試比較先秦儒家道德觀與古希臘羅馬倫理觀

羅國杰教授認(rèn)為：“漢語中，‘倫理’和‘道德’這兩個概念，在一定的詞源意義上也是相通的，不論在中國還是外國，‘倫理’和‘道德’這兩個概念，在一定的詞源涵義上，可以視為同義異詞，指的是社會道德現(xiàn)象”（注：羅國杰等，倫理學(xué)教程〔M〕，北京：中國人民大學(xué)出版社，1986版）。那么，同為人類文明發(fā)源地的中國和古希臘在道德觀或倫理觀上有何相同或不同之處呢？

一、相同點：

（一）共同的歷史背景，共同的歷史使命

中國先秦儒家圣哲的產(chǎn)生與古希臘羅馬圣哲的產(chǎn)生在時間的序列歷史的長河中相距并不遙遠(yuǎn)，如孔子約公元前551——479，蘇格拉底約公元前469——399，孔子處于春秋末年，正值奴隸社會向封建社會過度時期，當(dāng)時社會混亂，“禮崩樂壞”“子弒其父，臣弒其君”；蘇格拉底則處于希臘雅典，奴隸主民主制陷入深刻危機(jī)，社會動蕩，人心不穩(wěn)。面對動蕩不安的社會現(xiàn)實，儒家圣哲和古希臘圣哲都極力想挽救社會危機(jī)實現(xiàn)國家安定，都苦心探求著救國安邦的濟(jì)世良方。因此，先秦儒家道德觀與古希臘羅馬倫理觀的產(chǎn)生具有相同的歷史背景，因而同樣擔(dān)負(fù)著穩(wěn)定社會秩序，救國安邦的歷史使命。

（二）都將道德觀視為政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國的根本

孔子把“禮崩樂壞”的根源視為人們在道德上的淪喪，由此而建立了儒家思想的核心“仁”和“禮”。孔子肯定傳統(tǒng)，眼光向后，自稱“信而好古，述而不作”，充分吸收夏，商，周三代的典章制度和思想成果，求助外在的傳統(tǒng)禮儀，主張“克己復(fù)禮”。孔子的禮是教人恭，順，敬，從，其核心是“正名”，即確立社會等級名分，要求“君君，臣臣，父父，子子”，而當(dāng)時社會正是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，與禮相違背?？鬃右浴岸Y”規(guī)范人們的行為，強(qiáng)調(diào)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），“道之以德，齊之以禮，有恥有格”（《論語·為政》），力圖通過傳統(tǒng)禮制來調(diào)整人際關(guān)系，緩和社會矛盾，實現(xiàn)國家安定，建立穩(wěn)定有序的社會局面。儒家所提倡的“仁”的內(nèi)容也極為豐富?！叭省币彩强鬃铀非蟮牡赖吕硐?，它包括孝，恕，恭，義，寬，信，敏，惠等內(nèi)容?！胺t問仁。子曰：‘愛人’”（《論語·顏淵》）“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而》）?？鬃訌男㈨樃改福鹁葱珠L的骨肉親情出發(fā)，推及到宗族，并由尊敬長輩，厚待親友的宗族關(guān)系推及到“泛愛眾”，從而形成“家——國”的仁學(xué)推演邏輯?？鬃泳S系傳統(tǒng)，恢復(fù)舊的禮制，將道德，品行修養(yǎng)放在第一位，以便調(diào)整人倫關(guān)系，為以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會奠定道德理論基礎(chǔ)。

“善”是蘇格拉底追求的道德理想，也是他全部哲學(xué)的最高范疇，以善為目的構(gòu)成道德哲學(xué)體系。蘇格拉底教人要“認(rèn)識自己”，就是說要人認(rèn)識“真正的我”。一個人應(yīng)當(dāng)關(guān)心自己的靈魂，一個把自己的靈魂或理智看作至高無上的人，自然就知道什么是“善”，什么是“惡”，并且能夠做一個有道德的人。因此他提出了“美德就是知識”的命題。“美德即知識”的意思也就是說美德即關(guān)于善的概念的認(rèn)知。把道德和知識合二為一，認(rèn)為道德行為必須奠基于知識，產(chǎn)生知識，這是蘇格拉底倫理學(xué)說的根本之點（《西方哲學(xué)史》上冊，127頁，全增嘏主編，上海人民出版社，1983）。蘇格拉底認(rèn)為，一個人沒有知識，也就是不懂得善，就不可能為善，一個人有了知識就決不會為惡。善出于知，惡則出于無知。這樣只要人們按照善的目的行事，就能達(dá)到心靈純潔，道德高尚，從而使社會安定，建立穩(wěn)定有序的國家。

