《一束陽光》中“死亡”的不同解讀

關(guān)鍵詞：《一束陽光》 死亡 文體學(xué) 象征主義 生態(tài)批評(píng)

摘 要：《一束陽光》是美國黑人作家羅恩·米爾納短篇小說的代表作。它以獨(dú)特的敘事視角、豐富的象征內(nèi)涵、沉重的生態(tài)啟示，吸引和震撼著讀者。本文從文體學(xué)、象征主義、生態(tài)批評(píng)三個(gè)角度解讀主人公伊文斯頓博士的“死亡”。

美國著名黑人作家羅恩·米爾納（Ron Milner）是黑人文藝運(yùn)動(dòng)的典范，民權(quán)運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)人之一。他師從于蘭斯頓·休斯；榮獲約翰·惠特尼、洛克菲勒等多項(xiàng)基金。他的三部劇作（What the Wine-sellers Buy， Don’t Get God Started，Checkmates）曾在百老匯上演。20世紀(jì)70年代，他也投入短篇作品的寫作，《一束陽光》①（“The Ray”）是他短篇小說的代表作。

《一束陽光》在冷戰(zhàn)和軍備競賽的背景下應(yīng)運(yùn)而生。主人公是為原子能研究做出杰出貢獻(xiàn)的伊文斯頓博士，小說用一束陽光及反射光線貫穿全文，用攝像式外視角向讀者一一展示房間的陳設(shè)、地毯上伊文斯頓博士的尸體、墻上的獎(jiǎng)狀以及釘在獎(jiǎng)狀下的伊文斯頓博士生前的便條。本文從文體學(xué)、象征主義、生態(tài)批評(píng)角度解讀小說主人公的“死亡”。

一、文體學(xué)解讀

本文以小說的敘事視角作為切入點(diǎn)進(jìn)行分析，主要探討其文體功能?！兑皇柟狻凡捎昧藬z像式外視角（攝像式外聚焦），這種視角具有很強(qiáng)的文體價(jià)值，它類似于讀者在現(xiàn)實(shí)中的直面視覺，使讀者產(chǎn)生事件參與者的感覺，讀者在不知不覺中和這種視角合一，在情感上認(rèn)同，進(jìn)入事件，成為身臨其境的體驗(yàn)者，并且全神貫注，想一口氣讀完作品。“攝像式外聚焦具有較強(qiáng)的逼真性和客觀性，并能引起很強(qiáng)的懸念?！雹?/p>

小說展示了一個(gè)畫面，聚焦者只起攝像機(jī)的作用，讀者仿佛在欣賞舞臺(tái)上的場(chǎng)景或在看電影中的鏡頭。隨著“鏡頭”的移動(dòng)，我們看到窗簾、一束陽光、書櫥，又看到長沙發(fā)、咖啡桌、酒杯、葡萄酒、《圣經(jīng)》等。畫面很不協(xié)調(diào)：“皮制長沙發(fā)”、“造型雅致的咖啡桌”、“精美玲瓏的酒杯”、“雪利葡萄酒”使人想到舒適溫馨的生活，而隨后地上突現(xiàn)一具尸體，讓讀者難以理解，產(chǎn)生疑問。由于只是客觀的攝像式外視角，對(duì)于疑問，讀者無從找到答案，因此急于向下閱讀，以求獲得答案。伊文斯頓博士的“死亡”設(shè)置了懸念，卻懸在那里遲遲不解，“鏡頭”中的獎(jiǎng)狀使疑陣步步深入，直到“鏡頭”移動(dòng)到便條，才釋開懸念，使讀者恍然大悟。懸念的設(shè)置能夠抓住讀者的好奇心理，使之期待懸念的解決，這個(gè)懸念引導(dǎo)讀者去閱讀。

米克·巴爾的理論也闡述可以從聚焦的意義上把握懸念。呈現(xiàn)給讀者的圖像都被聚焦者操縱，聚焦者可比作一架照相機(jī)。如果以聚焦者所提供的信息為基礎(chǔ)，根據(jù)讀者與文本中的人物對(duì)信息的“了解”情況分析懸念，有四種類型：當(dāng)一個(gè)問題提出來時(shí)，可能讀者和人物都無法回答；也有可能讀者知道答案，但人物不知道；也有可能讀者不知道答案，而人物卻知道答案；讀者和人物都獲悉答案，就不存在懸念。四種類型可用圖示表示：

