營(yíng)造以人為本的人居環(huán)境

[摘 要] 環(huán)境，作為人類生存的空間，與人們生活息息相關(guān)，環(huán)境的形成和存在的最終目的是為人們提供生存和活動(dòng)的場(chǎng)所。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)未來生活空間有了新的要求。人們究竟需要什么樣的人居環(huán)境呢？高質(zhì)量的人居環(huán)境理念又是什么呢？如何創(chuàng)造出更加舒適、更加便捷、更加文明健康的人居環(huán)境？是我們?cè)O(shè)計(jì)師必需去探討的課題。

[關(guān)鍵詞] 營(yíng)造 以人為本 環(huán)境 人居環(huán)境

環(huán)境，作為人類生存的空間，與人們生活息息相關(guān)，環(huán)境的形成和存在的最終目的是為人們提供生存和活動(dòng)的場(chǎng)所。任何設(shè)計(jì)都是為了滿足人類的需要，關(guān)注人生理上、心理上的科學(xué)需求，研究人健康良好的生活方式，在人當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，也就是要把人的價(jià)值放在首位，才能更有效地為為社會(huì)服務(wù)，這是以人為本的內(nèi)涵所在。

一、設(shè)計(jì)要以人為本的原因

設(shè)計(jì)要以人為本趨向的出現(xiàn)是多種因素綜合作用的結(jié)果，有社會(huì)的、個(gè)體的原因，也有設(shè)計(jì)本身的原因。歸結(jié)來看，以下三個(gè)方面可能是其最主要的原因。

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果

就社會(huì)絕大多數(shù)的生活水準(zhǔn)來說，是隨社會(huì)整體生產(chǎn)力的發(fā)展而漸次提升的。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于較低水平時(shí)，人們對(duì)設(shè)計(jì)的要求是簡(jiǎn)單而實(shí)用，除此以外別無他求。而當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平達(dá)到一定程度時(shí)，消費(fèi)者就會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生更高的要求——包含了除實(shí)用之外的更多心理的、精神文化的需求。歐洲18世紀(jì)工業(yè)革命之初，當(dāng)隆隆的機(jī)器轟鳴聲將大量機(jī)械制品以人們意想不到的速度和數(shù)量源源不斷推向市場(chǎng)時(shí)，大多數(shù)人是歡呼雀躍的，盡管那些產(chǎn)品都粗制濫造、丑陋不堪。二戰(zhàn)后的40—50年代是世界經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)期，經(jīng)濟(jì)落后，物質(zhì)匱乏，設(shè)計(jì)便遵循簡(jiǎn)潔、實(shí)用、耐用的原則，更少花哨和虛飾。經(jīng)過60—70年代的經(jīng)濟(jì)的快速持續(xù)發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的急劇增加，許多國(guó)家進(jìn)入了豐裕社會(huì)時(shí)期，于是久壓在人們心中的那份心理的、精神的欲求便蠢蠢欲動(dòng)，再也按撩不住了。人們對(duì)設(shè)計(jì)的要求變得更挑剔和苛刻，不僅是滿足人生理的需求，而且要滿足人心理的需要。設(shè)計(jì)不僅要實(shí)用，而且要適用。不僅要適用，而且要在設(shè)計(jì)中賦予更多審美的、情感的、文化的、精神的含義。因而80—90年代設(shè)計(jì)要以人為本的趨向的出現(xiàn)和漸成氣候便成了水到渠成、順理成章之理。正如一位設(shè)計(jì)大師所說的“人們總以為設(shè)計(jì)有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維：人性。

2.人類物質(zhì)文化需要的內(nèi)在要求

設(shè)計(jì)的目的在于滿足人自身的生理和心理需要，需要成為人類設(shè)計(jì)的原動(dòng)力。需要不斷產(chǎn)生和滿足不斷推動(dòng)設(shè)計(jì)向前發(fā)展，影響和制約設(shè)計(jì)的內(nèi)容和方式。人類設(shè)計(jì)由簡(jiǎn)單實(shí)用到復(fù)雜豪華及蘊(yùn)含有各種精神文化因素的走向正是這種需要層次逐級(jí)上升的反映。雖然人類高級(jí)的精神需要不一定全通過設(shè)計(jì)物品來實(shí)現(xiàn)，但為人類生產(chǎn)方式的主要載體——設(shè)計(jì)物，它在滿足人類高級(jí)的精神需要、協(xié)調(diào)、平衡情感方面的作用卻是無庸置疑的。因而設(shè)計(jì)要因人而設(shè)計(jì)，絕不是設(shè)計(jì)師的心血來潮，而是人類需要的自身特點(diǎn)對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)在要求。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平到達(dá)一定程度時(shí)，人們對(duì)設(shè)計(jì)師的要求越來越高也就不足為奇了。

