青藏高原民族文化旅游資源的生態(tài)開(kāi)發(fā)

青藏高原是以藏民族為主體的多民族區(qū)域，千百年以來(lái)，藏族及其各兄弟民族在同青藏高原嚴(yán)酷的自然環(huán)境斗爭(zhēng)中，形成了獨(dú)具高原特色的文化。特別是藏族文化，它博大精深，內(nèi)容豐富，在文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、宗教學(xué)等方面都有舉世矚目的成就，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。青藏高原的藏族主要居住分布的地區(qū)，以其方言可以劃分為三大地區(qū)：其一為拉薩方言區(qū)，包括前藏拉薩、后藏日喀則地區(qū)，藏北羌塘那曲、阿里地區(qū)；其二為康巴方言區(qū)，包括西藏東部昌都地區(qū)，四川西部甘孜地區(qū)，云南西北部迪慶地區(qū)以及青海南部玉樹(shù)地區(qū)；其三是安多方言區(qū)，包括青海黃河河曲及河曲兩岸、環(huán)青海湖地區(qū)，青海南部果洛地區(qū)以及甘肅南部地區(qū)和四川西北

阿壩地區(qū)。生活在各個(gè)地區(qū)的藏族同當(dāng)?shù)氐钠渌贁?shù)民族融合發(fā)展，在各自的地域內(nèi)創(chuàng)造了豐富多彩的藏文化。

一、青藏高原的藏文化旅游資源

由于青藏高原特殊的自然地理?xiàng)l件和藏族居住的地域不同，所以形成了獨(dú)具高原特色的藏文化，作為文化旅游資源也就具有獨(dú)特的特點(diǎn)。

首先，藏文化是多種文化融合的產(chǎn)物，具有多元文化的特征，表現(xiàn)在內(nèi)容的豐富性、獨(dú)特性和不可復(fù)制性上。青藏高原是個(gè)多民族聚居的地方，生活著不同的民族共同體，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，他們譜寫(xiě)的就是多民族的文明史。由于特殊的人文地理環(huán)境，各個(gè)歷史時(shí)期的民族文化在本區(qū)域內(nèi)得到了充分交流融合、相互作用和影響，逐步演變成具有多元化、多民族性的高原文化特色。隨著社會(huì)歷史的變遷，因?yàn)槲幕瘶?biāo)準(zhǔn)、文化特征、文化模式、文化結(jié)構(gòu)的不同，各民族文化在不同的歷史時(shí)期相互磨擦、碰撞和沖突，最終通過(guò)文化整合，形成了具有獨(dú)特民族風(fēng)格、地域特色和民族文化個(gè)性的文化類型，成為中華民族文化寶庫(kù)中的奇葩。早在公元七世紀(jì)，藏王松贊干布就與唐朝聯(lián)姻，從而開(kāi)始了西藏和內(nèi)地的普遍聯(lián)系，來(lái)自唐朝的文成公主不僅加強(qiáng)了藏漢之間的團(tuán)結(jié)，同時(shí)也加強(qiáng)了唐蕃之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，藏漢之間的文化融合也在這一時(shí)期興盛起來(lái)，形成了內(nèi)容豐富，獨(dú)具特色的藏文化文化類型。拉薩地區(qū)的佛教圣地大昭寺，就是藏漢文化交流最好的見(jiàn)證。

其次，藏文化的內(nèi)涵具有突出鮮明的地域特色。從藏族在青藏高原的分布來(lái)說(shuō)藏族大多居住在海拔比較高、常年氣溫比較低、生存條件比較惡劣的地區(qū)，在同大自然做斗爭(zhēng)的過(guò)程中，藏民族形成了很多適應(yīng)這種自然環(huán)境的民俗習(xí)慣，體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面。

第三，古樸生動(dòng)的民族風(fēng)情，神秘獨(dú)特的宗教文化。佛教傳入藏區(qū)已經(jīng)有1300多年的歷史，并與藏族苯教結(jié)合形成了具有高原特色的藏傳佛教，藏民族的歷史文化已經(jīng)和宗教融為一體，滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面。藏傳佛教藝術(shù)也別具一格的融合了印度佛教藝術(shù)和漢傳佛教藝術(shù)的精華，它以獨(dú)特的魅力在佛教的藝苑中奇葩獨(dú)放。是自然的雄宏造就了藏民族豪放粗獷的民族性格，是宗教賦予了藏民族文化的內(nèi)涵核心。

