龐德《詩章》中的“人間天堂”解讀

關(guān)鍵詞：龐德詩章“人間天堂”

摘要：龐德《詩章》對西方社會精神和生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考，對人類社會的命運(yùn)進(jìn)行了探索，而《詩章》就是他一生心路歷程的記錄。詩人心目中的“天堂”分為四個層次，這四個層次的“天堂”體現(xiàn)了他由淺入深，由表及里的探索過程。

“我曾試圖描述天堂/ 別動/讓風(fēng)兒來敘述/ 那就是天堂/ 請神靈們寬恕我/所創(chuàng)作的/請我愛的人們寬恕/我所創(chuàng)作的天堂”， 這是美國現(xiàn)代派詩人埃茲拉·龐德的鴻篇巨著《詩章》中的最后幾句。整首詩以荷馬史詩《奧德賽》中的英雄奧德修斯尋求家園為隱喻，他和奧德修斯一樣經(jīng)歷了苦難，為的是尋找人類理想的精神家園，詩人的想象突破地域和空間的限制，歷經(jīng)地獄、天堂、仙界、人間，時間又橫跨遠(yuǎn)古和現(xiàn)代，地域從希臘到中國，詩人苦苦追求的是人間的天堂，他在史詩中反復(fù)描繪他心目中的理想社會，究竟在人類社會是否存在“天堂”？怎樣的社會才是人類追求的“天堂”？詩人窮其一生對西方社會精神和生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考，對人類社會的命運(yùn)進(jìn)行了探索，而《詩章》就是他一生心路歷程的記錄。詩人心目中的“天堂”分為四個層次，這四個層次的“天堂”體現(xiàn)了他由淺入深，由表及里的探索過程。

一、“神圣的永恒的世界”

龐德在1927年寫給他父親的信中勾勒了這部史詩的框架，他考慮《詩章》有三部分組成：1.活人下陰間；2.歷史重復(fù)；3.“神秘瞬間”。這個構(gòu)思和傳統(tǒng)史詩但丁的“神曲”不無相似之處。對天堂的描述也是但丁似的。因此在《詩章》的前五章、十五章、十六至十九章，充滿了詩人對“天堂”的瑰麗想象，這個天堂是圣經(jīng)中描繪的，也是文藝復(fù)興時期許多藝術(shù)作品所體現(xiàn)的主題，那是基督徒死后去的極樂之地，請看詩人《詩章》三中的詩句：“神飄浮在湛藍(lán)的天空/ 耀眼的神靈，托斯卡尼，/第一道曙光在露水消失前出現(xiàn)/ Panisks， 從橡樹中來/ Dyras， 從蘋果樹來/ Maelid①， 穿過樹林，葉子充滿低語/ 白云插過湖面，湖面上是神靈/ 水中是杏白色的泳者……”以上詩句中，我們看到的是傳統(tǒng)的伊甸園景象：在祥和寧靜的美輪美奐的環(huán)境中，天使們沐浴在永生的幸福中。這個由基督教所許諾的極樂之地是否真是人們所追求的終極樂園？龐德認(rèn)為基督教是西方文明墮落的根源之一。特別讓龐德嗤之以鼻的是基督教的人類中心觀。在《詩章》（14/112）中龐德對基督教進(jìn)行了辛辣的譏諷：“這兒耶穌的手指指向巖石/說道：這兒是世界的中心/（我向你保證，這事發(fā)生了，我，詩章的創(chuàng)世主）。”

龐德認(rèn)為正是這種西方社會把人類，把地球視為中心的宇宙觀把人類發(fā)展引上了歧途。因此基督教是不可能把人類引向極樂之地的。在《詩章》（74/456）中龐德記錄了他對傳統(tǒng)天堂的放棄：“我不明白人們怎能忍受/有著畫上的天堂在盡頭，/沒有了畫上的天堂/晨曦普照綠葉?！痹鯓拥纳鐣攀侨碎g的天堂？龐德的想象飛到了公元前七世紀(jì)的波斯城市?？税吞鼓?。這里氣候宜人，人民富足，曾經(jīng)是兩河流域的商貿(mào)和文明中心，也是西方人心目中的“人間天堂”。