讀者-人物-（謎，偵探故事，探尋）

讀者＋人物－（兇兆）

讀者－人物＋（秘密，例如《老人舊事》）

讀者＋人物＋（無懸念）

《一束陽光》設(shè)置的懸念屬第一種類型。這是一個(gè)偵探式故事，小說出現(xiàn)持槍尸體，誰是兇手？小說唯一的人物伊文斯頓博士無法回答，讀者更無從知道。手槍在死去的伊文斯頓博士手里，是自殺？是他殺？這個(gè)懸念牽引讀者不斷前行，在文本中探尋，最后獲得謎底，原來伊文斯頓博士是自殺。懸念能震動(dòng)心弦，激發(fā)好奇心，增加閱讀興趣，增強(qiáng)作品藝術(shù)魅力，也帶給心靈極大的震撼。

二、象征主義解讀

通過對(duì)小說深入分析，伊文斯頓博士之死有兩種截然不同的象征意義：耶穌之死或撒旦之死。

1.耶穌之死

伊文斯頓博士象征耶穌，正如耶穌為人類的罪甘愿被釘十字架，拯救人類脫離罪惡，伊文斯頓博士因人類濫用核武器的罪惡而甘愿舍掉自己的生命（自殺），試圖以死喚醒核能濫用者的良知，拯救因軍備競賽而陷入瘋狂的世界。

小說中的光線、眼鏡、木制相框、大頭針、便條、（雪利）葡萄酒讓人聯(lián)想到《圣經(jīng)》{2}的兩個(gè)事件：亞當(dāng)、夏娃被撒旦引誘，偷吃禁果；耶穌被釘十字架。小說描述一束陽光像被磁鐵吸引或被催眠術(shù)迷惑，越過書房里的一切東西，包括《圣經(jīng)》，徑直照在伊文斯頓博士的眼鏡上。鏡片反射的光又照在木制的獎(jiǎng)框和釘著便條的大頭針上，而便條上寫著伊文斯頓博士的話。這束陽光及其反射光線的路徑極具象征意義，象征上帝對(duì)人類的救贖計(jì)劃。

《圣經(jīng)》記載亞當(dāng)、夏娃吃了智慧樹的果子，眼睛就明亮了。（《創(chuàng)世紀(jì)》3：6-7）而眼鏡也能使人眼睛看得更清楚，因此眼鏡象征智慧樹的果子。光線越過《圣經(jīng)》，像被催眠術(shù)迷惑照在眼鏡上，象征亞當(dāng)、夏娃不顧上帝的命令，被撒旦引誘，吃了智慧樹的果子。小說描述陽光照在眼鏡上有這樣一句話：“這束陽光像個(gè)輕佻的情侶，徑直投向那副眼鏡，親吻它”，正如《圣經(jīng)》記載：“于是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅?cè)说难勰?，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了?！保ā秳?chuàng)世紀(jì)》3：6）

接著，眼鏡片反射的光照在墻上木制的獎(jiǎng)框上，獎(jiǎng)狀上寫著：

塞繆爾·杰·伊文斯頓博士

在核研究領(lǐng)域

做出了卓著的貢獻(xiàn)，

特此授予——

獎(jiǎng)狀的木頭框象征十字架，而獎(jiǎng)狀象征耶穌被釘十字架時(shí)，在他頭部上方安放的牌子?！妒ソ?jīng)》記載：“在耶穌以上有一個(gè)牌子寫著：‘這是猶太人的王’”（《路加福音》23：38）?！蔼?jiǎng)狀”和“牌子”分別表明伊文斯頓博士和耶穌的身份和榮譽(yù)。然后，反射光線照在釘著便條的大頭針上。大頭針象征耶穌被釘十字架的釘子，而伊文斯頓博士在便條上的話代表他本人，如《約翰福音》1章1節(jié)說：“道就是神?！币虼耍箢^針釘在便條上象征釘子釘在耶穌的身上。

便條有兩處說：“我看著是好的”，出自《創(chuàng)世紀(jì)》1章“神看著是好的”（《創(chuàng)世紀(jì)》1：10，12，18，21，25）。伊文斯頓博士研發(fā)核能，象征上帝創(chuàng)造萬物。上帝看著他手所造的都是好的（《創(chuàng)世紀(jì)》1：31），而伊文斯頓博士最初也對(duì)核試驗(yàn)的成功感到滿意：“我見到那團(tuán)巨光燎過沙漠，我看著是好的。它將給人們帶來溫飽?！比欢?，冷戰(zhàn)時(shí)期的軍備競賽濫用核能，讓伊文斯頓博士看到人類的罪惡：“現(xiàn)在我看到的是黑暗！”便條最后兩句：“天父?。∥覀兯鞯?，我們曉得，卻不能懸崖勒馬，洗手不干！”引用《圣經(jīng)》典故中耶穌死前禱告說：“父?。∩饷馑麄?！因?yàn)樗麄兯鞯?，他們不曉得?！保ā堵芳痈Ｒ簟?3：34）從便條的內(nèi)容看，它是伊文斯頓博士向上帝的禱告。作為核能科學(xué)家，他深知人類濫用核武器的罪惡，正如上帝救贖計(jì)劃中，耶穌為人類受死、救人類脫離罪惡一樣，伊文斯頓博士也希望通過自己的死，喚醒核能濫用者，達(dá)到拯救世界的目的。

