溫特的建構(gòu)主義：理論還是方法？

一、溫特的建構(gòu)主義概述

溫特的建構(gòu)主義運用了諸如認(rèn)同、規(guī)范、文化、互動等核心概念對國家、利益、沖突等基本問題進(jìn)行分析。其理論內(nèi)容大致可分為：純粹理論、國家利益論、國際體系論、國際體系轉(zhuǎn)換論。

純粹理論是指本體論、方法論、認(rèn)識論。溫特對自己理論的定位是：理念主義的本體論，承認(rèn)物質(zhì)性因素的客觀存在，但強調(diào)客觀因素只有通過共有觀念才能夠產(chǎn)生意義；整體主義的方法論，強調(diào)整體對個體的作用；科學(xué)實在論的認(rèn)識論，強調(diào)建立嚴(yán)格的科學(xué)研究議程，承認(rèn)客觀存在的重要性。

溫特的國家利益論認(rèn)為，國家利益雖然國家利益與權(quán)力聯(lián)系密切，但其本源上是由認(rèn)同或身份界定的，根植于規(guī)范及其結(jié)構(gòu)之中，受到社會化和國際規(guī)范的巨大影響。國家利益從國際互動以及國際規(guī)范中而來。

溫特的國際體系論認(rèn)為，無政府狀態(tài)是國家造就的。國際體系既是物質(zhì)結(jié)構(gòu)，又是文化結(jié)構(gòu)。溫特根據(jù)霍布斯式、洛克式和康德式三種文化結(jié)構(gòu)，對應(yīng)地假定了三種國際體系模式：在霍布斯式國際體系中，國家把生存放在了第一位，為了國家的安全，增加國防能力，國家間互為“敵人”。在洛克式國際體系中，國家之間是一種競爭的關(guān)系，雙方是承認(rèn)主權(quán)的，戰(zhàn)爭既合法也應(yīng)該限制。在康德式國際體系中，國與國之間是一種合作的伙伴關(guān)系，國家期望不使用戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭威脅方式解決爭端。

在溫特看來，國際體系的轉(zhuǎn)變也應(yīng)當(dāng)與角色認(rèn)同結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變有關(guān)。他認(rèn)為，目前的國際體系正處于洛克式向康德式轉(zhuǎn)換的過程，有四個變量對于目前洛克式國際體系向康德式國際體系轉(zhuǎn)換十分關(guān)鍵，即相互依存、共同命運、

同質(zhì)性以及自我約束。若所有因素同時發(fā)揮作用，就最有可能推動體系轉(zhuǎn)換。

二、“理論”的標(biāo)準(zhǔn)與對溫特建構(gòu)主義的分析

肯尼思·華爾茲在《國際政治理論》一書中提出了關(guān)于“理論”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。下面，筆者就運用華爾茲判斷理論的標(biāo)準(zhǔn)，對溫特的建構(gòu)主義進(jìn)行分析。

首先，科學(xué)意義上的理論不能以價值判斷為基礎(chǔ)。以價值判斷為基礎(chǔ)的理論往往在價值上存在預(yù)設(shè)，容易陷入“先入為主”的誤區(qū)。一種科學(xué)的理論，其概念和假說必須客觀、精確、確定和可測量。溫特的建構(gòu)主義的核心概念包括文化、認(rèn)同、規(guī)范等，溫特并沒有在這些概念里做出任何預(yù)設(shè)的價值判斷，沒有假定某一事物優(yōu)于另一事物，而是基于對國際社會的客觀觀察，提出諸如文化、認(rèn)同等規(guī)范性因素在國際關(guān)系中對于界定國家利益、形成國際結(jié)構(gòu)所起的作用。此外，如同約瑟夫·奈認(rèn)為他的“軟權(quán)力”是可以量化的一樣，溫特的文化、認(rèn)同等概念也不是不可測量的。舉例來說，我們可以衡量和比較經(jīng)過國際互動而形成的各種國際制度、國際規(guī)范之間的異同。

其次，理論具有三大功能，分別是“描述”“解釋”“預(yù)測”?！懊枋觥?，是把那些看似不相關(guān)的而又是相互依賴的事實以合乎邏輯的方式進(jìn)行組合。溫特的建構(gòu)主義對國際政治結(jié)構(gòu)的描述集中于其本體論，該本體論強調(diào)物質(zhì)因素是通過觀念因素而產(chǎn)生意義的?！敖忉尅?，即指出事物是如何運作的，如何聯(lián)系在一起，或者研究領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)是什么。溫特的由認(rèn)同界定的國家利益論，能夠很好地解釋當(dāng)今國際社會中一些國家不再一味地追求權(quán)力，而是根據(jù)本國與其他國家的互動所形成的國家身份來確定本國的利益。例如，烏克蘭放棄了戰(zhàn)略核武器，不僅出于經(jīng)濟原因，關(guān)鍵在于烏克蘭在冷戰(zhàn)結(jié)束以來的國家間互動中轉(zhuǎn)變了其戰(zhàn)爭觀念與安全觀念。 “預(yù)測”，是指這種理論能對該現(xiàn)象在何種條件下更有可能或更少可能發(fā)生作出預(yù)測。溫特的建構(gòu)主義作出的預(yù)測主要集中于對國際體系向什么方向轉(zhuǎn)換，以及如何得以轉(zhuǎn)換的問題上。溫特指出當(dāng)今的國際體系是洛克式國際體系，即國家與國家之間是競爭對手的關(guān)系，同時也處于逐步向康德式國際體系轉(zhuǎn)換的過程之中，即國家與國家之間是朋友關(guān)系。

最后，理論具有其邊界和限度，理論的力度是由它對特定事實的解釋程度決定的，也就是說，它要解釋什么和不解釋什么，能夠解釋什么和不能夠解釋什么。建構(gòu)主義的批評者們認(rèn)為建構(gòu)主義過于強調(diào)文化與規(guī)范的重要性，將共同觀念抬到了高于物質(zhì)存在的水平。事實上，溫特的建構(gòu)主義并不否定客觀事實，溫特稱自己的理論為“弱式物質(zhì)主義”。溫特的建構(gòu)主義旨在用社會規(guī)范性因素來分析國際結(jié)構(gòu)，并研究這些特定因素對國際關(guān)系和國際體系所起的作用。

三、結(jié)論

溫特的建構(gòu)主義是一種具有生命力的國際關(guān)系理論，其核心概念和假設(shè)不包含預(yù)設(shè)的價值判斷，也并非不可衡量；在描述、解釋和預(yù)測方面，建構(gòu)主義也體現(xiàn)出一種科學(xué)的理論所應(yīng)具有的功能；而對社會規(guī)范性因素的強調(diào)和“弱式物質(zhì)主義”，正是其理論限度。

總之，溫特提出的建構(gòu)主義試圖建立一條介于理性主義和反思主義之間的道路，使之成為一種既考慮國際政治的社會建構(gòu)、又堅持科學(xué)實在論的理論體系。

參考文獻(xiàn)：

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[4]袁正清．國際政治理論的社會學(xué)轉(zhuǎn)向：建構(gòu)主義研究．上海：上海人民出版社，2005年．

（作者單位：武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）