論荀子對(duì)《詩經(jīng)》民歌的引用價(jià)值

關(guān)鍵詞：荀子 詩經(jīng) 民歌 文學(xué)

摘 要：本文通過對(duì)《荀子》一書引用《詩經(jīng)》民歌的材料疏理，針對(duì)其中篇目引用《詩經(jīng)》文學(xué)句式，闡釋其運(yùn)用價(jià)值，說明荀子對(duì)先秦文學(xué)資料的有效保存和運(yùn)用的一分功勞。

荀子是先秦諸子中最后一位大師，也是學(xué)術(shù)上成就卓越的一位大家。荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙人，時(shí)人尊稱為荀卿，又名孫卿。其生卒之年，無從考定，大約活動(dòng)于公元前298-前238之間。生于趙，游學(xué)于齊、秦，仕于楚，為蘭陵令。公元前238年，楚殺春申君而荀卿廢，終老于蘭陵。其一生行事與孔、孟相類：始則講學(xué)，繼而周游、出仕，終則著書。

荀況被稱為是繼孟子之后的一位儒家大師，《韓非子·顯學(xué)》把他列為孔子之后儒家八派之一，亦被學(xué)人稱為先秦時(shí)期一位集大成的思想家。正因?yàn)槭羌蟪?，故在其著述中不時(shí)吸收前代學(xué)者、思想家的思想素養(yǎng)，以構(gòu)建自己的思想體系，對(duì)《詩經(jīng)》《書》《春秋》（左傳）《論語》《易》等典籍材料，是左右逢源，隨手拈來，運(yùn)用自如，從而形成通才之文博大精深、學(xué)者之文嚴(yán)謹(jǐn)周詳、老者之文老練淳厚的特點(diǎn)。

一、荀子對(duì)《詩經(jīng)》民歌的引用情況

荀況的著作《荀子》，現(xiàn)存32篇，筆者對(duì)《荀子》篇中的《詩經(jīng)》民歌的引用做些疏理，以此為證。比較眾家的征引《詩三百》，荀子表現(xiàn)出極大的熱情和癖好?，F(xiàn)將引用《詩經(jīng)》情況摘要證之。

詩曰：嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。（《詩·小雅·小旻》）

詩曰：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。（《詩·曹風(fēng)·鸤鳩》）

詩曰：匪交匪舒，天子所予。（《詩·小雅·采菽》）

——《勸學(xué)篇》

詩曰：翕翕呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違。謀之不臧，則具是依。（《詩·小雅·小旻》）

詩曰：禮儀卒度，笑語卒獲。（《詩·小雅．楚茨》）

詩曰：不識(shí)不知，顛帝之則。（《詩·大雅．皇矣》）

——《修身篇》

詩曰：物其有矣，唯其時(shí)矣。（《詩·小雅·魚麗》）

詩曰：溫溫恭人，惟德之基。（《詩·大雅·抑》）

詩曰：左之右之，君子宜之。右之左之，君子有之。（《詩·小雅·裳裳者華》）

——《不茍篇》

詩曰：受小共大共，為下國駿蒙。（《詩·商頌·長發(fā)》）

——《榮辱篇》

詩曰：雨雪灣灣，宴然聿消。莫肯下隧，式居屢驕．（《詩·小雅·角弓》）

詩曰：徐方既同。天子之功。（《詩·大雅·常武》）

——《非相篇》

詩曰：匪上帝不時(shí)，殷不用舊。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。（《詩·大雅·蕩》）

詩曰：溫溫恭人，惟德之基。（《詩·大雅·抑》）

——《非十二子篇》

詩曰：媚茲一人，應(yīng)侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。(《詩·大雅·下武》)