小說多次用到“越過”這樣的詞，讓人想到基督教的逾越節(jié)（Passover），具有拯救的含義。小說還提到雪利葡萄酒，葡萄酒在基督教圣餐儀式中代表耶穌的血，象征耶穌的死、復(fù)活及對(duì)人類的拯救。小說還用到“dance”（舞蹈），“ecstatic”（興致勃勃），“playfully”（頑皮地），“play”（玩耍）這些表示歡快的詞，使原本令人恐怖的“死亡”變得輕松、活潑起來，暗示伊文斯頓博士喚醒人類良知、拯救世界的計(jì)劃是有希望的。

從以上分析看出，小說滿載象征意義，用伊文斯頓博士舍棄自己生命拯救瘋狂世界的行為象征耶穌對(duì)人類的救贖。

2.撒旦之死

伊文斯頓博士之死也可進(jìn)行完全相反的闡釋：伊文斯頓博士象征撒旦，是邪惡的代表。撒旦圖謀攫取上帝的榮耀和權(quán)能、凌駕于一切之上，結(jié)果走向毀滅。同樣，伊文斯頓博士研發(fā)核能，篡奪了上帝創(chuàng)造的榮耀和權(quán)能，最終也走向滅亡。

伊文斯頓博士的尸體、獎(jiǎng)狀、便條分別代表毀滅、榮耀和權(quán)能。便條可被看作對(duì)《圣經(jīng)》章節(jié)的戲仿，帶有嘲諷意味。例如：“我看著是好的。它將給人們帶來溫飽”，“我仍然看著是好的。它可以發(fā)電照明，成為動(dòng)力”是對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》1章的戲仿，而《創(chuàng)世紀(jì)》1章記載的是上帝創(chuàng)造天地萬物的權(quán)能。我們看出作家對(duì)人類不自量力、妄圖攫取上帝創(chuàng)造權(quán)能的嘲弄：正如撒旦，篡奪上帝榮耀和權(quán)能的結(jié)局就是毀滅。

便條最后兩句流露出伊文斯頓博士的絕望、悔恨、理想幻滅。他的絕望和悔恨使我們想到《圣經(jīng)》中另一個(gè)邪惡人物——猶大。《約翰福音》記載：撒旦入了他（猶大）的心（《約翰福音》13：27），于是猶大背叛了耶穌，后來，出賣耶穌的猶大因悔恨，出去吊死了（《馬太福音》27：3-5）。伊文斯頓博士跟猶大一樣，自知冒犯了上帝，深感絕望、悔恨而自盡。

小說中的一些詞匯及小說結(jié)尾也具有象征意義。例如：“over”（越過）一詞多次使用，描繪陽光“越過”的路徑，象征撒旦妄圖凌駕一切之上。描繪反射光線時(shí)用了“ecstatic”，“ecstatically”（欣喜若狂地）， “dance”（舞蹈）， “playfully”， “play”等詞語，而小說結(jié)尾：“那光線興致勃勃地在工整的字里行間久久地玩耍著，直到黑暗來臨，吞噬了這一線光明”，它們象征挪亞時(shí)代的洪水滅世以及耶穌第二次再來進(jìn)行大審判的情景?！恶R太福音》記載耶穌向門徒說：“挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當(dāng)洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進(jìn)方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們?nèi)紱_去。人子降臨也要這樣。”（《馬太福音》24：37-39）光線在被黑暗吞滅之前，依然歡欣雀躍；挪亞時(shí)代洪水滅世之前，人們也在照常吃喝嫁娶?！妒ソ?jīng)》也預(yù)言耶穌會(huì)在人意想不到的時(shí)刻，諸如在享受婚宴喜悅的時(shí)候，再次降臨，對(duì)罪惡進(jìn)行大審判。此外，小說結(jié)尾象征撒旦的滅亡，正如《圣經(jīng)》記載：天使犯了罪，神曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中。（《彼得后書》2：4）這里的“天使”指的是撒旦的前身及他反叛上帝時(shí)所糾集的其他天使。作家用此象征暗示人類濫用核能的罪惡終將導(dǎo)致自身的毀滅。

