勒的影響有關(guān)。而到2000年，我國新的音樂課標(biāo)準(zhǔn)則明確提出了“以審美為核心的音樂教育”。這種教育哲學(xué)認(rèn)為未來的音樂課程改革將確立以審美為核心的教育理念，通過豐富學(xué)生的審美情感體驗而使其具有一定的審美能力，讓生活變得豐富多彩，人類變得文雅和充滿愛心，并且相應(yīng)地提出了以“審美為核心音樂教育”[2]的教學(xué)內(nèi)容和方法?？梢姟耙魳方逃鳛閷徝澜逃钡睦砟钜呀?jīng)在當(dāng)今中國得到了實踐。

然而，該書過于強(qiáng)調(diào)“音樂教育是審美教育，而非審美的教育就不是音樂教育”會導(dǎo)致在音樂實踐過程中用單一的目標(biāo)強(qiáng)加于所有音樂，用單一的反應(yīng)模式強(qiáng)加于所有音樂學(xué)習(xí)者和聆聽者。因此本文認(rèn)為，這樣一種音樂教育理論存在將音樂教育禁錮在“審美的牢籠”中的可能，這是由于音樂生活與人類的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化活動各領(lǐng)域息息相關(guān)，進(jìn)而使音樂教育無法面向人類的精神世界和向現(xiàn)實世界敞開的問題。如果音樂教育僅在于培養(yǎng)良好的審美趣味、樂感或音樂鑒賞力，那么對于受教育者而言，音樂教育則淪落為一種使之自我完美的手段而已，這無疑也是一種實用主義的價值取向，其結(jié)果也必然是音樂教育中對感覺與經(jīng)驗的重視，而對知識與理性的輕蔑。這樣就大大限制了體驗者體驗世界范圍內(nèi)音樂活動與音樂作品的多樣性和音樂所能起到的功能。因此在當(dāng)今文化各異的音樂教育中，“音樂教育作為審美教育”不應(yīng)該被視為一種具備普遍性的共性機(jī)制。

美國民族音樂學(xué)家艾倫·P·梅里亞姆就認(rèn)為音樂至少有情緒、審美、娛樂、傳播、象征、身體反應(yīng)、社會控制、服務(wù)與社會制度和服務(wù)與宗教儀式、文化延續(xù)、社會整合等諸多社會功能[3]。20世紀(jì)50年代以來的音樂教育理念就非常注意“綜合”，開始注意到音樂與啟迪學(xué)生心智、和諧人類行為、開發(fā)心理能力、整合社會系統(tǒng)的關(guān)系等內(nèi)容，如美國音樂教育強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造”，德國音樂教育注重“反思”的理念都可看到音樂教育超出美育的一面。如果我們的音樂教育忽視了音樂的認(rèn)識作用，而僅強(qiáng)調(diào)美育或?qū)徝澜逃?，這將使受教育者對音樂只有感悟和經(jīng)驗，這勢必在一定意義上使音樂教育越來越傾向“德育化”和“智育化”而成為整體教育的附庸。因此，在今天這樣一個多元文化的時代，我們不應(yīng)再一味地強(qiáng)調(diào)“審美的音樂教育哲學(xué)”，這一音樂教育理念已無法適應(yīng)世界多元文化環(huán)境中音樂生活的實踐與經(jīng)驗。盡管如此，本文也并不是否認(rèn)審美的音樂教育，而是認(rèn)為我們有必要在此基礎(chǔ)上展開對這種音樂教育哲學(xué)的反思，從而形成與當(dāng)代音樂文化發(fā)展相適應(yīng)的多元音樂文化教育觀。

（二）關(guān)于音樂與人文藝術(shù)學(xué)科的關(guān)系

在《音樂教育的哲學(xué)》一書的最后一章中，雷默針對美國音樂教育現(xiàn)狀存在的諸多問題，提出了“音樂教育學(xué)科應(yīng)與人文藝術(shù)學(xué)科合作”的觀點，本文認(rèn)為這一理念值得大力推崇。雷默以“我們可以在哲學(xué)上、政治上、心理上、實踐上、專業(yè)上受益”這5點理由為依據(jù)，說明為何需要重視兩者之間的合作。其中在談到“我們可以在哲學(xué)上受益”時，作者寫到“如果我們是在對人文藝術(shù)學(xué)科的重視中包容一切，我們就能夠為它們建立一個哲學(xué)基礎(chǔ)，它遠(yuǎn)比能夠為其中任何一門學(xué)科單獨(dú)建立的哲學(xué)基礎(chǔ)堅實得多。”在談到“我們可以在專業(yè)上受益”時，雷默認(rèn)為：“當(dāng)我們的目標(biāo)變成將所有的學(xué)生引向所有人文藝術(shù)學(xué)科的豐富性時，我們對年輕人的生命質(zhì)量的貢獻(xiàn)就可以無限放大?！笨梢娮髡邔Υ藛栴}的看法是如此的嚴(yán)謹(jǐn)而深刻，把我們對這一問題的思考引向關(guān)于人生價值的更高層次。