二、埃克巴坦那（Ecbatan）

?？税吞鼓鞘遣ㄋ构艊椎祝∕edes）的首都，傳說是由英雄迪奧賽斯（Deioces）任第一任國王。龐德在《詩章》中反復(fù)提到了這個國度。在第四章，詩人寫道：“趕駱駝的商人坐在梯子上，/俯視著?？税吞鼓钦R的街道，/達(dá)那厄！達(dá)那厄！/什么風(fēng)是國王的風(fēng)……”這幾句詩把?？税吞鼓呛鸵粋€神話故事聯(lián)系起來。達(dá)那厄（Danae）是阿耳戈斯國王（Argos）阿克里西俄斯(Acrisius)的女兒，有一次阿克里西俄斯得知神的預(yù)言：將來會被達(dá)那厄的兒子殺死。為了逃避這個厄運(yùn)，他造了一座銅塔，把女兒禁閉在最高層，四周沒有窗戶，只在塔頂開了天窗。美麗的少女內(nèi)心痛苦，天天凝望著繁星，一天宇宙之神宙斯被少女吸引，變成一陣金雨，灑進(jìn)塔內(nèi)的臥室。就這樣，宙斯?；鹘鹩旰瓦_(dá)那厄相會，并使達(dá)那厄生下了佩耳修斯（Perseus）。最后佩耳修斯果然殺死了自己的外公。對于一個傳說中的“人間天堂”龐德反復(fù)把?？税吞鼓呛瓦@個神話聯(lián)系起來有他很深的寓意。阿克里西俄斯試圖違抗自然，違抗人倫的行為必招天譴。

在詩人眼中，其實它并非是一個“天堂”，物質(zhì)和商業(yè)的繁榮并非能給人們帶來幸福的天堂。我們可以從很多細(xì)節(jié)體會到詩人的這個主題。趕駱駝的商人“俯視”“?？税吞鼓钦R的街道”。“整齊的街道”代表著這個城市的文明與繁榮。但“俯視”這個動詞卻別有意味，他的英語原文是“l(fā)ook down on”在英語中有著雙關(guān)的含義：除了俯視，還有是蔑視、藐視之意。詩人蔑視這所謂的繁榮，后面一句“什么風(fēng)是國王的風(fēng)”，“風(fēng)”是自然力量的象征，不是任何王權(quán)所能控制的。這里詩人用反問的語氣對阿克里西俄斯試圖控制自然，違反人倫的行為做出了嚴(yán)厲的譴責(zé)。在《詩章》的第五章，詩人更深化了這個主題：“ 巨大的，成堆的寶藏/ ?？税吞鼓牵未?，滴答，逝者如斯/ 新娘等待著上帝的幸臨，?？税吞鼓?街道齊整的城市，武裝的熙攘的人群，/ 奔向紛雜的事物?！边@里“成堆的寶藏”“熙攘的人群”和靜止的、等待著上帝的、被幽禁著的新娘形成強(qiáng)烈的對比，暗示著以違反自然，違反天倫為代價的發(fā)展與繁榮是毫無意義的，機(jī)械的“嘀嗒”聲暗示了西方社會機(jī)制以崇尚理性為口號下的機(jī)械性?！拔溲b的”人群也有它雙重的含義：首先從字面上它可理解為真正身著武裝的人群，這暗示了西方文明發(fā)展史所伴隨著的頻繁的爭斗史，其次“武裝的”人群也可以從比喻的層面上理解，暗示著工業(yè)社會人與人之間的疏離和關(guān)系的異化。“武裝的”（英語原文為armed）在這里巧妙地點(diǎn)出了現(xiàn)代社會存在的社會問題。在《比薩詩章》（74/445），龐德又寫到了?？税吞鼓牵骸敖ㄔ煲粋€迪奧賽斯之城，它的臺階閃耀著星星的色彩?！钡蠆W賽斯是由米底人擁戴的國王，他以公正而著稱。上任后他用法律和秩序來治理國家。因而使?？税吞鼓浅蔀闅v史上讓人神往的“人間天堂”。但聯(lián)系第四章和第五章，詩人向我們指出繁華表面下的丑惡和危機(jī)?！疤焯脧膩聿皇侨斯さ摹边@一句話在比薩詩章中反復(fù)出現(xiàn)了四次（p458，p480，p488，p488，p548），表明了詩人堅定的信念：與自然脫離的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不可能給人類帶來幸福的。