三、生態(tài)批評(píng)解讀

生態(tài)批評(píng)自20世紀(jì)90年代成為文學(xué)研究的顯學(xué)以來，一直在探索人與自然的關(guān)系問題，人不再是自然的主宰，而是與自然相互依存、共同組成統(tǒng)一和諧的生態(tài)整體。生態(tài)整體觀是生態(tài)批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)，它以生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和整體利益而不是以人類或任何一個(gè)物種、任何一個(gè)局部利益為價(jià)值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)。為了維護(hù)生態(tài)整體的平衡與穩(wěn)定，人類必須與自然和諧相處?！兑皇柟狻方沂镜纳鷳B(tài)內(nèi)涵在于：科技文明和工業(yè)社會(huì)的發(fā)展破壞了人類與自然的和諧，使生態(tài)系統(tǒng)陷入危機(jī)，人與自然關(guān)系嚴(yán)重異化，也造成人精神上的異化，而異化的結(jié)局就是“死亡”。

小說中伊文斯頓博士的便條寫著：

我見到那團(tuán)巨光燎過沙漠，

我看著是好的。它將給人們帶來溫飽。

后來我看到沙漠變成玻璃，

并且聽到嬰兒恐怖的尖叫！

但我仍然看著是好的。它可以發(fā)電照明，成為動(dòng)力。

現(xiàn)在我看到的是黑暗！

我們發(fā)現(xiàn)了這團(tuán)火的秘密，燒毀的卻是耕田！

這段文字既體現(xiàn)了工業(yè)文明時(shí)代人類技術(shù)的進(jìn)步，也體現(xiàn)了人類踐踏自然的進(jìn)程。人類沉浸于自己取得的豐功偉績而自鳴得意，卻忽視了輝煌文明背后隱藏的生態(tài)和環(huán)境危機(jī)。人類置自然環(huán)境的權(quán)利、利益于不顧，為了自己的利益破壞自然，使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)受到嚴(yán)重干擾，人與自然關(guān)系惡化，人類自身的生存也受到嚴(yán)重威脅。破壞自然無異于毀滅自己，人與自然關(guān)系的異化只能帶來人類的滅亡。正如瑞士作家迪倫馬特在劇作《物理學(xué)家》中所寫：“我們已走到了我們道路的盡頭……我們的科學(xué)已變成恐怖，我們的研究已變成危險(xiǎn)，我們的認(rèn)識(shí)已變成致命?！?/p>

便條最后兩句：“天父??！我們所作的，我們曉得，卻不能懸崖勒馬，洗手不干！”披露人精神上的異化。核能已成為統(tǒng)治、支配、奴役伊文斯頓博士的力量，他的研發(fā)成果和應(yīng)用與他的意志和愿望相對(duì)立，他獲得的獎(jiǎng)狀加重了他的心理承載，失望、焦慮、疑惑和幻滅充滿了他的心，造成他對(duì)自己的否定，亦即他精神上的異化，最終導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。伊文斯頓博士是作者塑造的自然人形象，他受到工業(yè)文明的摧殘，他的自然本性被扭曲、壓抑和異化。工業(yè)文明使自然生態(tài)失去平衡的同時(shí)，使人精神生態(tài)也失去平衡而最終淪為工業(yè)文明的犧牲品。人類對(duì)生態(tài)的破壞使人異化于外在自然的同時(shí)，也使人異化于內(nèi)在自然(人的天性)，從而造成人與自然的雙重對(duì)抗?！叭伺c自然雙重對(duì)抗不僅危及人類賴于生存的物質(zhì)環(huán)境，而且也危及人類生存的精神環(huán)境?！币廖乃诡D博士不堪忍受精神痛苦，走向死亡。作者在小說中安排“死亡”，就是要通過這種毀滅性結(jié)局給予我們深刻的生態(tài)啟示。

四、結(jié) 語

這篇小說的解讀方式很多，以上僅從三個(gè)角度對(duì)主人公的“死亡”進(jìn)行了解讀。從文體學(xué)角度，“死亡”設(shè)置了懸念，激發(fā)了讀者的閱讀興趣，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力；從象征主義角度，“死亡”象征耶穌之死，抑或撒旦之死；從生態(tài)批評(píng)角度，小說中原子能研究代表的科技文明和工業(yè)文明已引發(fā)生態(tài)危機(jī)，使人異化于外在自然，也異化于內(nèi)在自然，而異化的悲慘結(jié)局就是“死亡”。運(yùn)用不同方法進(jìn)行闡釋，既加深了我們對(duì)小說的理解，也體現(xiàn)了米爾納作品的深度和魅力。如文中的陽光一樣，小說也散發(fā)出熠熠光芒。

(責(zé)任編輯：水 涓)

作者簡介：趙淑潔，講師，上海外國語大學(xué)英語專業(yè)在讀博士。

① 文中《一束陽光》譯文為虞建華教授翻譯。

②《圣經(jīng)》引文出自《圣經(jīng)》的《和合本》譯本。

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