第四，民族文化與青藏高原獨(dú)特的自然風(fēng)光有機(jī)結(jié)合，形成了人與自然的和諧統(tǒng)一。在藏傳佛教中，僧人們普遍都穿紅色的袈裟，無(wú)論是出于他們對(duì)紅色的衷情，還是借此化解人間的罪惡，總之紅色對(duì)藏傳佛教有著重要的意義。而丹霞地貌那紅色的沙頁(yè)巖正好迎合了藏傳佛教的高僧大德們對(duì)于紅色獨(dú)特的審美要求，所以，他們都將自己修行的地點(diǎn)選擇在丹霞地貌發(fā)育成熟的地方，眾多的藏傳佛教寺院也選擇在丹霞地貌發(fā)育成熟的地方。位于青海尖扎縣的坎布拉不僅有美麗的丹霞地貌，而且是研究丹霞地貌最好的場(chǎng)所，也是藏傳佛教后弘期的發(fā)祥地，在南宗溝內(nèi)不僅有宗扎西寺、南宗寺、尼姑寺等眾多寺院，最難得的是在這里顯、密、僧、尼各教派并存，共生和諧共處成為真正意義上的藏傳佛教圣地。青藏高原地區(qū)的丹霞地貌與藏傳佛教寺院緊密結(jié)合在一起，成為青藏高原地區(qū)丹霞文化不同于其他地區(qū)最重要的標(biāo)志之一。拉薩的布達(dá)拉宮，青海的塔爾寺，日喀則的扎什倫布寺等典型的佛教建筑藝術(shù)，都具有藏文化同自然風(fēng)光有機(jī)結(jié)合的鮮明特色，它們依山而建，鱗次櫛比，極其巧妙地運(yùn)用了地貌特征，渲染了佛教在青藏高原神秘、肅穆、莊嚴(yán)的氛圍。事實(shí)證明，類似的文化旅游資源往往是青藏高原高品位的旅游資源?？梢哉f(shuō)人和自然和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)在藏文化的每個(gè)細(xì)節(jié)中，已經(jīng)深入到這個(gè)民族的血液中，和他們創(chuàng)造的文化一樣密不可分。

二、青藏高原藏文化旅游資源的生態(tài)開(kāi)發(fā)思路

1987年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（WCET）對(duì)可持續(xù)發(fā)展的定位強(qiáng)調(diào)兩個(gè)基本觀點(diǎn)，一是人類要發(fā)展，二是發(fā)展要有限度。二十世紀(jì)50年代，美國(guó)文化人類學(xué)家斯圖爾德創(chuàng)立了“文化生態(tài)學(xué)”的概念。目前，國(guó)內(nèi)有關(guān)文化生態(tài)和文化生態(tài)旅游研究的文獻(xiàn)不多，對(duì)文化生態(tài)旅游尚無(wú)統(tǒng)一的概念，但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，生態(tài)旅游資源不僅僅包括自然旅游資源，同時(shí)也包括人文生態(tài)旅游資源。黃凱南在《文化生態(tài)旅游》中認(rèn)為“文化生態(tài)旅游是指旅游者通過(guò)體驗(yàn)與自然、社會(huì)環(huán)境協(xié)同一致的文化生態(tài)資源，以追求人與自然、人與人、人與自我三者均衡的文化知識(shí)、審美價(jià)值，并且強(qiáng)調(diào)旅游者在旅游過(guò)程對(duì)旅游環(huán)境承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)”。文化生態(tài)旅游是一種可持續(xù)發(fā)展的旅游，是以了解旅游目的地文化與歷史知識(shí)，學(xué)習(xí)，研究，考察，欣賞特定文化景觀，促進(jìn)區(qū)域文化特色保護(hù)和區(qū)域文明程度，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以使旅游者獲得文化教益的一種專門(mén)層次的旅游活動(dòng)。可以說(shuō)文化生態(tài)旅游就是一種基于生態(tài)文明觀的旅游形式，是將生態(tài)理念融入旅游行為的一種旅游形式。

現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展使外界開(kāi)始普遍關(guān)注青藏高原的藏民族，進(jìn)而也喚起了政府和民眾對(duì)這一民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和民眾自覺(jué)參與的意識(shí)?；谝陨蠈?duì)民族文化生態(tài)旅游的理解，筆者認(rèn)為青藏高原的文化旅游資源的生態(tài)開(kāi)發(fā)必須具備對(duì)民族文化旅游資源的準(zhǔn)確合理開(kāi)發(fā)。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的生活水平提高，確定了主題形象的準(zhǔn)確定位。自然生態(tài)環(huán)境得到有效保護(hù)和科學(xué)利用，鼓勵(lì)社區(qū)居民參與，促進(jìn)社區(qū)居民的文化信心和自尊，使得民族民俗文化得到維護(hù)，正確處理好保護(hù)和開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系的開(kāi)發(fā)思路。

