至情至性的阿寶

關(guān)鍵詞：阿寶 藝術(shù)形象

摘 要：阿寶是《聊齋志異·阿寶》篇中重要性不亞于孫子楚的主人公，作者對其著墨雖少，但都是精要傳神之筆，其形象豐滿生動。本文從阿寶“無心——動心——生情——癡情”的心路歷程及其癡情的具體表現(xiàn)來分析這一藝術(shù)形象。

《阿寶》篇是《聊齋志異》中卓然異色的佳構(gòu)，歷來為品鑒者推賞。但是，評論家們的注意力多放在男主人公孫子楚身上，或是激賞于小說從對“癡”、“拙”與“慧”、“巧”兩種人生態(tài)度的反思中提出的“性癡則其志凝”的哲理，直至當(dāng)代，論者多沿此路數(shù)。人們似乎大都忽略了一個事實(shí)：小說是以“阿寶”為題標(biāo)舉全篇的。有的論者雖提到這一問題，卻認(rèn)為“作品篇名雖然題為‘阿寶’，但她只是做為一個故事的串線人物”。事實(shí)上，《阿寶》篇之所以卓異突出，很大程度上在于，作者以高超的藝術(shù)技巧不露聲色地刻畫出一個性格獨(dú)特、形象鮮明的“圓形”藝術(shù)形象——阿寶，她是小說真正的主人公，其重要性決不亞于孫子楚。

一

愛情是《聊齋志異》的主要題材之一，蒲松齡在表現(xiàn)愛情的百余篇作品中，塑造了一大批“情癡”藝術(shù)形象。其中男情癡尤其為多，但這些男情癡的情感多屬于戀慕女方容色的浮淺層次，而缺乏深刻的愛情。在情感方面，孫子楚并未脫出這一窠臼。

孫子楚的特異之處，也是蒲松齡著意要突出的，不在于他的癡于情，而在于他為人處世事事皆“癡”——樸誠、執(zhí)著，從而寄寓“性癡則其志凝”的哲理。比如，阿寶戲請“渠去其枝指”，孫子楚竟果真冒死“以斧自斷其指”。此時(shí)孫子楚還未見過阿寶，也與阿寶無絲毫瓜葛，只是在“戲之者”的鼓動下去“通媒”，根本談不上愛情，更談不上是為癡情做出大無畏的犧牲?！白詳嗥渲浮?，不過是本著他一貫的做人態(tài)度而為。以驚人的認(rèn)真對待顯而易見的玩笑，作者是要寫其“癡性”而非“癡情”。再如孫子楚死而復(fù)生后聽信人言“制成七藝”一事，也和癡情沒關(guān)系，仍是寫其為人樸誠。

真正令人感佩的情癡是阿寶。她不是像《聊齋志異》中大多數(shù)女情癡那樣，對男子一見鐘情、立即委身相許，而是在與孫子楚的接觸中了解了他的為人、感動于他的真誠執(zhí)著，逐漸產(chǎn)生了愛情。她愛的是孫子楚的內(nèi)質(zhì)而不是外表，這樣的愛情才是深刻堅(jiān)實(shí)、值得生死相許的。一旦愛上了對方，阿寶毫不猶豫地為兩人的結(jié)合采取了一步步大膽而明智的措施。為了愛人，她回絕父親“招贅”的提議，甘受貧苦，不辭勞苦勤儉持家，直至以身相殉。阿寶之獨(dú)秀于《聊齋志異》眾癡情女之林，還在于她是一個生活在世俗社會中、沒有任何神異成分的人間女子，而不是鬼狐花妖。鬼狐花妖們超越了人世，從而也就沒有人間禮教的束縛，這使她們在追求自由婚戀的道路上少了許多阻力，同時(shí)也使她們的“癡情”少了些震撼人心的成分。

的確，在《阿寶》篇中，就筆墨而言，作者是在孫子楚身上著墨多，而在阿寶身上著墨少。這使得孫子楚處于“顯”處，首先給讀者一個鮮明的印象，而阿寶相對是在“隱”處。但傳神之筆不在乎多，正因阿寶的“采”是“伏采潛發(fā)”，才更為耐人尋味。蒲松齡高妙的藝術(shù)技巧使“顯”與“隱”相互生發(fā)，輝映成趣。雖然著墨不多，阿寶這個藝術(shù)形象卻個性鮮明、生動豐滿。