3.設(shè)計(jì)不只是追求個(gè)性

二戰(zhàn)后，由德國(guó)包豪斯學(xué)院創(chuàng)立和倡導(dǎo)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸成熟，并成為席卷全球的國(guó)際主義風(fēng)格，在20世紀(jì)70年代更是達(dá)到登峰造極的地步?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以其高度統(tǒng)一、理性化的特征和冷漠的面孔征服了全世界，在創(chuàng)造巨大的社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也受到自我意識(shí)不斷增強(qiáng)的新一代消費(fèi)者的批評(píng)、指責(zé)和發(fā)難。在美國(guó)曾經(jīng)一住宅區(qū)的被炸毀即是證明，這棟住宅采用典型的現(xiàn)代主義建筑方式，以混凝土、鋼筋和玻璃為材料，只強(qiáng)調(diào)功能而缺少裝飾，外觀設(shè)計(jì)工整有致，冷漠而毫無情感，如同監(jiān)獄一般，完工以后即使低收入的窮人也不愿遷入這樣冰冷而缺乏人情昧的住宅區(qū)。在之后30年內(nèi)其居住率還不到三分之一，市政府只好將其全部炸毀，以騰出地方重建新建筑。這一事件給了只追求冷漠、理性風(fēng)格的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)師以當(dāng)頭棒喝。然而，后現(xiàn)代主義等一系列強(qiáng)調(diào)裝飾和人性化的設(shè)計(jì)便應(yīng)運(yùn)而生，不斷調(diào)起消費(fèi)者的胃口，受到消費(fèi)者的歡迎。

二、設(shè)計(jì)以人為本的內(nèi)在意義

以人為中心突出人的價(jià)值和重要性的觀念，并不是當(dāng)代才有，在歷史上早已存在。中國(guó)古代哲人所宣揚(yáng)的“天人合一”就是這種思想的一種辨證認(rèn)識(shí)，而到了今天，人類的設(shè)計(jì)已達(dá)到了可想既可得的地步，但是設(shè)計(jì)始終體現(xiàn)了一定時(shí)期人們的審美意識(shí)、倫理道德、歷史文化和情感因素等。我們所設(shè)計(jì)的作品體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)又是為這時(shí)代的人類服務(wù)。

設(shè)計(jì)是人的設(shè)計(jì)，即滿足人生理和心理的需要、物質(zhì)和精神的需要。設(shè)計(jì)的主體是人，設(shè)計(jì)的使用者也是人，因此人是設(shè)計(jì)的中心和尺度。這種尺度既包括生理尺度，又包括心理尺度，而心理尺度的滿足是通過以人為本的設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)的。從這個(gè)意義上來說，設(shè)計(jì)要以人為本的出現(xiàn)，完全是設(shè)計(jì)本質(zhì)要求。因?yàn)殡x開了對(duì)人心理要求的反映和滿足，設(shè)計(jì)便偏離了正軌，因此設(shè)計(jì)要以人為本已成為評(píng)判設(shè)計(jì)優(yōu)劣的不變準(zhǔn)則。

三、設(shè)計(jì)以人為本之應(yīng)用

1.營(yíng)造以人為本的室內(nèi)環(huán)境

人的一生中大部分都在室內(nèi)度過，室內(nèi)環(huán)境直接影響到人的工作與生活，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)主義高速發(fā)展時(shí)期，建筑物越來越高，越來越密集，在這種高密度的環(huán)境下，如何能使人們把有限的空間進(jìn)行合理利用，綜合解決人們的生活功能和心理感情需要，使人們同樣可以置身于舒適的環(huán)境當(dāng)中，這是我們從事環(huán)境設(shè)計(jì)者的最終目的，同時(shí)也體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計(jì)思想。