在20世紀(jì)初西方社會工業(yè)和科技高度發(fā)展，龐德以一個詩人的高度責(zé)任感對現(xiàn)代性做出了深刻的批判。詩人以?？税吞鼓?，這座西方傳說中的人間天堂為例，揭示了西方文化危機(jī)的根源：犧牲自然，犧牲人倫為代價，片面追求物質(zhì)利益和效益的最大化。雖然西方人創(chuàng)造了物質(zhì)的昌盛，但這絲毫無益于人類生活的根本福祉。

三、圣主統(tǒng)治的和諧社會

龐德在《詩章》中批判了物欲橫流的資本主義社會，他的目光投向了東方，他花費(fèi)了七頁的篇幅專門寫下“中國詩章”從中國兩千年的歷史中來尋求他心目中的理想社會。他歷數(shù)了所有中國圣明的統(tǒng)治者，發(fā)現(xiàn)只有統(tǒng)治者遵循自然規(guī)律，愛護(hù)人民才能建立和諧社會。從遠(yuǎn)古時候起，有巢氏教會人們建造房屋，神農(nóng)氏教會華夏民族耕作。為表示他的尊敬，龐德在《詩章》（263頁）上用特大的中文寫下了他心目中圣明的領(lǐng)袖：堯、舜、禹。并用下列詩句表達(dá)了他的敬佩之情：“愛太陽和雨水/ 觀察什么星在至日/ 什么星在仲夏/ 禹，水的首領(lǐng)/ 黑土肥沃，絲綢來自商湯。”堯，遵從天道，禹疏通河道，順?biāo)嗡＿@些偉大的領(lǐng)袖都能敬畏自然，順應(yīng)自然，是成功的典型。龐德也分析了一些王朝的覆滅。用特大的中文他寫下了“夏”，并用短短兩行歸納了夏的覆滅的原因：“夏！夏滅了，為的是觸犯神靈，為的是人民的血汗?！保?3/2650）這是違反自然的反面例證。

龐德又用了很大的篇幅，介紹了周朝的統(tǒng)治并用大大的“周”來結(jié)束第十三章。中國的周朝是他理想中的社會。它是中華古典文明的全盛時期。龐德深刻分析了它繁盛的原因：“敬聽周公的建議，/ 讓他的名字流芳百世/ 耕者有其田/ 不僅僅是耕作/ 發(fā)展蠶桑/ 定期開辦集市/ 貿(mào)易帶來豐盛，監(jiān)獄空無一人/ 堯舜重現(xiàn)了！/農(nóng)夫們歡唱！”這里龐德借周朝這個中華民族古典文明的繁盛期，提出了他理想的政治、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)主張：政治上統(tǒng)治者能實行民主，傾聽不同的聲音；經(jīng)濟(jì)上鼓勵貿(mào)易，并能發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)，來維持自然和經(jīng)濟(jì)的平衡。

四、天人合一的境界

雖然一個英明的統(tǒng)治者可以給社會帶來繁榮和富足，但這絕不是人類追求的終極目標(biāo)。龐德認(rèn)為人只有回歸自然，才能真正獲得自由和幸福。龐德用他的想象描繪了一個“桃花源”式的無政府社會。深受中國文化的影響，他理想中的天堂有著桃花源般的自然環(huán)境：“ 小溪潺潺/ 炊煙裊裊/ 桃花倒映/ 夜色迷蒙/ 吠聲相聞。”這里“小溪”“桃花”“炊煙”“吠聲”都是中國晉代詩人陶淵明的名篇《桃花源記》中描繪的標(biāo)識性理想社會，那里的人快樂，安寧地生活，這個“芳草鮮美，落英繽紛，阡陌交通，雞犬相聞”的社會成了中國知識分子心目中魂牽夢繞的精神家園，也成了龐德心目中的“人間天堂”，這里沒有政府，沒有戰(zhàn)爭，人們在大自然的懷抱中過著悠然自得的生活。