二

《阿寶》開篇先描寫了孫子楚的情況，主要是被人“相郵傳作丑語”的迂訥、癡憨情狀。隨后概括交代阿寶的情況：“邑大賈某翁，與王侯埒富，姻戚皆貴胄。有女阿寶，絕色也。日擇良匹，大家兒爭委禽妝，皆不當(dāng)翁意?！边@是在世俗眼光中兩個風(fēng)馬牛不相及的人：一個是“有枝指”、“性迂訥”、“呆”、“貧”而且鰥居的“孫癡”；一個是“大家兒”爭相求娶、“絕色”美貌、生于財(cái)勢兩富之家的閨秀。正因如此，那些“勸其通媒”的人才以此捉弄孫子楚。而“孫癡”畢竟是“孫癡”，“殊不自揣”，竟然就去“通媒”。

此時(shí)，阿寶第一次正面出場?！懊綃媽⒊?，適遇寶，問之，以告。女戲曰：‘渠去其枝指，余當(dāng)歸之。’”這一筆乍看似乎隨意寫來，仔細(xì)品味卻頗有意蘊(yùn)。文字簡約而傳神，僅以一言一行就使人物個性躍然紙上。試想，在“存天理，滅人欲”的封建禮教盛行之時(shí)，越是富貴名門的女子，所受束縛會越多，所謂“大門不出，二門不邁”，“行不露足，笑不露齒”，婚姻之事更是要聽從父母之命，不可自行過問。然而，“媒媼將出”卻遇到了阿寶，阿寶此時(shí)顯然不可能是在自己的“繡樓”上；見到“媒媼”登門，其所為何來不言而喻，阿寶卻又主動相問；并且不僅沒有羞澀之態(tài)，得知求親者是孫子楚后還開起玩笑來。寥寥數(shù)語就讓讀者看到了一個純真、率直的女孩子，她稚氣中透著大膽，頑皮中隱含了對封建禮教的不屑。點(diǎn)出這樣的性格，是在為下文寫阿寶逐漸動心、生情、癡情張本，為阿寶的感情變化提供合理內(nèi)核。同時(shí)，由阿寶得知孫子楚求親隨即脫口而出戲言，也表現(xiàn)出這一“戲”完全出于無心，除了感到傳聞中“孫癡”的可笑外，阿寶此時(shí)全沒將孫子楚放在心上。

出人意料的是，癡絕的孫子楚竟冒死“以斧自斷其指”，以極端的認(rèn)真回應(yīng)了阿寶之“戲”。本是隨意開個玩笑的阿寶不能不為之震驚——“女亦奇之?！薄捌嬷?，則是心已有所觸動。所以第二次的“戲請?jiān)偃テ浒V”已不完全是玩笑了。對一個素昧平生的男子，自然不能因一個玩笑就真的以身相許，故而阿寶以“再戲”應(yīng)對；另一方面，“孫子之癡，直是誠樸。阿寶使去其癡，實(shí)是觀其誠否耳”。作者隨筆這一轉(zhuǎn)，見出阿寶的機(jī)變聰明，又翻出下文無數(shù)好文章。

孫子楚聞阿寶二次戲言而“嘩辨”，又“轉(zhuǎn)念阿寶未必美如天人，何遂高自位置如此？”此時(shí)孫子楚從未見過阿寶，還沒有產(chǎn)生愛情。于是，求親的念頭“頓冷”。作者行筆至此“小作頓挫”，然后起筆著力寫阿寶姿容之美。不做直接描繪，而用湯顯祖所謂“借客行主”法。湯顯祖評箋“董西廂”：“文章之妙全在借客行主，若只寫崔之奇艷，張之瘋狂，人皆能之，此卻把眾和尚鬧道場處極力描畫?！辈恢苯用璁嫶搡L鶯的美，而極力鋪排和尚們見崔后的顛倒情狀，以襯崔鶯鶯之美。蒲松齡對此技法可謂駕輕就熟：“遙見有女子憩樹下，惡少年環(huán)如墻堵。……少頃，人益稠。女起，遽去。眾情顛倒，品頭題足，紛紛若狂。”——這是以惡少們的顛倒狂態(tài)來襯阿寶的“娟麗無雙”?！吧?dú)默然。及眾他適，回視，生猶癡立故所，呼之不應(yīng)。群曳之曰：‘魂隨阿寶去耶？’亦不答?！薄@是遇“妓狎逼”“則赪顏徹頸”的老實(shí)人孫子楚見阿寶后的反應(yīng)，更托出阿寶的“美如天人”。寫美人而不鑿實(shí)，狀旁人言行以烘云托月，給讀者留下無限想象空間，更增其美感。