人是設(shè)計(jì)的中心和尺度。設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)，即滿足主人生理和心理的需要、物質(zhì)和精神的需要。使業(yè)主充分享受到空間的使用趣味和使用快感。人性得到隨心所欲的釋放和滿足。設(shè)計(jì)人性化將是未來設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)和最終歸宿，設(shè)計(jì)師的工作即是：使人們從物質(zhì)的擠壓和奴役中解放出來，使人的生存環(huán)境和物品更適合人性，使人的心理更加健康發(fā)展，使人類感情更加豐富，人性更加完美，真正達(dá)到人物和諧，物我相忘的境界。

總之，要營(yíng)造理想的室內(nèi)軟環(huán)境，首先要從滿足使用者的需求心理出發(fā)。不同的政治和文化背景，不同的社會(huì)地位的人，都有不同的消費(fèi)需求，因此，也就會(huì)有不同的“理想”環(huán)境。只有把人放在第一位，才能使設(shè)計(jì)人性化；只有對(duì)不同的人做深入的研究，才能創(chuàng)造出個(gè)性化的室內(nèi)環(huán)境；也只有堅(jiān)持“以人為本”的宗旨，才能營(yíng)造出理想的現(xiàn)代室內(nèi)軟環(huán)境。當(dāng)今，提倡人性和個(gè)性化已成為現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的主流。結(jié)合室內(nèi)環(huán)境的總體裝飾風(fēng)格，充分利用各種不同織物所顯現(xiàn)出的不同性格特色和文化的內(nèi)涵，使靜態(tài)、單純、冷漠的室內(nèi)空間，變成動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的和充滿情趣的生活空間，這將是一件十分有益和極具樂趣的事情。

2.營(yíng)造以人為本的室外空間

室外環(huán)境同樣是以人的主觀意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，建立在自然環(huán)境美之外，為人對(duì)美的精神需求所引導(dǎo)，而進(jìn)行的藝術(shù)環(huán)境創(chuàng)造，它可以在自然界美的環(huán)境之外，但是它又不可能脫離自然環(huán)境本體，它必需植根于特定的環(huán)境，成為融匯其中與之有機(jī)共生的藝術(shù)。

室外空間設(shè)計(jì)常常冠以景觀設(shè)計(jì)的專業(yè)名稱，而目前景觀的發(fā)展日趨成熟，從國(guó)外的景觀來看，芬蘭與德國(guó)自然的湖畔游園，法國(guó)恢弘的凡爾賽與意大利的圣馬克廣場(chǎng)，都是那種能夠讓全世界的游人感到美麗而感動(dòng)的地方。這里的物質(zhì)生活總體富足，也保障了歐洲人駕駑科學(xué)技術(shù)工藝來為自己的生活為自己的城市增添更多方便與視覺美感的可能。線腳是細(xì)膩而精美的，同樣這里的廣場(chǎng)座凳與環(huán)型臺(tái)階也是近人而舒適的。廣場(chǎng)的空間尺度多數(shù)是為人考慮的，多數(shù)的廣場(chǎng)都符合人性化的空間模數(shù)，所以看上去周圍的建筑都是那么的和諧而自然。目前一些設(shè)計(jì)師整天喊著什么風(fēng)格與主義，卻往往做出了一些排場(chǎng)的廣場(chǎng)與園林，人們?cè)谄渲袇s只能拍張相片與匆匆而過，感覺一種別扭與恐懼的陌生感受，關(guān)鍵一點(diǎn)就是缺乏對(duì)人性的終極關(guān)懷，缺乏來自生活來自大眾的心理感受與景觀體驗(yàn)。

總之，不論是室內(nèi)還是室外，設(shè)計(jì)都要以需求為依托來發(fā)展，要以人為本才能彰顯空間價(jià)值，并以高品位的設(shè)計(jì)為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)空間價(jià)值。因此，古典、懷舊、現(xiàn)代將周而復(fù)始的交替出現(xiàn)，單純與繁瑣、厚重與簡(jiǎn)潔將會(huì)以各種形式對(duì)比與共存，而“悠閑”、“舒適”、“健康”、“個(gè)性化”的追求，將在未來一段時(shí)間內(nèi)成為人們對(duì)居住環(huán)境的追求。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，“環(huán)境”是人的環(huán)境，“空間”是人的空間，“設(shè)計(jì)”也是永遠(yuǎn)為人服務(wù)的。

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