從人文視角看產(chǎn)品設(shè)計(jì)

[摘要] 在機(jī)器工業(yè)時(shí)代，我們不是作為活潑的生命個(gè)體存在，而是被劃分為不同的消費(fèi)群，在這個(gè)冷漠、人情味淡化的時(shí)代我們更需要來自各方面的關(guān)懷，我們希望詩意地棲居在地球上，這就需要從人文視角去叩問現(xiàn)實(shí)、思索本真

[關(guān)鍵詞] 機(jī)器工業(yè) 人文復(fù)歸 以人為本

人文性在這里主要指人及其文化的本性，是直接而樸素的生命體驗(yàn)，是人的一種本真狀態(tài)。歷史向前一步的進(jìn)展，往往伴隨著向后一步的探本窮源，十六世紀(jì)的文藝復(fù)興追摹希臘；十九世紀(jì)的浪漫主義憧憬中古；二十世紀(jì)的新派溯源到原始藝術(shù)的淳樸天真。在機(jī)器時(shí)代，我們的社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的人的異化現(xiàn)象，人在物質(zhì)的追求中迷失了自己，而在后工業(yè)時(shí)代需要從人文的視角追回迷失的自己。

為了分析的更具有條理性，我將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展史分為三個(gè)時(shí)期：初期造物時(shí)期、機(jī)器工業(yè)時(shí)期、后工業(yè)時(shí)期。

一、初期造物時(shí)期：產(chǎn)品的絕對(duì)人文化

宗白華先生感嘆“自然”是美的。原始社會(huì)的自然界是美的也是殘酷的，古人就是在這種美而惡劣的環(huán)境中逐漸學(xué)會(huì)造物的。開始，有人“選擇”了某件“物品”以抗拒外界的威脅，而他 “選擇”的那個(gè)，正是他所想要選擇的那一個(gè)，就像我們看到的正是我們所想看到的一樣。因此，他的“選擇”是一種受了大自然的啟發(fā)的有意識(shí)的行為?！斑x擇”后他會(huì)去適應(yīng)這件“物品”，正像他們長期以來適應(yīng)自然環(huán)境一樣，但是有一天他想“改造”這件“物品”，而后不久他又學(xué)會(huì)了“創(chuàng)造”同類的“物品”，接著不同的“物品”。他的選擇——適應(yīng)——改造——?jiǎng)?chuàng)造過程具有原始的模仿性，但，大自然是一切意識(shí)的源泉，是人類自身以及美的根源。因此，原始造物直到手工藝品的制作，都是美的，雖然早期的人們還沒有美的概念，雖然當(dāng)時(shí)的美在現(xiàn)代看來并不美。這種由模仿到模仿式創(chuàng)造始終都是生命的直接體驗(yàn)，是用手工直接觸摸大自然的結(jié)果，是沒有被物役的人的生命的本真體現(xiàn)，因此，此時(shí)的產(chǎn)品都是絕對(duì)人文化的。

二、機(jī)器工業(yè)時(shí)期：產(chǎn)品中人文因素的失落

這一時(shí)期導(dǎo)致人文因素失落的原因有很多，其中主要有：工具理性的泛濫、科技崇拜的盛行、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、大眾化社會(huì)的形成等。

在過去的幾個(gè)世紀(jì)里，人們一直以自豪的態(tài)度和樂觀主義的精神看待人類的文明。自豪的是，人類憑借理性和科學(xué)的力量認(rèn)識(shí)并征服了自然；樂觀的是，人類擺脫貧困和貧乏，爭取物質(zhì)富足的夢想已經(jīng)或正在實(shí)現(xiàn)。因此，人們的這種自豪和樂觀是有道理的。但是，也正是在這樣的人類文明面前，現(xiàn)代人又日益感到心神不安，并越來越困惑不解。正如弗洛姆所指出的那樣：“人創(chuàng)造了各種新的、更好的方法以征服自然，但他卻陷入了這些方法的羅網(wǎng)中，并最終失去了賦予這些方法以意義的人自己。自己征服了自然，卻成了自己所制造的機(jī)器的奴隸。它具有物質(zhì)的全部知識(shí)，但對(duì)于人的存在的最重要、最基本的問題卻茫然無所知?！边@種嚴(yán)重的異化現(xiàn)象深深困擾著現(xiàn)代人，它迫使人們對(duì)人的本質(zhì)、人的存在、人的價(jià)值、人的傳統(tǒng)、人的發(fā)展等一系列問題進(jìn)入深入的哲學(xué)反思，人類需要重新認(rèn)識(shí)自身，重新確立自己的價(jià)值觀。

