淺談行為藝術(shù)在中國之現(xiàn)狀

一、何為行為藝術(shù)

談到行為藝術(shù)，首先就要了解何為“行為藝術(shù)”？從一般意義上來說，行為藝術(shù)的行為，是采取很夸張的表現(xiàn)手法，用行為來表達人對世界的感覺與看法。這些行為有些是美的，有些是丑的，但不是人在正常狀態(tài)下有的，因此對行為藝術(shù)的概念要有一個非常明確的界定，是一個非常復(fù)雜的工作。我國的行為藝術(shù)起始于上個世紀80年代中期，由于當時的資料整理不詳或說法不統(tǒng)一，真正的領(lǐng)軍人物已很難確定。但那時的行為藝術(shù)普遍具有的特點是采用“包扎自己”的方式。

行為藝術(shù)與眾多的藝術(shù)表達方式有著相互交叉、重疊的錯綜關(guān)系，即使在其發(fā)源地的西方，也因其流派、觀點的不同而具有多樣性，關(guān)于行為藝術(shù)的爭議，至今也沒有停止過。中國畫研究院的陳履生曾對行為藝術(shù)作了一個最簡單的定義：“行為藝術(shù)最為簡單的定義是指，在以身體為基本材料的表演過程中，通過藝術(shù)家的自身身體的體驗來達到一種人與物、與環(huán)境的交流，同時經(jīng)由這種交流傳達出一些非視覺審美性的內(nèi)涵”。

行為藝術(shù)作為一個藝術(shù)門類具有一定的特征，與中國當代其他一些文化泊來品一樣，行為藝術(shù)屬于西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)的范疇。后現(xiàn)代主義的大文化對過去歷史的宏偉敘事持否定態(tài)度，不再迷戀歷史理想或偉大主題與英雄主角，而是要在本土與世界，他者與自我，東方與西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中心與邊緣，精英與通俗的矛盾與互容中重建自身。后現(xiàn)代主義力求成為大眾的公共藝術(shù)，主張把個人的生活體驗與藝術(shù)創(chuàng)作過程聯(lián)系起來，藝術(shù)家與觀眾共同創(chuàng)造，主張多種選擇，追求藝術(shù)的綜合性，只要有利于表達，身體、道具、媒體等都可以進入表現(xiàn)領(lǐng)域。按照這樣的理念，和傳統(tǒng)的美術(shù)相比，它在話語方式、表現(xiàn)形式、材料媒介、運作模式、思想主題、精神內(nèi)涵、審美價值等方面的含義都有現(xiàn)實的改變——被無限擴大而不容易確定。

二、中國當代的行為藝術(shù)的發(fā)展

行為藝術(shù)是傳統(tǒng)架上藝術(shù)形式(繪畫、雕塑)的觀念化移置和拓寬，尤其是抽象表現(xiàn)主義之“行為繪畫”(ActionPainting)和“無形式藝術(shù)”(Artinformal)的延伸和變異。它突破了架上藝術(shù)單純靠二維視覺感知創(chuàng)造靜態(tài)藝術(shù)空間的限制，將空間的物像延遲為時間的事像，將靜態(tài)的被動接受轉(zhuǎn)換為動態(tài)的交互關(guān)系，并藉此達成易于和觀者交流、對話的場所和情境。行為藝術(shù)形成于上個世紀60年代的美國，它的經(jīng)典文本多產(chǎn)生于二十世紀六七十年代，尤其是1968年法國的“五月風暴”后的歐美國家。80年代，由于西方藝術(shù)世界的“新形象”運動的興起，行為藝術(shù)已處于偏正趨勢，而在90年代的亞洲和中國，行為藝術(shù)成了名副其實的先鋒藝術(shù)，這其中包涵有文化轉(zhuǎn)型期中國美術(shù)人特有的焦慮與表達欲，還有走出文化陰影的欲罷不能的無奈，更有浮躁下的迎合與急功近利。它的自相矛盾，它的重復(fù)反悖，它的荒誕不經(jīng)，它的唐突與觸動，反映的正是當今中國本土文化的復(fù)雜現(xiàn)狀。

西方是行為藝術(shù)的發(fā)源地，自二十世紀80年代行為藝術(shù)開始影響中國當代藝術(shù)發(fā)展的歷史，山西藝術(shù)家宋永平、宋永紅兄弟的《一個場景的體驗》、上海藝術(shù)家丁乙、張國梁、秦一峰的《街頭布雕》等都是這一時期的作品。