孫子楚因癡慕阿寶美貌而魂離軀體依隨阿寶。阿寶“每夢與人交，問其名，曰：‘我孫子楚也?！漠愔豢梢愿嫒??！钡诙纬稣Z相戲后杳無下文的孫子楚這時(shí)竟在夢中與己“交”，作為尚未出嫁的少女，阿寶并沒有驚恐萬狀而只是感到奇怪，作者以微妙的心理活動繼續(xù)刻畫這個女子的獨(dú)特。孫子楚離魂三日，以致“氣休休若將澌滅”，在孫家人再三哀懇下，阿寶的父親允其招魂于己家。巫師到來，“女詰得其故，駭極，不聽他往，直導(dǎo)入室，任招呼而去?！蔽讕焷碚幸粋€男子的魂魄，而阿寶得知孫子楚性命垂危后，竟毫不避嫌，“不聽他往，直導(dǎo)入室，任招呼而去”。其率真、坦誠、善良的個性進(jìn)一步突顯出來。同時(shí)，這也再次為阿寶癡情于孫子楚做性格上的鋪墊。阿寶聞孫子楚醒后對自己室中物品“歷言不爽”之事，作者用“益駭”狀其心情。由此可知，“女詰得其故，駭極”及“益駭”中的“駭”字，非指恐懼，在這里應(yīng)該是指內(nèi)心的驚異、震動。自此，阿寶“陰感其情之深”，少女的芳心已被打動。

由于已經(jīng)開始屬意于孫子楚，浴佛節(jié)降香路上看到癡候路旁的他，阿寶不由得“以摻手搴簾，凝睇不轉(zhuǎn)”。而“生益動，尾從之”。阿寶經(jīng)過與孫子楚幾番不平常的接觸，了解了他的為人、秉性以及對自己用情之誠摯專注，在此基礎(chǔ)上萌生了愛情；而孫子楚更是已對阿寶用情良苦。此時(shí)，兩人的情感已經(jīng)發(fā)展到“兩情相悅”的階段。此情此景使但明倫不禁感嘆道：“盈盈一水間，脈脈不得語，情景可想?！钡毊吘故前?，她大膽地打破了這“脈脈不得語”的僵局——“女忽命青衣來詰姓字”。對方的姓字阿寶何嘗不知，此舉分明是向?qū)O子楚示情。對一個封建時(shí)代的閨中女子來說，能做到這一步，是很不容易的。由于前文曾幾次揭示阿寶的個性，提前做好了鋪墊，讀者看到阿寶此舉，不僅不會感到突兀，而且還覺得合情合理。

阿寶的行動更加深了孫子楚的癡情，作者又翻奇筆，孫子楚化身鸚鵡來與愛人相會。阿寶得知自己縛住的鸚鵡竟是孫子楚所化，“大駭”——她的心靈再一次被深深震撼。她大方地表白了心聲，并主動談及婚嫁：“深情已篆中心。今已人禽異類，姻好何可復(fù)圓？”當(dāng)聽到孫子楚“得近芳澤，于愿已足”的肺腑之言，再看到孫子楚只要能在自己身邊，身為異類也樂在其中、別無所求的實(shí)際表現(xiàn)，阿寶終于徹底將芳心傾注于這個值得自己去愛的人。于是，她坦誠地發(fā)下了誓言：“君能復(fù)為人，當(dāng)誓死相從。”

至此，阿寶完成了“無心——動心——生情——癡情”的心路歷程。從此以后，她便以自己披肝瀝膽的癡情回報(bào)著孫子楚的癡情。

三

阿寶一旦發(fā)下誓言，很快就以行動來實(shí)現(xiàn)自己的承諾。她的第一步行動，是“故使婢泄其情于母”。母親問清情況后，立即對這樁婚事提出了質(zhì)疑：“此子才名亦不惡，但有相如之貧。擇數(shù)年得婿若此，恐將為顯者笑。”有這種顧慮，在當(dāng)時(shí)的社會背景下可以說是合情合理的。這時(shí)候，孫子楚化鳥后偶然的一次狡獪幫了忙。孫子楚所化的鸚鵡聽了阿寶“誓死相從”的誓言后，仍然擔(dān)心阿寶“誑”自己，所以臨飛走時(shí)銜去阿寶的一只繡履做為信物。此刻，這只繡履成了阿寶爭取自主婚姻的有力武器。在當(dāng)時(shí)的社會，一個閨中女子的繡履落入一個不相干的男子手中，意味著大傷風(fēng)化的敗德丑行，傳揚(yáng)開去，不僅女子本人將身敗名裂，甚至還會使其家族名聲掃地。阿寶充分利用了這種封建觀念，“女以履故，矢不他?！薄叭龝尽薄读凝S志異·阿寶》何評：“托履故耳，女心屬孫已久矣?！备改附K于不得不依從了她。