正是在人文回歸的召喚下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了以人為本、綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)、本土設(shè)計(jì)等口號(hào)，但，這些口號(hào)在實(shí)施過程中往往遵循的仍是理性思維和邏輯思維?！耙匀藶楸尽本褪堑湫偷睦??！耙匀藶楸尽毙麚P(yáng)的是一切以人為根本或一切以人之本為根本。但實(shí)施過程中卻由于理性思維的影響，偏離了本意，忽視了人之為人的人文、情感因素。在某種程度上人機(jī)工程學(xué)應(yīng)該為這種偏離負(fù)責(zé)。

在機(jī)器工業(yè)時(shí)代，我們強(qiáng)調(diào)以機(jī)器（產(chǎn)品）為本，人要適應(yīng)機(jī)器，而隨著人本意識(shí)的覺醒我們又強(qiáng)調(diào)以人為本，機(jī)器（產(chǎn)品）要適應(yīng)人。一本書中展示過一把椅子，據(jù)說是能適應(yīng)人的各種坐姿要求，無疑按照當(dāng)代人機(jī)工程學(xué)方面的知識(shí)它是設(shè)計(jì)精品，但客戶一定會(huì)喜歡這種“聽話的家伙嗎”？無疑當(dāng)今的人機(jī)工程學(xué)忽視了人的適應(yīng)性和情感，而在物質(zhì)功能方面狠下功夫，好像把人數(shù)據(jù)化、模型化就做到了“以人為本”，這當(dāng)然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

唐納德·A·諾曼舉過一個(gè)小例子，他批評(píng)一件不符合人機(jī)工程學(xué)的產(chǎn)品時(shí)，卻遭到了產(chǎn)品使用者的抗議：它不好用怕什么，我們可以小心地、慢慢地使用啊，但它是可愛的，它總朝我笑，我喜歡它。從這里我們可以感受到人不但具有無限的創(chuàng)造性還具有巨大的適應(yīng)性，而這種適應(yīng)性又和感情緊緊相連，并且這就是人之為人的根本。如果人機(jī)工程學(xué)一味追求機(jī)器無限適應(yīng)人，而忽視人的適應(yīng)性和情感訴求無疑會(huì)過猶不及。

三、后工業(yè)時(shí)期：產(chǎn)品中人文因素的復(fù)歸

在后工業(yè)時(shí)代（非物質(zhì)社會(huì)），隨著信息的侵入，物質(zhì)與精神的對(duì)立正在消失，隨著這種消失，工具理性及其所依賴的邏輯原則正在零落。嚴(yán)密的邏輯原則的失落是這個(gè)時(shí)代的特征之一。

這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)品要求人文因素的復(fù)歸，西方有句格言：The father backward you can look the father forward you are likely to see，（你回顧的越深遠(yuǎn)，你前瞻的也越遠(yuǎn)）。哲學(xué)中的一個(gè)重要特質(zhì)是“還鄉(xiāng)”即回問并重新審視事物的原點(diǎn)。后工業(yè)時(shí)代，是個(gè)回問的時(shí)代，通過回問、人文的復(fù)歸我們才能詩意的棲居在地球上。

四、結(jié)論

無論是人機(jī)工程學(xué)的人文化轉(zhuǎn)向，還是來自心靈的“還鄉(xiāng)”，又或是建筑界所興起的“野性思維”都是為滿足人們情感訴求的探索。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中我們要重視文化傳統(tǒng)的傳承，當(dāng)然這不是膚淺的懷舊情懷而是當(dāng)人就像氣球一樣飛向無限高空時(shí)，文化傳統(tǒng)就是那根繩，緊連著大地。

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