如畫的風(fēng)景和自由的生活成了詩人心目中的夢想天堂。同一章中，詩人進(jìn)一步詳盡描繪了他的天堂：“日出而作/日入而息/掘井而飲/耕田而食/帝力于我何有哉？”這“日出而作，日落而息”的田園生活，正是詩人的理想生活。最后一句：“帝力于我何有哉”深刻反映了詩人痛恨權(quán)貴，痛恨壓迫，向往寧靜淡泊生活的心情。這種心情和中國知識分子幾千年的夢想如出一轍，這是因為龐德深受中國文化，特別是儒家思想的影響，他的《詩章》中約有十二章的篇幅專門談中國，其中十三章專門寫了《論語》中孔子和學(xué)生的對話。上世紀(jì)30年代，龐德著書立說，甚至兩譯《大學(xué)》，并翻譯了全套《四書》和《詩經(jīng)》，在比薩監(jiān)獄《四書》和一本中文字典是他唯一的陪伴。儒家的生活理想早已深印在龐德的心中?！对娬隆肥掠涗浟恕墩撜Z》“先進(jìn)第十一”二十五篇中著名的師生對話。幾個學(xué)生言志，曾點(diǎn)的回答：“ 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”②這是孔子的生活理想境界，也是龐德所追求的人生理想。

五、天堂的失落

1944年，龐德在一篇文章中寫道：“40多年了，我始終在教育自己不要寫出一部美國或者其他不同國家的經(jīng)濟(jì)史，而要創(chuàng)作出一部史詩，這部史詩始于黑暗的樹林，經(jīng)過人類罪惡的煉獄，最終走向光明?！雹墼娙烁F其一生，試圖尋找一個人間天堂，最后帶給他的卻是迷惑和失望。他寫道：“我與世界爭斗時/失去了我的中心/一個個夢想擊得粉碎/我試圖建設(shè)一個人間天堂?！睂で蟛坏阶髡咝哪恐械奶焯?，龐德陷入了悲觀主義和宿命論，在《詩章》（113/807），詩人寫道：“想想事情本該如此/流動，永不靜止/地獄按規(guī)律運(yùn)行/無人知道盡頭?！比藗兾ㄒ荒茏龅氖牵骸癙ray， There is power”(禱告吧，會有一種力量)。

結(jié) 語

現(xiàn)代主義詩人龐德看到了工業(yè)現(xiàn)代化帶給西方國家的繁榮，同時又看到了西方社會對物質(zhì)和利益的高度追求給人類發(fā)展帶來的精神危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，詩人用他的一生譜寫了現(xiàn)代主義里程碑式的著作《詩章》，在《詩章》中詩人跨越時空，跨越國界，苦苦尋求他理想中的人間天堂。從圣經(jīng)中的天堂到西方傳說中的波斯古國，到中國古代的繁榮帝國，最后龐德終于找到了他的人間天堂。那就是人們回歸自然，在自然的懷抱里過著悠閑的生活。那里沒有政府，沒有壓迫，沒有對物質(zhì)名利的追求，詩人認(rèn)為只有這樣，人們的心靈才能真正得到釋放，才會真正獲得幸福?！对娬隆纷詈笠痪洌骸癟o be men not destroyers.”（人類不要成為破壞者）詩人最后一次發(fā)出了先知般的警示：任何破壞自然，違反人性的發(fā)展都將給人類帶來災(zāi)難！

（責(zé)任編輯：水 涓）

作者簡介：杜予景，中國計量學(xué)院講師。

① Panisks是希臘神話中半人半羊的山林畜牧之神，Dyras是橡樹小仙女；Maelid是蘋果樹小仙女。

② 《論語》，北京燕山出版社， p167.

③ William Cookson.A Guide to The Cantos of Ezra Pound (London Sydney: Croom Helm，1985). Pxviii

參考文獻(xiàn)：

[1] Ezra Pound. The Cantos of Ezra Pound. New York: New Directions Publishing Corporation， 1996.

[2] William Cookson. A Guide to the Cantos of Ezra Pound. New York: Persa Books，Inc.

[3] Carroll F. Terrell. A Companion to The Cantos of Ezra Pound. University of California Press， 1993.

[4] Edited by Irab Nabel. The Cambridge Companion to Ezra Pound. Cambridge University Press， 2006.