在此基礎(chǔ)上，雷默還進(jìn)一步指出“把不同的藝術(shù)結(jié)合在一起，就可以產(chǎn)生某種比任何一種單一的藝術(shù)更博大的東西”的看法是不對的，這只是“同盟人文藝術(shù)”，而“采用取自別的藝術(shù)領(lǐng)地的材料的作品，其實只有在添加的材料同主體藝術(shù)特有的材料完全融為一體的情況下，才可以算是成功。”可見，作者不但指出“音樂教育學(xué)科應(yīng)與人文藝術(shù)學(xué)科合作”，還告誡我們?nèi)绾尾拍芨玫膶嵺`。

雷默先生提出的“音樂教育學(xué)科應(yīng)與人文藝術(shù)學(xué)科合作”的觀點，對我們今天的中國音樂教育有很強(qiáng)的借鑒意義。就音樂教育而言，音樂藝術(shù)不等于唱歌、彈琴，音樂不僅是一種技能的學(xué)習(xí)，而是作為人文藝術(shù)學(xué)科的一部分，它不僅需要建構(gòu)自己堅實的人文學(xué)科的理論基礎(chǔ)，還需要在尊重每種藝術(shù)模式獨(dú)特性的前提下與人文藝術(shù)學(xué)科合作，比如美術(shù)、舞蹈、戲劇等。實際上無論是中國古代還是在西方的古希臘時期，“音樂”一詞的含義都比我們今天的概念要寬泛得多，其中都包含有所謂綜合藝術(shù)的含義。這就說明在音樂藝術(shù)早期的發(fā)展中，它就不是一個獨(dú)立的分支。正如雷默先生所說：“與人文藝術(shù)學(xué)科合作，我們實際上不會有任何損失，卻會有很多收益?！痹谖覈抡n程標(biāo)準(zhǔn)中，也提出音樂教學(xué)應(yīng)包括音樂與舞蹈、影視、戲劇、美術(shù)等學(xué)科相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用綜合的教育手段來進(jìn)行音樂教育，這與雷默先生的觀點不無關(guān)系。

而實際上，隨著音樂藝術(shù)的不斷發(fā)展，音樂藝術(shù)需要通過與其它藝術(shù)學(xué)科合作獲得養(yǎng)料為己所用，這必將呈現(xiàn)出與哲學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科相互交叉融合的趨勢。因此，把學(xué)習(xí)音樂、理解音樂以及發(fā)展和創(chuàng)造新的音樂文化與音樂教育緊密地聯(lián)系在一起，從文化的視野去強(qiáng)調(diào)音樂教育的重要性將對拓展音樂教育學(xué)科范圍十分有利，但這同時也對音樂教育者提出了新的更高要求。

三、結(jié)語

雷默先生的《音樂教育的哲學(xué)》已經(jīng)被翻譯成幾種語言并多次再版說明了其可貴的價值。因此，借鑒、吸收以及爭辯雷默先生的音樂教育理論與思想，將提升我國的音樂教育理論水平，并推進(jìn)我國音樂教育事業(yè)的發(fā)展。

而該書帶給我們的許多啟示，也的確值得引發(fā)我們對中國音樂教育現(xiàn)狀的深度思考。正如雷默在本書的前言中指出：“如果本書哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國音樂教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門藝術(shù)——音樂——的信仰和價值觀——即他們的哲學(xué)，那我就心滿意足了”。此外，該書留給我們深刻印象的還有雷默先生對職業(yè)精神的倡導(dǎo)：“人們對自己專業(yè)的價值的理解，不可避免地影響到他們對自己人生價值的理解。在很大程度上，人就是他們畢生的作為。如果他們的職業(yè)在他們看來是重要的，他們對之報以尊重從而既豐富自己也豐富了社會，那么他們不會不感到自己的一生多半是重要的，值得尊重的，充實的?！边@也使我們堅信，帶著這樣的信念，投入到中國的音樂教育事業(yè)中，就一定能看到中國音樂教育事業(yè)的美好未來。

責(zé)任編輯：李姝

參考文獻(xiàn)：

[1]貝內(nèi)特·雷默.音樂教育的哲學(xué)[M]. 熊蕾譯.北京：人民音樂出版社，2003.

[2]管建華.審美為核心的音樂教育-哲學(xué)批評與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)[J]．中國音樂，2005（4）：6－16

[3]A.P .梅里亞姆.對民族音樂學(xué)理論的探討[J]．鞏海蒂譯．中國音樂學(xué)，1994（4）：133－141