——《仲尼篇》

詩曰：自西自東，自南自北，無思不服。（《詩·大雅·文王有聲》）

詩曰：為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側(cè)。（《詩·小雅·何人斯》）

詩曰：鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。（《詩·小雅·鶴鳴》）

詩曰：民之無良，相怨一方。受爵不讓，至于已斯亡。（《詩·小雅·角弓》）

詩曰：平平左右，亦是率從。（《詩·小雅·采菽》）

詩曰：維此良人，弗求弗迪。是顧是復(fù)。民之貪亂，寧為荼毒。（《詩·大雅·桑柔》）

——《儒效篇》

詩曰：天作高山，大王荒之，彼作矣，文王康之。（《詩·周頌·天作》）

——《王制篇》

詩曰：雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，綱紀(jì)四方。（《詩·大雅·棫樸》）

詩曰：無言不讎，無德不報(bào)。（《詩·大雅·抑》）

詩曰：我任我輦，我車我牛，我行既集，蓋云歸哉。（《詩·小雅·黍苗》）

詩曰：鐘鼓喤喤，管謦玱玱，降福穰穰，降福簡簡。威儀反反，既醉既飽，福祿來反。（《詩·周頌·執(zhí)競》）

詩曰：天方薦瘥，喪亂弘多。民言無嘉，憯莫懲嗟。（《詩·小雅·節(jié)南山》）

詩曰：淑人君子，其儀不忒．其儀不忒，正是四國。（《詩·曹風(fēng)·鸤鳩》）

——《富國篇》

詩曰：如霜雪之將將，如日月之光明，為之則存，不為則亡。（《詩》逸詩）

詩曰:自西自東，自南自北，無思不服。（《詩·大雅·文王有聲》）

——《王霸篇》

詩曰：王猶允塞，徐方既來。（《詩·大雅·常武》）

詩曰：介人維藩，大師為垣。（《詩·大雅·板》）

詩曰：溫溫恭人，維德之基。（《詩·大雅·抑》）

詩曰：濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。（《詩·大雅·文王》）

——《君道篇》

詩曰：國有大命，不可以告人，妨其躬身。（《詩》逸詩）

詩曰：不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《詩·小雅．小旻》）

詩曰：不僭不賊，鮮不為則。（《詩·大雅·抑》）

詩曰：受小球大球，為下國綴旒。（《詩·商頌·長發(fā)》）

——《臣道篇》

詩曰：惠此中國，以綏四方。（《詩·大雅·民勞》）

詩曰：無言不讎，無德不報(bào)。（《詩．大雅·抑》）

——《致士篇》

詩曰：武王載發(fā)，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢遏。（《詩·商頌·長發(fā)》）

詩曰：自西自東。自南自北，無思不服。（《詩·大雅·文王有聲》）

詩曰：淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。（《詩·曹風(fēng)·鸤鳩》）

詩曰：王猶允塞，徐方既來。（《詩·大雅·常武》）——《議兵篇》

詩曰：介人維藩，大師維垣。（《詩·大雅·板》）

詩曰：德輶如毛，民鮮克舉之。（《詩·大雅·烝民》)

——《強(qiáng)國篇》

詩曰：天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。（《詩·周頌·天作》）

詩曰：禮義之不愆，何恤人之言兮。（《詩》逸詩）

——《天論篇》

詩曰：明明在下。（《詩·大雅·大明》）

詩曰：下民之孽，匪降自天。噂遝背憎，職競由人。（《詩·小雅·十月之交》）

——《正論篇》

詩曰：禮儀卒度，笑語卒獲。（《詩·小雅·楚茨》）

詩曰：懷柔百神，及河喬岳。（《詩·周頌·時(shí)邁》）

詩曰：愷悌君子，民之父母。（《詩·大雅·泂酌》）

——《禮論篇》

詩曰：鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若蕭，有風(fēng)有凰，樂帝之心。（《詩》逸詩）