上個世紀90年代，自虐是中國行為藝術(shù)的主要特點。90年代以后，行為藝術(shù)再度復(fù)蘇并演變成獨立有效的藝術(shù)傳達方式。這是藝術(shù)家作為主體，把社會文化現(xiàn)象作為對象來表達自己的態(tài)度觀念的一種觀念對象化的行為藝術(shù)形式。對象化行為藝術(shù)發(fā)展到后期，逐漸被最能表現(xiàn)個人生存狀態(tài)的行為藝術(shù)所替代。反映了藝術(shù)家的一種對社會的認知：現(xiàn)在的生活方式，就是一種利益的交換。

進入2000年，虐待性成為行為藝術(shù)的主流形式之一。就是揭示二十世紀經(jīng)濟全球化、一體化趨勢和藝術(shù)的多元化、民族化之間的矛盾。這個行為所表達的意義和效果應(yīng)該說是達到了行為藝術(shù)家們所期望的結(jié)果。

2000年至今，行為藝術(shù)越來越興盛，表現(xiàn)形式也趨向多樣化，但其風格特點卻越來越單元化:變態(tài)!“變態(tài)”的未必就不是藝術(shù)。藝術(shù)史本身就已經(jīng)證明了這一點。一個行為是不是藝術(shù)，首先要看這個行為有沒有包含人類的某種精神和思想特質(zhì)。由此必須要做一個理性分析。

三、中國當代的行為藝術(shù)的表現(xiàn)

“藝術(shù)”一詞，其實所蘊涵的潛在指向就是“尊嚴”與“崇高”，即藝術(shù)必須直接或間接地顯現(xiàn)出自己作為偉大生命創(chuàng)造物的耀眼光輝，投射出“此在”的存在結(jié)構(gòu)中“人性的深度”。在這一審美維度上尋找到自己現(xiàn)世存在的思想和感情支點，讓內(nèi)心膨脹的私欲在神圣的藝術(shù)殿堂中得到化解，從而得到擺脫及超越灰暗人生的勇氣和力量，并最終在審美活動中卸下壓抑身心的現(xiàn)實重負。這樣一來，在藝術(shù)理論家的期待預(yù)設(shè)中，盡管現(xiàn)代藝術(shù)可以表現(xiàn)情感判斷的零度狀態(tài)，也可以展現(xiàn)人生的平庸、虛無與荒誕，甚至可以盡情嘲弄既往歷史和社會現(xiàn)狀，但無論如何，底線始終不容置疑地存在著，即藝術(shù)絕不能解構(gòu)、否定作為藝術(shù)根基的審美尊嚴感和高貴性。一旦根基被毀，就必然坍塌。

（一）對主流社會和傳統(tǒng)的反叛與對抗

行為藝術(shù)的反叛與對抗性首先表現(xiàn)在對社會主流文化的反叛與對抗。挑戰(zhàn)既定規(guī)則，挑戰(zhàn)自我是中國行為藝術(shù)的本質(zhì)，這種挑戰(zhàn)不僅僅指形式上的選擇，更重要的是文化內(nèi)涵上的選擇。行為藝術(shù)以一種不被公眾接受、不太受歡迎的方式給社會主流文化一擊，讓它在隱隱作痛的刺激中形成新的個性和品格。此種“對抗”已成為行為藝術(shù)的一種標志，當代行為藝術(shù)對抗人類異化的生存狀態(tài)、不合理的社會制度、社會現(xiàn)象。此種“對抗”并非不顧一切的胡作非為，在不觸犯社會基本道德、法律的前提下，以非常規(guī)方式傳達藝術(shù)家的思想。其次行為藝術(shù)的對抗性還表現(xiàn)在與傳統(tǒng)的對抗:傳統(tǒng)藝術(shù)更多是將人引入一個“愈境”，自給自足地形成一個靈魂得以依托的藝術(shù)世界，而行為藝術(shù)恰恰相反。在藝術(shù)家身上，我們有時候很難找到有美的影子，它所表達的更多是把我們引向現(xiàn)實的生活，它的著眼點在實事，在人文層面上往行運作，使藝術(shù)關(guān)注哲學(xué)、政治，走上了“反藝術(shù)”的道路。行為藝術(shù)作為一種先鋒藝術(shù)，在中國的發(fā)展還很不完善，濫竽充數(shù)的所謂“藝術(shù)”還在混淆大眾的視線。它仍然需要時間的檢驗和自身的完善，最終取得時代的認可。

