把文化比作一棵樹(shù)

文化是什么？我不知道。但是文化似乎無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。由于很難給出抽象的大多數(shù)人能夠接受的定義，所以在此我試圖做一個(gè)形象的比喻，把文化比作一棵樹(shù)，以此來(lái)說(shuō)明文化的一些基本特性。

如果文化是一棵大樹(shù)，我們最先看到的可能是整個(gè)大樹(shù)，但是最先摸得到的一般是樹(shù)干。我認(rèn)為，樹(shù)干代表著文化當(dāng)中最本質(zhì)、最一般的東西。然而，沒(méi)有樹(shù)枝的大樹(shù)是不多見(jiàn)的，而且樹(shù)枝又都是生在樹(shù)干之上。如果我們說(shuō)樹(shù)干是一般性的文化，那么，樹(shù)枝就是亞文化，樹(shù)葉就是亞文化的種種表現(xiàn)，或者叫做文化現(xiàn)象和文化事件。亞文化總是來(lái)源于一般性的文化，但是又帶有不同的特色，這種特色可以是來(lái)自于地域的不同、種族的不同、出身的不同、受教育水平的不同等等，可以一直分下去，可以有許多個(gè)層次，一直分到單個(gè)的人。每個(gè)人都對(duì)文化有著不同的體味，都會(huì)以不同的方式表現(xiàn)出其文化特征。

當(dāng)然，樹(shù)枝也可以嫁接，而且常常會(huì)出現(xiàn)所謂的雜交優(yōu)勢(shì)，如把柿子樹(shù)的枝嫁接在黑棗樹(shù)上，往往能夠收獲更多更好的柿子。文化也是一樣，歷史上的確存在那么一些文化，只有和另一種文化融合之后才體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。不過(guò)，一旦嫁接不當(dāng)就會(huì)出現(xiàn)沖突，或者導(dǎo)致大樹(shù)的枯死，或者產(chǎn)生不倫不類(lèi)的沒(méi)有生命力的二尾子。

前面說(shuō)樹(shù)葉可以看作是各種文化現(xiàn)象和文化事件，是現(xiàn)象就總要過(guò)去，總要完結(jié)，完結(jié)就好比落葉，落葉歸根。所以我們絕對(duì)不能忽視樹(shù)根。大樹(shù)總要扎根于一定的土壤，所以根和土是分不開(kāi)的，我們不妨稱(chēng)之為“根土”。都有哪些東西構(gòu)成根土呢？首先有地理環(huán)境，以中國(guó)為例，許多人認(rèn)為南方人和北方人在性格上是有差異的，而這種差異很大程度上來(lái)自于南北方的氣候差異。其次是制度環(huán)境，按照托克維爾的介紹，君主制度下的法國(guó)人和共和制度下的美國(guó)人在民情上是有差異的。如果按新制度主義者的說(shuō)法，制度可以塑造文化，制度可以使事情完全不一樣。最后還有歷史環(huán)境，歷史事件對(duì)文化的積淀作用是絕對(duì)不能忽視的，特定的文化總是在特定的歷史事件之后或者被強(qiáng)化或者被改變，落葉肥是原始森林最主要的肥料之一。

如果我們把樹(shù)干剖開(kāi)來(lái)看，就還會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)非常重要的現(xiàn)象——年輪。大樹(shù)，總是要有年輪的，沒(méi)有年輪的樹(shù)絕對(duì)是小樹(shù)苗。如果我們說(shuō)一個(gè)民族的文化是一個(gè)小樹(shù)苗，那就是說(shuō)這個(gè)民族沒(méi)有歷史，還很年輕。但是沒(méi)有歷史的文化是文化嗎？存在沒(méi)有歷史的文化嗎？很多人都說(shuō)美國(guó)很年輕，美國(guó)文化也很年輕、朝氣蓬勃。但是我認(rèn)為，美國(guó)作為一個(gè)國(guó)家很年輕，但是美國(guó)人并不年輕，英國(guó)人移民到北美的時(shí)候，隨身攜帶的是英國(guó)的文化，所以美國(guó)人的歷史可以追溯到英國(guó)，美國(guó)的文化當(dāng)然更要追溯到英國(guó)。

為什么要說(shuō)年輪很重要？那是因?yàn)閺哪贻啴?dāng)中我們可以觀察到很多問(wèn)題。年輪是如何形成的？那時(shí)由于地球的四季更替，不同的季節(jié)有不同的溫度和濕度，從而表現(xiàn)出不同的生長(zhǎng)速度和狀態(tài)。文化的發(fā)展也不是恒速的，也有快慢緩急，也會(huì)表現(xiàn)為不同的速度和狀態(tài)，所以文化也有年輪，只不過(guò)不是由四季更替決定，而是有特定的歷史事件決定。比如說(shuō)中國(guó)的儒家文化，漢武帝的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)使儒家文化迅速發(fā)展的歷史事件，然后是沉淀，后來(lái)又有隋唐的科舉考試，然后又是沉淀。沉淀的過(guò)程雖然不是那么引人注目，但那是文化得以傳承的根本所在。我們可以把年輪中比較松軟而寬厚的部分看作是文化由于特定的事件產(chǎn)生的迅速發(fā)展，把年輪中比較堅(jiān)實(shí)而狹窄的部分看作是特定事件后文化的積淀。如果說(shuō)，寬厚的部分決定了樹(shù)干的粗細(xì)的話(huà)，那么堅(jiān)實(shí)的部分則決定著文化的持久性。

我國(guó)政府一直在努力構(gòu)建一種民族意識(shí)，用官方的話(huà)說(shuō)就是要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。我們進(jìn)行過(guò)很多嘗試，而且仍在進(jìn)行，如學(xué)校中的公共課、定期的政治學(xué)習(xí)、八榮八恥教育等等。

筆者多年來(lái)一直在國(guó)有企業(yè)中從事思想政治工作，很清楚國(guó)有企業(yè)的運(yùn)作模式。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)有企業(yè)也在學(xué)習(xí)西方國(guó)家一些先進(jìn)的管理模式，其中非常重要的一點(diǎn)便是要建立自身的企業(yè)文化。企業(yè)文化也是文化的一種，也具有文化的一般特征，我們?cè)诳疾炱髽I(yè)文化的時(shí)候同樣要關(guān)注其“根土”“枝葉”“年輪”等等。

我們?cè)跇?gòu)建自己的企業(yè)文化的時(shí)候，必須要認(rèn)清，我們的企業(yè)文化有我們獨(dú)特的根土，那就是中國(guó)幾千年的儒家文化，簡(jiǎn)單地嫁接西方文化很可能會(huì)產(chǎn)生百害而無(wú)一利的“二尾子”。我們?cè)诳疾熳陨淼钠髽I(yè)文化的時(shí)候，必須要注意到哪些是主流的應(yīng)該保護(hù)的文化，哪些是非主流的，但應(yīng)該鼓勵(lì)的文化，哪些是反面的必須杜絕的文化。這就好比修理文化這棵大樹(shù)，要防止最具活力的枝葉不受蟲(chóng)害侵?jǐn)_，要保護(hù)有生命力的幼芽健康成長(zhǎng)，同時(shí)要杜絕有害的“分叉”發(fā)展壯大。當(dāng)我們出色地完成了一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的項(xiàng)目時(shí)，可能突然間會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中的某些精神（文化）是如此的令人驚喜，這時(shí)候我們必須要注意“年輪”的問(wèn)題，要讓這種文化沉淀下來(lái)。

（作者：系中國(guó)交通建設(shè)集團(tuán)第二公路工程局駐北京辦事處主任，中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)碩士研究生。）