儒家將道德作為社會和諧穩(wěn)定的因素，將“仁”作為直接規(guī)范人際行為的道德準(zhǔn)則，把外在規(guī)范的強(qiáng)制約束轉(zhuǎn)化為人心的內(nèi)在自覺要求，從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體。古希臘先哲認(rèn)為，要治理好城邦政治，就要改善人們的靈魂，以知育人，以德治人。

二、不同點

（一）“群體”與“個體”

儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會”的人，而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“個體”的人。

由于在先秦“禮崩樂壞”的大背景下，先哲們幾乎人人心懷濟(jì)世之志，因而他們既力求個體幸福更關(guān)注群體幸福。荀子認(rèn)為“仁，義，禮，善之于人也，譬之若貨財，粟米之于家也。多有之者，富；少有之貧；至無有者，窮”（《荀子·大略》）。道德對人來說就是一筆財富。財富的多少在于人德行的高低?！皣t無樂君，國安則無憂民。亂則國危，治則國安?！拾贅氛撸谥螄咭?；憂患者，生于亂國者也。急逐樂而緩治國者，非知樂者也”（《荀子·王霸》）。人作為社會關(guān)系的總和，個體的禍福與社會狀況息息相關(guān)。荀子將個體幸福寓于群體幸福之中來求得個體幸福的實現(xiàn)。這是對孟子“與民同樂”的發(fā)展。荀子把群系作為人之社會關(guān)系的重要部分?！叭酥荒軣o群”（《荀子·富國》）。沒有群體，個人生活幾無可能，幸福也無從談起。

在古希臘，由于馬其頓人的是統(tǒng)治不僅缺乏一個足以令萬民臣服，具有無上權(quán)威的專制者，而且沒有建立一套足以促成社會穩(wěn)固的制度規(guī)范，希臘社會處于一片混亂之中。那么在一個罪惡的社會里，人怎樣才能夠有德？在一個苦難深重的世界里，個人如何才能夠達(dá)到幸福？古希臘的先哲們將他們的任務(wù)轉(zhuǎn)向到追求個人幸福的個人主義，從而為人們提供一個人生避難所。智者派領(lǐng)袖普羅戈泰拉認(rèn)為，道德、法律，政體等等都不是自然的，也不是由神意產(chǎn)生的，而是人為約定的。公民可以根據(jù)自己的需要和意志來廢除道德、法律，制定符合自己利益的道德、法律。也就是說，道德、法律的興廢都可依人為其“尺度”。因此，普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度”的著名命題，普羅泰戈拉因此被視為個人主義的先驅(qū)。

在相似的歷史背景下，先秦儒家的先哲們將個人的幸福依附于國家的強(qiáng)盛，群體的安危，強(qiáng)調(diào)個人在社會群體中理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，提倡人倫價值。古希臘的先哲們則強(qiáng)調(diào)個人主觀的感受，他們的思辯完全從個人的角度和利益出發(fā)，從而為自由主義思潮奠定了基礎(chǔ)。在這一點上，古希臘的先哲比中國先秦的先哲更具有創(chuàng)新精神。正象梁漱溟先生曾一針見血地指出：“中國文化最大之偏失，就在個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點上?！?/p>

（二）“三綱”“五倫”與“自由”“平等”

儒家思想強(qiáng)調(diào)社會的等級秩序，古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的自由平等。儒家高度重視倫理綱常，以“三綱”“五倫”作為維護(hù)封建宗法等級關(guān)系的道德原則?！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”要求為臣，為子，為妻的必須絕對服從于君，父，夫?！拔鍌悺奔淳?，父子，夫婦，兄弟，朋友五種人倫關(guān)系。三綱五倫本來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，但作為一種道德原則，規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦的孔子?？鬃釉岢觥熬汲?，父父，子子”來強(qiáng)調(diào)等級名分教化社會。孟子進(jìn)而指出“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！弊詈?，儒家思想又進(jìn)一步把這種倫理原則本體化，從而賦予它以“天經(jīng)地義”的至上性意蘊(yùn)。《易傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯?！背填椪J(rèn)為：“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間?！保ā逗幽铣淌线z書》卷五）從這其中，我們不難看出，儒家將“三綱”“五倫”看作天經(jīng)地義，永恒不變的天理，實質(zhì)是在極力維護(hù)君主統(tǒng)治體制下的上下尊悲的等級秩序。