詩曰：采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。（《詩·周南·卷耳》）

詩曰：墨以為明，狐貍而蒼。（《詩》逸詩）

詩曰：明明在下，赫赫在上。（《詩·大雅·明明》）

——《解蔽篇》

詩曰：颙颙卬卬，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。（《詩·大雅·卷阿》）

詩曰：長夜漫漫兮，永思騫兮。大古之不慢兮，禮義之不愆兮，何恤人之不言兮。（《詩》逸詩）

詩曰：為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側(cè)。（《詩·小雅·何人斯》）

——《正名篇》

詩曰：普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。（《詩·小雅·北山》）

詩曰：百川沸騰，山冢卒崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。（《詩·小雅·十月之交》）

詩曰：淑人君子，其儀不忒．其儀不忒，正是四國。（《詩·曹風(fēng)．鸤鳩》）

——《君子篇》

詩曰：顛之倒之，自公召之。（《詩·國風(fēng)·東方未明》）

詩曰：我出我輿，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。（《詩·小雅·出車》）

詩曰：物其指矣，唯其偕矣。（《詩·小雅·魚麗》）

詩曰：飲之食之，教之誨之。（《詩·小雅·綿蠻》）

詩曰：我言維服，勿用為笑。先民有言，詢于芻蕘。（《詩·大雅·板》）

詩曰：溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。（《詩·商頌·那》）

詩曰：孝子不匱，永錫爾類。（《詩·大雅·既醉》）

詩曰：朋友攸攝，攝以威儀。（《詩·大雅·既醉》）

詩曰：晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷。（《詩·豳風(fēng)·七月》）

詩曰：如切如蹉，如琢如磨。（《詩·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）

詩曰：無將大車，維塵冥冥。（《詩·小雅·無將大車》）

——《大略篇》

詩曰：憂心悄悄，慍于群小。（《詩·邶風(fēng)·柏舟》）

詩曰：尹氏大師，維周之氐，秉國之均，四方是維。天子是庳，卑民不迷。（《詩·小雅·節(jié)南山》）

詩曰：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸然出涕。（《詩·小雅·大東》）

詩曰：瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來。（《詩·邶風(fēng)·雄雉》）

——《宥坐篇》

詩曰：孝子不匱。（《詩·大雅·既醉》）

——《子道篇》

詩曰：涓涓源水，不壅不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重大息。（《詩》逸詩）

詩曰：言念君子，溫如其玉。（《詩·秦風(fēng)·小戎》）

——《法行篇》

詩曰：既明且哲，以保其身。（《詩·大雅·烝民》）

——《堯問篇》

二、荀子對(duì)《詩經(jīng)》民歌的引用價(jià)值

由此統(tǒng)計(jì)可知，荀子對(duì)先秦《詩經(jīng)》民歌可謂爛熟于心，隨手拈來，為我所用。在現(xiàn)存荀子哲理散文的32篇中，除《哀公》《性惡》《樂論》等少數(shù)篇章未直接引用《詩經(jīng)》詩句外，幾乎篇篇都引詩，少則一條，多則三五條，《大略》竟引用了十一條，其中還保留了五六條“逸詩”(逸詩是指不見于現(xiàn)行的《詩經(jīng)》中的詩句)，這在先秦諸子百家運(yùn)用《詩經(jīng)》民歌中，是絕無僅有的，這對(duì)《詩經(jīng)》民歌的流傳和保存無疑具有重要意義。

《詩經(jīng)》305篇，其中絕大多數(shù)來自民間，是當(dāng)時(shí)黃河中下游及江漢流域的民間歌謠，它反映了周代初年至春秋中葉的現(xiàn)實(shí)生活。雖經(jīng)過周王朝各代王宮、樂師加工修訂，孔子也做過一番“正樂”類的整理，但文學(xué)史上普遍認(rèn)為它仍保留了原始民歌風(fēng)貌，從一定意義上講它仍屬通俗文學(xué)范疇。自孔子對(duì)其弟子說“不學(xué)詩，無以言”，至戰(zhàn)國時(shí)代“賦詩言志”成了國家使節(jié)、文人策士普遍采用的一種言語方式，這對(duì)《詩經(jīng)》的流傳起到了重要作用。盡管，孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)派之學(xué)習(xí)和運(yùn)用民歌，其根本目的在于將人們的思想納入《周禮》“以六德為本”的范圍，側(cè)重點(diǎn)在重視文學(xué)的教化作用，在文化審美導(dǎo)向上也強(qiáng)調(diào)抑邪扶正；但在客觀上，他們相當(dāng)重視屬于俗文學(xué)的教化作用。

孔子曾在《論語·八佾》中贊揚(yáng)“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，對(duì)“鄭衛(wèi)之聲”雖有批評(píng)，卻并不刪除鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)之詩，他自衛(wèi)返魯從事于正樂，仍很重視歌樂中的風(fēng)詩，只是把俗文學(xué)、雅文學(xué)中的文詞盡量納入抑邪扶正的路子上來而已。

孟子在雅、俗文學(xué)關(guān)系上說得更為明白?！睹献印ち夯萃酢穼贩譃椤笆浪字畼贰迸c“先王之樂”，而主張“與民同樂”，把俗、雅文學(xué)藝術(shù)之別與王朝統(tǒng)治是否得到繼承聯(lián)系起來。

《荀子·樂論》強(qiáng)調(diào)移風(fēng)易俗要導(dǎo)之以禮樂，強(qiáng)調(diào)要使人多聽雅頌之聲，他說：“聽其《雅》《頌》之聲，而志意得廣焉，執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉，行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。”所以先王制《雅》《頌》以“感動(dòng)其善心”。雖然荀子之對(duì)于《詩經(jīng)》，更偏愛《雅》《頌》之章，而對(duì)《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》之音有些批評(píng)，即“鄭衛(wèi)之音，使人心淫”，但并不否認(rèn)其重視俗文學(xué)的基本態(tài)度。

同時(shí)，荀子在《荀子》哲理散文大量地引用《詩經(jīng)》的文句，一方面作為自己立論的重要依據(jù)，另一方面也學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》民歌的語言形式，從而形成自己的語言風(fēng)格。筆者認(rèn)為荀子散文句式整齊，喜用比喻、多用排比等特點(diǎn)，這與《詩經(jīng)》四言為主的句式及比興手法亦有很大的關(guān)系。另外，秦始皇焚書坑儒之后，《詩經(jīng)》得以復(fù)出流傳，也應(yīng)有荀子對(duì)先秦通俗文學(xué)資料的有效保存和運(yùn)用的一分功勞。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：羅玉華，河北廊坊師范學(xué)院文學(xué)院語言文學(xué)副教授，長期從事“大學(xué)語文”的教學(xué)，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 章詩同：《荀子簡注》，上海人民出版社，1974年7月版。

[2] 梁啟雄：《荀子簡釋》，中華書局，1983年1月版。

[3] 楊柳橋：《荀子詁譯》，齊魯書社，1985年2月版。