（二）揭露丑惡還是彰顯丑惡

行為藝術(shù)的初衷是什么?北大藝術(shù)學(xué)教授朱青生博士認為現(xiàn)代藝術(shù)“就是一種行為藝術(shù)”。因而他說“現(xiàn)代藝術(shù)側(cè)重揭漏罪惡……所以現(xiàn)代藝術(shù)一開始就充當社會的哈哈鏡、顯微鏡和探視鏡”。在科技發(fā)達商品充斥的消費時代，工具主義行為方式已經(jīng)形成了對人的絕對控制，面對現(xiàn)代性問題的困擾，傳統(tǒng)藝術(shù)對美的外觀的追求已降格異變?yōu)榇蟊娀矫鎴D案、日用品包裝與工業(yè)設(shè)計。而真正意義上的現(xiàn)代藝術(shù)不再是華美的外觀，而是對現(xiàn)代生活欲望的本能和“內(nèi)在機能”的無所顧忌的裸露。而那些缺乏文化針對性，僅僅是行而上學(xué)的標新立異的、聳人聽聞的、令人作嘔的、血腥的作品是不夠精神力度和人文深度的，它所帶來的后果是藝術(shù)與社會關(guān)系的自行解構(gòu)。他在引起社會驚奇或反感之時，變成了花邊新聞，丟失了其應(yīng)有的價值。

（三）怪誕與恐怖成為時尚

現(xiàn)代社會充斥著一些暴力與恐怖，個別傳播媒體用大量影像渲染暴力，各種動作片、戰(zhàn)爭、游戲、魔幻電影、神怪小說充斥市場。在這種情況下一些行為藝術(shù)使用了暴力、血腥、色情、恐怖的方式。誠然，在現(xiàn)代社會中，競爭的重壓使有些人變得神情麻木，良知冷卻，每個人都在忙自己的事，似乎和顏悅色的勸解和義憤填膺的怒罵對于匆匆而過的現(xiàn)代人來說似乎引不起什么反應(yīng)，惟有一聲暴響才能使人略加注意，引起一時的驚愕。而遺忘的速度也是驚人的，用不了多久又會恢復(fù)麻木的心態(tài)?？墒浅耸褂眠@些恐怖的、極端的行為方式，今天的藝術(shù)真的沒有別的方式可以觸及人的靈魂深處了嗎?

四、中國行為藝術(shù)，路在何方？

行為藝術(shù)(PerformanceArt)，英文意為表演，它包括了兩方面的定性，一是對藝術(shù)實施過程的強調(diào)，二是藝術(shù)家個人的參與。

藝術(shù)是一種審美，藝術(shù)的真諦是展示真善美，藝術(shù)并非是無所顧忌，藝術(shù)也要講道德，藝術(shù)無疑也有自己的道德底線。

行為藝術(shù)在中國的發(fā)展前景是令人擔憂的，行為藝術(shù)并未被中國的主流藝術(shù)所接受，中國行為藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展下去，就會面臨著如何擺脫以往的靠“新聞效應(yīng)”生存的處境，而獨立自主地走路。在“大道現(xiàn)場藝術(shù)節(jié)”上，行為藝術(shù)家的作品讓人感覺到的是中國行為藝術(shù)的萎縮和單調(diào)。行為藝術(shù)的發(fā)展所進入的廣闊空間并沒有在中國出現(xiàn)。行為藝術(shù)，路在何方？行為藝術(shù)的出路就在于創(chuàng)造與超越。

不管是什么類型的藝術(shù)，觀念藝術(shù)也好，行為藝術(shù)也好，必須是有益于人生，有益于人們的一種健康的、向上的追求。行為藝術(shù)源于西方，有其特定的歷史和社會背景。在西方的行為藝術(shù)中，有些已經(jīng)喪失藝術(shù)本身的意義，而是一種嘩眾取寵，而且這種情況不是少數(shù)。中國的行為藝術(shù)不能是“拿來主義”，只要是西方出現(xiàn)過的，我們照做，甚至他們沒做過的，不敢做的，我們也要做，這樣才體現(xiàn)我們更懂藝術(shù)。藝術(shù)來源于生活，高于生活，但不是脫離生活、脫離社會。中國當代的行為藝術(shù)應(yīng)該符合中國的國情、民情。行為藝術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢是令人擔憂的，社會輿論和藝術(shù)界對行為藝術(shù)的質(zhì)疑、批評、譴責聲不斷，正是因為許多所謂的行為藝術(shù)的行為，超出了一個具有正常道德觀念和倫理觀念的中國人所能理解和接受的界限。這個界限就是藝術(shù)的道德底線：最為基本的人道、健康、陽光。藝術(shù)家并非是生存于社會和生活之外，并沒有享有道德豁免權(quán)。因此，藝術(shù)家決不能以藝術(shù)之名，為所欲為！通過自己的身體（而不是動物或人的尸體）及必要的場景道具，用行為來引起觀眾的共鳴，發(fā)人深省。在藝術(shù)的道德底線之內(nèi)，中國的觀眾是接受、理解甚至是欣賞行為藝術(shù)的。

