馬克思世界歷史理論的“中心”問(wèn)題淺析

隨著全球化趨勢(shì)的不斷深入，對(duì)馬克思的“世界歷史”理論的研究也被提到了前所未有的高度。對(duì)世界歷史“中心”問(wèn)題的研究是馬克思的“世界歷史”理論研究的重要組成部分。

列寧有一句名言：不同的社會(huì)政治形勢(shì)會(huì)使“馬克思主義這一活的學(xué)說(shuō)的各個(gè)不同方面……分別提到首要地位?！盵1]當(dāng)今社會(huì)，隨著全球化趨勢(shì)的不斷深入，對(duì)馬克思的“世界歷史”理論的研究也被提到了前所未有的高度。然而，對(duì)馬克思的“世界歷史”理論的研究，絕對(duì)不能忽略馬克思世界歷史理論中世界歷史“中心”問(wèn)題。從歷史觀方面講，馬克思所講的“世界歷史”決無(wú)什么“中心論”的涵義。但是，馬克思的世界歷史理論在形成和發(fā)展的過(guò)程不可避免的與“世界歷史”中心問(wèn)題聯(lián)系在了一起。

一、 馬克思世界歷史理論的建構(gòu)過(guò)程中對(duì)黑格爾中心理論的批判

馬克思的世界歷史思想主要是在批判和改造黑格爾世界歷史思想的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。黑格爾對(duì)世界歷史進(jìn)行了比較系統(tǒng)詳細(xì)的闡述，但他對(duì)“世界歷史”闡發(fā)始終是和他對(duì)德意志民族命運(yùn)的深切關(guān)注緊密聯(lián)系在一起的。黑格爾把世界歷史分為三個(gè)階段：第一階段東方社會(huì)，第二階段古希臘羅馬社會(huì)，第三階段普魯士王國(guó)。在他看來(lái)，世界歷史是絕對(duì)理性的邏輯發(fā)展過(guò)程，是絕對(duì)理性不斷自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。世界歷史（即絕對(duì)理性）在經(jīng)歷過(guò)從東方到西方的發(fā)展之后，其成熟期無(wú)可爭(zhēng)議地屬于普魯士王國(guó)，世界歷史將終結(jié)于普魯士王國(guó)，普魯士王國(guó)將是世界歷史的完美展現(xiàn)。黑格爾把德意志幻想為“絕對(duì)理性”的近代體現(xiàn)者，由此將原來(lái)特有的日耳曼民族主義劇烈地膨脹為日耳曼中心主義。他研究世界的目的是為了突出日耳曼，他注重世界歷史發(fā)展的目的是為了強(qiáng)調(diào)世界歷史終結(jié)于日耳曼。因此，我們可以說(shuō)黑格爾的“世界歷史”思想是一種典型的“歐洲中心論”“日耳曼中心論”。馬克思的世界歷史理論深刻地揭露和批判了黑格爾的“日耳曼中心論”，馬克思從全人類(lèi)的視野出發(fā)，并不承認(rèn)世界歷史體系有什么特定的“中心”。在馬克思看來(lái)，資本主義制度確立并開(kāi)創(chuàng)世界歷史，并不是哪個(gè)國(guó)家或民族單靠自己的力量能夠辦到的，而是世界范圍內(nèi)一系列資產(chǎn)階級(jí)革命共同推動(dòng)的結(jié)果。而這些革命的發(fā)生同時(shí)也是世界體系相互作用的產(chǎn)物。正如馬克思在《資產(chǎn)階級(jí)和反革命》一文中指出的那樣：“1648年革命和1789年革命，并不是英國(guó)的革命和法國(guó)的革命……這兩次革命不僅反映了它們發(fā)生的地區(qū)即英法兩國(guó)的要求，而且在更大的程度上反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的要求?！瘪R克思認(rèn)為世界是一個(gè)整體，世界歷史的發(fā)展與進(jìn)步是整個(gè)世界各個(gè)民族與國(guó)家共同作用的結(jié)果。

二、 具體研究世界歷史發(fā)展進(jìn)程中對(duì)世界歷史活動(dòng)中心的關(guān)注

雖然從歷史觀方面講，馬克思所講的“世界歷史”決無(wú)什么“中心論”的涵義，但在其具體研究世界歷史發(fā)展進(jìn)程時(shí)，又非常關(guān)注世界歷史活動(dòng)的中心，尤其是世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心的變化。因?yàn)閷?duì)于世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心的研究有利于很好地把握世界歷史及其未來(lái)走向。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)決定著世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，而作為世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的世界貿(mào)易在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，其中心經(jīng)歷了不斷的轉(zhuǎn)移?！笆澜缳Q(mào)易中心在古代是泰爾，迦太基和亞力山大，在中世紀(jì)是熱那亞和威尼斯，到現(xiàn)代，到目前為止是倫敦和利物浦，而現(xiàn)在的世界貿(mào)易中心將是紐約和舊金山，尼加拉瓜的圣胡安和利奧，查理斯和巴拿馬。”[2]然而，我們?cè)隈R克思的論述中不難發(fā)現(xiàn)，他對(duì)世界貿(mào)易中心的論述也局限在歐洲、美洲的范圍內(nèi)，對(duì)于地理大發(fā)現(xiàn)前的中國(guó)以及亞洲的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及在世界貿(mào)易中的地位提及甚少。由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)世界歷史活動(dòng)中心的研究過(guò)程中也或多或少的受到了民族主義的影響。另外，馬克思在研究世界貿(mào)易中心的改變過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，1848年美國(guó)加利福尼亞金礦的發(fā)現(xiàn)的意義，不僅在于使“世界貿(mào)易第二次獲得了新的方向”，[3]而且隨著貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移和新交通線的開(kāi)辟，包括亞洲和太平洋沿岸的國(guó)家在內(nèi)的太平洋兩岸將會(huì)繁榮起來(lái)。這樣一來(lái)，大西洋沿岸的國(guó)家必然面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：“古老歐洲的工業(yè)和貿(mào)易如果不愿意像16世紀(jì)讓英國(guó)和法國(guó)變成今天的威尼斯、熱那亞和荷蘭的話，就必須作巨大的努力?！盵4]可以說(shuō)，馬克思對(duì)于國(guó)家形勢(shì)和世界歷史發(fā)展趨向的分析，始終沒(méi)有離開(kāi)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心的追蹤考察。世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心尤其是貿(mào)易中心在世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中起著不可低估的作用。