值得玩味的是，對阿寶爭取自主婚姻的斗爭，作者僅著以七字，具體過程只字不表。此處的不寫實(shí)勝于大寫特寫，阿寶性格中倔強(qiáng)、執(zhí)拗的一面在“不著一字”中盡顯出來。對這么一樁雙方客觀條件相差懸殊的婚事，曾經(jīng)為擇良婿千挑萬選的阿寶父母，難道僅為“繡履”一事就能輕易應(yīng)允嗎？“翁媼從之”，那一是因?yàn)橐S護(hù)家門聲譽(yù)，更是因?yàn)檗植贿^女兒罷了。同時(shí)，寫性格中的這種專執(zhí)的成分，也可為后文阿寶以死相殉張本。

有情人終成眷屬，小說似乎已該作結(jié)。但作者偏偏不結(jié)，筆鋒一轉(zhuǎn)，忽寫“翁議贅諸家”，又生發(fā)出一層新境界。父親憐愛女兒，怕愛女經(jīng)受貧苦，于是提出招贅，正是人之常情，文章轉(zhuǎn)得絲毫不露斧鑿痕跡。面對這種情況，阿寶再次顯示了她的卓越，表現(xiàn)出非同尋常的見識：“婿不可久處岳家；況郎又貧，久益為人賤。兒既諾之，處蓬茆而甘藜藿，不怨也。”對此，但明倫又不禁感嘆：“女之志固可嘉，女之識尤可愛，此皆人不易及處。”（“三會本”《聊齋志異·阿寶》）阿寶的一席話，不僅顯示了人“不易及”的見識，也顯示了人“不易及”的至情至性。一旦傾心相愛，阿寶即處處為愛人著想，為了愛人，自己寧愿“處蓬茆而甘藜藿”，絕無怨言。這樣的見識，這樣的用情，這樣的肝膽，阿寶的一諾何止千金！阿寶——真乃情中之至寶也。

身為嬌生慣養(yǎng)的富家小姐，阿寶嫁到貧寒的孫家，而孫子楚“癡于書，不知理家人生業(yè)”。阿寶正如自己承諾的那樣，無怨無悔，勤謹(jǐn)持家。“女善居積，亦不以他事累生。居三年，家益富。”兩人生活得幸福美滿。可是，幸福的生活突然被橫生的波瀾打斷——“生忽病消渴，卒”。阿寶“哭之痛，淚眼不晴，至絕眠食。勸之不納，乘夜自經(jīng)”。被人救醒后終又三日不食，堅(jiān)決以死相殉。這刻骨銘心、生死相依的癡情，終于把陰間的閻君也感動了，一向鐵面無情的閻王爺居然賜孫子楚重生與阿寶團(tuán)聚。真是“問世間情是何物，直教人生死相許”，情到癡處，感天地、泣鬼神。

看到阿寶以死相殉的癡情后，我們終于明白了，阿寶當(dāng)初的“高自位置”，非以家富，非以貌美，乃是一個好女子對自己同生命一樣寶貴的那分情感的珍重。這樣的女子不會輕易動情，而一旦動了情，她的愛必將是熱烈、執(zhí)著而深刻的。

統(tǒng)觀《阿寶》全篇，蒲松齡寫阿寶著墨少，且?guī)缀跞煤喒P。然而所寫的都是精心遴選出的、最能表達(dá)人物情態(tài)心性的言行或細(xì)節(jié)，傳神地活畫出一個美麗、率真、坦誠、大膽、聰慧、善良、執(zhí)著、明智、能干，審慎用情而又癡情專一的女子藝術(shù)形象。作為女子，阿寶幾乎是完美的。

蒲松齡一向是自詡為癡人的，他曾自稱“素不達(dá)時(shí)務(wù)”（《與韓刺史樾依書》），“回頭自笑癡顛”（《醉太平》），“一拙心所安”（《拙叟行》）。在孫子楚身上，是有蒲松齡的自我投射的。而阿寶的形象，很可能寄寓著蒲松齡在愛情上的白日夢，不難看出，阿寶幾乎就是蒲松齡的夫人劉孺人和他的紅顏知己顧青霞兩人優(yōu)點(diǎn)的集大成者。

(責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅)

作者簡介：徐嵐（1972－ ），文學(xué)碩士，廊坊師范學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事古代文學(xué)教學(xué)與研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張友鶴輯校：“三會本”《聊齋志異》[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[2] 薄子濤：聊齋藝術(shù)談·寫性癡絲絲入扣[A].北京：中國文聯(lián)出版公司，1987.