在“社會新聞效應(yīng)”中，行為藝術(shù)與中國當代社會的社會關(guān)系、倫理道德的沖突作為一種社會事件成為一大看點，雖然行為藝術(shù)本身確實是社會事件與藝術(shù)事件的結(jié)合，但行為藝術(shù)的根本——藝術(shù)方面的探究，卻被人們特別是那些從事行為藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究的人忽視了。而很多藝術(shù)家對“社會新聞效應(yīng)”的利用，在很大方面是藝術(shù)問題之外的目的。

無論是什么藝術(shù)，哪種門類，都是需要不斷更新的，更新就需要創(chuàng)造與超越。在這一點上，國外藝術(shù)家在行為藝術(shù)語言方面的探索和拓展，應(yīng)該能給我們的行為藝術(shù)家們一些啟示。在國外的行為藝術(shù)中，行為藝術(shù)語言的豐富性被充分地展現(xiàn)出來，在“身體”“事件”“偶發(fā)”的基礎(chǔ)上，他們實驗性的納入了“戲劇表演性”“意念化的肢體”“即興音樂元素”“似舞非舞”“身體詩歌”等等探索。當然，這些探索并不一定能被我們完全接受，但探索往往引發(fā)我們對自身探索的想象和渴求，而不是失去了方向感，一味地走向極端，用動物、鮮血、尸體來進行所謂的突破。作為一個藝術(shù)門類的發(fā)展，行為藝術(shù)當務(wù)之急就是要不斷地突破局限，不斷地有所作為，以開拓新的領(lǐng)地。因此，當行為藝術(shù)家們在思考如何讓自己的行為藝術(shù)一鳴驚人，吸引更多目光的時候，請也想一想：您的行為藝術(shù)，是否有益、健康、向上。

五、總結(jié)

當代社會使藝術(shù)變得更加多樣化和個性化，表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式及藝術(shù)媒介、藝術(shù)理念也更趨自由和多樣。西方文化并不代表絕對的優(yōu)秀，但至少幫助了我們反思，帶給了我們正視自身命運的勇氣。當代中國藝術(shù)是在這種對命運的關(guān)切中發(fā)展起來的，行為藝術(shù)則是其中不可分割的一個支流。藝術(shù)家執(zhí)著的思考，非功利性的藝術(shù)活動，仍有動人的人格力量在起作用，使我們面對人格，“精神”不會淡忘或失去信心。但這其中也不乏有一些藝術(shù)家一味地追隨模仿西方一些行為藝術(shù)家的極端的做法，使他們的行為藝術(shù)缺乏生命力，缺乏深刻的思想內(nèi)涵，這些“藝術(shù)家”所關(guān)注的只是個人的發(fā)泄，或者是怎樣去吸引大眾的“眼球”，而沒有任何公共意義。也正是這些所謂的“行為藝術(shù)”使行為藝術(shù)的生存成了問題，導(dǎo)致了很多人以偏概全地對行為藝術(shù)一概否定。

因此，國內(nèi)的行為藝術(shù)者若真的打算獲得藝術(shù)界以及社會大眾的認同，而不只是在短暫喧嘩之后草草退場，那就確實需要認真地進行一番反省，仔細考慮藝術(shù)作為人類時代精神和審美理想代表，究竟?jié)撛诘叵笳髦裁礃拥呢熑魏褪姑Ｖ挥袕?fù)歸其發(fā)軔時的莊嚴批判立場和詩性精神關(guān)懷，行為藝術(shù)才有可能掙脫現(xiàn)有困境，并最終重新獲得堅實的價值依托，真正以反抗存在異化的藝術(shù)先鋒派別立足于中國藝術(shù)界。否則，恐怕他們最終只能被當作反面典型載入華夏藝術(shù)史之中。

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（作者單位：長江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)）