（一）旅游主題形象的準(zhǔn)確定位

實(shí)踐證明，作為旅游吸引物，與處于主導(dǎo)地位的旅游形象進(jìn)行正面競(jìng)爭(zhēng)往往非常困難，例如，在青藏高原同樣是藏傳佛教興盛的地區(qū)，但同西藏的大型寺院哲蚌寺、扎什倫布寺以及布達(dá)拉宮等相比，無(wú)論是在黃教寺院中的級(jí)別還是規(guī)模，青海的寺院都無(wú)法與其同等競(jìng)爭(zhēng)。但是就“熱貢佛教藝術(shù)的發(fā)源地”這一概念而言，西藏的任何寺院都無(wú)法取代青海同仁的寺院。所以確定某一區(qū)域旅游資源的主題形象是十分重要的。當(dāng)前青藏高原藏文化旅游資源的開(kāi)發(fā)中就存在這樣的問(wèn)題。

“一個(gè)民族文化旅游區(qū)域的產(chǎn)生與成長(zhǎng)，需要一個(gè)最具地方特色，最具民族特色的文化品牌，以利于對(duì)外宣傳的需要?！庇慰蛯?duì)青藏高原這一地區(qū)藏文化旅游資源的認(rèn)識(shí)，一般是直接指向最具有代表性的旅游目的地——西藏，雖然青海、西藏兩個(gè)省區(qū)在地域上存在一定的相似性，同樣都是藏文化覆蓋的區(qū)域，但他們?cè)诓刈逦幕糜钨Y源的特色上是有各有側(cè)重點(diǎn)的，所以要在主題形象的確定中找準(zhǔn)差異性而不是強(qiáng)調(diào)相同性來(lái)試圖在藏文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中相互競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)該是在差異中尋求合作。

（二）鼓勵(lì)以社區(qū)的形式參與

社區(qū)參與旅游發(fā)展是指把社區(qū)作為旅游發(fā)展的主體進(jìn)入旅游規(guī)劃、旅游開(kāi)發(fā)等涉及到旅游發(fā)展重大事宜的決策、執(zhí)行體系中。社區(qū)參與的旅游發(fā)展是旅游可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容和評(píng)判依據(jù)。把青藏高原的藏族作為旅游發(fā)展的主體進(jìn)入到旅游規(guī)劃、旅游開(kāi)發(fā)中，讓他們充分參與到旅游開(kāi)發(fā)的各個(gè)環(huán)節(jié)并讓他們自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到本民族文化的深刻內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自豪感，為更好的開(kāi)發(fā)本民族優(yōu)秀的文化而努力，從而讓保護(hù)文化成為一種自覺(jué)的行為，實(shí)現(xiàn)旅游開(kāi)發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）正確處理好保護(hù)和開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系

青藏高原藏文化旅游資源的開(kāi)發(fā)，是以具有傳統(tǒng)特色的民族文化作為旅游吸引物的，在歷史的長(zhǎng)河中，被保留下來(lái)的民族文化一定是這個(gè)民族最精華的部分，它不僅是這個(gè)民族歷史的見(jiàn)證也是這個(gè)民族未來(lái)文化發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)。所以，我們也能通過(guò)被保留下來(lái)的優(yōu)秀文化而深入認(rèn)識(shí)這一民族的深層內(nèi)涵，面對(duì)外來(lái)文化只要能夠做出理性的取舍，并能通過(guò)借鑒吸收為自己本民族的文化注入新鮮的血液，才能讓本民族的文化有更加強(qiáng)大的生命力。魯迅先生的拿來(lái)主義，用在當(dāng)今社會(huì)中旅游開(kāi)發(fā)所導(dǎo)致的藏民族文化面臨的危機(jī)是一樣的。在青藏高原藏文化旅游資源的開(kāi)發(fā)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)了泛化的藏族宗教文化，認(rèn)為單純對(duì)藏族寺院的旅游資源開(kāi)發(fā)就是藏族文化的重要內(nèi)容，從而忽視了其他藏族文化中有價(jià)值的內(nèi)容，比如說(shuō)缺乏對(duì)藏醫(yī)、藏藥、音樂(lè)、舞蹈、建筑、英雄史詩(shī)等的深度挖掘中開(kāi)發(fā)有特色的旅游產(chǎn)品。對(duì)于藏民族的宗教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)也只停留于表面，讓游客留下了在藏區(qū)旅游其實(shí)就是在觀賞宗教寺院的印象，缺乏通過(guò)對(duì)藏族全民信教和對(duì)藏族宗教歷史的深度發(fā)掘了解整個(gè)民族的精神世界。我們強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，決不意味著民族文化的固步自封，必須結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行文化創(chuàng)新。任何一種先進(jìn)的文化，只有緊跟時(shí)代的步伐不斷創(chuàng)新，才能永葆生機(jī)，并給現(xiàn)實(shí)生活永不枯竭推動(dòng)力。文化旅游資源的保護(hù)性開(kāi)發(fā)，則是要在原有的優(yōu)秀文化中提煉出具有突出鮮明特色的文化，作為旅游資源也就是旅游吸引物開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品，這就需要我們將現(xiàn)在分崩離析的文化整和、提煉，確定開(kāi)發(fā)主題并對(duì)它進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)。

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（作者：才讓吉，女，青海省海南州共和縣文化館館員。）