三、在資本主義發(fā)展研究中對(duì)“工業(yè)國(guó)家中心說(shuō)”的探討

按照馬克思的觀點(diǎn)，資本主義生產(chǎn)方式區(qū)別于前資本主義生產(chǎn)方式的一個(gè)顯著特征，就是它（下轉(zhuǎn)第100頁(yè)）（上接第81頁(yè)）“具有國(guó)際的性質(zhì)”。資產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式是建立世界市場(chǎng)并以這種市場(chǎng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式。不斷開(kāi)拓國(guó)內(nèi)和國(guó)外市場(chǎng)是資本主義存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在開(kāi)拓世界市場(chǎng)的進(jìn)程中，資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了以國(guó)際分工為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)的世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系。這是一個(gè)“中心——衛(wèi)星”式的經(jīng)濟(jì)體系。恩格斯形象地指出：“英國(guó)是農(nóng)業(yè)世界的偉大的工業(yè)中心，是工業(yè)太陽(yáng)，日益增多的生產(chǎn)谷物和棉花的衛(wèi)星都圍著它運(yùn)轉(zhuǎn)。”[5]即工業(yè)化國(guó)家是“中心”，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的國(guó)家是“衛(wèi)星”。同時(shí)，馬克思意識(shí)到，“中心”國(guó)的發(fā)展實(shí)際上是以“衛(wèi)星”國(guó)的畸形發(fā)展為代價(jià)的。工業(yè)化國(guó)家在資本主義發(fā)展初期，對(duì)農(nóng)業(yè)國(guó)家進(jìn)行殖民和半殖民統(tǒng)治。他們大肆掠奪資本主義生產(chǎn)所必需的原材料并用強(qiáng)制手段打開(kāi)農(nóng)業(yè)國(guó)家的市場(chǎng)。所以，工業(yè)化國(guó)家的發(fā)展史實(shí)際上是農(nóng)業(yè)國(guó)家的血淚史。另外，馬克思強(qiáng)調(diào)雖然資產(chǎn)階級(jí)在開(kāi)創(chuàng)世界歷史的過(guò)程中“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”；在世界市場(chǎng)中的通過(guò)不平等交換獲得巨額利潤(rùn)，即“處在有利條件下的國(guó)家，在交換中以較少的勞動(dòng)換回較多的勞動(dòng)”[6]；被“強(qiáng)力”納入到世界歷史中的民族或國(guó)家“所遭受的災(zāi)難具有了一種特殊的悲慘的色彩”，但是以工業(yè)國(guó)家為中心的發(fā)展使世界聯(lián)系在了一起，世界歷史從而翻開(kāi)了新的篇章。農(nóng)業(yè)國(guó)家被強(qiáng)制納入到了資本主義發(fā)展的中心體系中來(lái)，同時(shí)也參與到了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中來(lái)。也就是說(shuō)，世界歷史的形成和發(fā)展是與資本主義工業(yè)國(guó)家的中心發(fā)展史密不可分的。

由此可見(jiàn)，無(wú)論馬克思是否承認(rèn)世界歷史中心的存在，在對(duì)馬克思世界歷史理論的研究過(guò)程是絕對(duì)不能忽視世界歷史中心問(wèn)題的。馬克思的世界歷史理論產(chǎn)生的理論前提是對(duì)黑格爾世界歷史中心的理論的批判。同時(shí)，馬克思的世界歷史理論在其發(fā)展過(guò)程中也必須正視世界歷史中心的存在。因?yàn)椋挥袑⑽鞣焦I(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展作為參照物，不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)才能正確認(rèn)識(shí)和把握自己的發(fā)展進(jìn)程。所以，世界歷史中心在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是不會(huì)消亡的。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《列寧選集》第二卷.人民出版社1995年版.第279頁(yè).

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷.第318頁(yè).

[3]《馬克思恩格斯全集》第7卷.第263頁(yè).

[4]《馬克思恩格斯全集》第7卷.第263頁(yè).

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷.第255頁(yè).

[6]《馬克思恩格斯全集》第25卷.第265頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思和恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社.1974年.

[2]豐子義和楊學(xué)功.馬克思“世界歷史”理論與全球化[M].北京：人民出版社2002年.

（作者單位：李 朋，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)長(zhǎng)城學(xué)院；李雙印，中央司法警官學(xué)院學(xué)生處；王曉樸，中央司法警官學(xué)院教務(wù)處）