而在古希臘智者學(xué)派中的激進(jìn)派反對城邦中存在明顯的階級區(qū)分和不平等現(xiàn)象，要求在城邦中實現(xiàn)教育，財產(chǎn)，種族方面的人人平等。亞里士多德認(rèn)為自由與平等有密不可分的聯(lián)系。對亞里士多德而言，自由意味著“輪流統(tǒng)治與被統(tǒng)治”和“按自己選擇的方式生活”，“輪流執(zhí)政”是基于一種平等的基本觀念而提出的。他將平等稱為“人數(shù)的平等”，“人數(shù)的平等”意味著無論個人能力，道德或財富高低，全民共同參與政治?！斑@樣，（古雅典人）認(rèn)為平等不但是自由的現(xiàn)實基礎(chǔ)，還是自由的道德源泉”（HeldDavid，ModelsOfDemocracy(2ndedition)StanfordUniversityPress，1996，第20頁）。斯多亞學(xué)派也認(rèn)為人人生來都具有理性，人人生而平等，也是在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，自由平等的西方人文主義核心理論。

古希臘的圣哲們在兩千多年前的奴隸制的城邦中敢提出在教育，財產(chǎn)，種族等方面的平等和自由，無疑是對“人”自身價值的一種肯定，它為后來的啟蒙運(yùn)動和西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。而儒家的“三綱”“五倫”這種宗法等級主義道德原則，使每個人（除皇帝外）都沒有獨立的人格。“一級對一級忍讓屈從，人是自我意識，自由個性被完全泯滅；它只要求人盡各種各樣的義務(wù)，卻很少講獨立的‘人’應(yīng)享有的權(quán)利……倡導(dǎo)因循守舊，安分守己，束縛了人們積極進(jìn)取，銳意革新的精神……成了禁錮中華民族的精神枷鎖。”（《倫理學(xué)》，羅國杰主編，人民出版社，1989年版）

（三）“人文主義”與“科學(xué)精神”

孔孟注重道德修養(yǎng)，規(guī)范行為實踐，使儒家學(xué)說對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并導(dǎo)致了中國哲學(xué)的人文走向，形成了道德型哲學(xué)，體現(xiàn)著人文主義精神。蘇格拉底，柏拉圖注重對真知的追求，具有理論認(rèn)識的價值，從而形成了西方哲學(xué)的理性傾向，形成了知識型哲學(xué)，體現(xiàn)著科學(xué)主義精神。

蘇格拉底提出“美德即知識”的命題，蘊(yùn)涵著科學(xué)的精神，體現(xiàn)了古希臘哲學(xué)那種探求本體，獲取真知的科學(xué)精神理性法則，正是這種精神鼓舞著一代代的西方人努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識，向未知領(lǐng)域探索奮進(jìn)，從而推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，建立起繁榮的物質(zhì)文明。同時，求真知即追尋事物的本質(zhì)，規(guī)律法則，而在人類社會中也遵循法則，建立起井然有序的法治社會，這些都反映了西方傳統(tǒng)文化的求真創(chuàng)新，拼搏進(jìn)取和法治精神。當(dāng)然，現(xiàn)代科技的發(fā)展也帶來了諸如：高科技犯罪，克隆人，核戰(zhàn)爭等負(fù)面效應(yīng)也日益突出。

孔子所提倡的仁愛思想所蘊(yùn)涵的人文精神，是我國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神，體現(xiàn)了儒家學(xué)說那種探求人生獲取善德的人文精神道德法則，它塑造了中華民族，曾使我國走在世界文明的前列，并有效地維持了社會的秩序。當(dāng)然，儒家道德的負(fù)面影響也不容忽視。求仁善的文化缺乏競爭，創(chuàng)新精神，“三綱五常”的宗法等級制泯滅了人的自由個性，導(dǎo)致了近代中國社會發(fā)展的落后，限制了人的潛在能力的發(fā)揮，阻礙了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。片面的人文傳統(tǒng)，忽視了科學(xué)，本質(zhì)，規(guī)律，法則的探求，易導(dǎo)致獨斷專行的人治社會。因此，批判吸取西方哲學(xué)的科學(xué)精神理性法制，對我國的物質(zhì)文明建設(shè)，實施科教興國的戰(zhàn)略方針，提高國民文化素質(zhì)，推動科學(xué)進(jìn)步，加速現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的借鑒意義。同時，將西方傳統(tǒng)的科學(xué)精神與中國傳統(tǒng)的人文精神結(jié)合起來，克服各自的弊端，實現(xiàn)中西文化的交融，互補(bǔ)，對構(gòu)建當(dāng)代中國文化也具有重要的意義。

（作者：中南民族大學(xué)思想政治教育學(xué)院研究生，主要從事中國近代哲學(xué)研究。）