淺析“以人為本”的內(nèi)涵及本質(zhì)

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，又是“構(gòu)建社會主義和諧社會”的本質(zhì)要求。何謂“以人為本”？追溯“以人為本”的思想淵源，見于西方文藝復(fù)興時期，是新興資產(chǎn)階級為反對封建專制和宗教神學(xué)打出的一面旗幟，內(nèi)容強(qiáng)調(diào)人生來是獨(dú)立、自由、平等的；雖然在中國古代史上也有過“以人為本”的描述，但是其含義與資產(chǎn)階級啟蒙思想家所論述的“以人為本”的思想內(nèi)涵有本質(zhì)不同，中國古代史上描述的“以人為本”思想主要指“民本”。例如：管仲說“齊國百姓，公之本也” (《諸子集成·管子·霸言》）“水可載舟，亦可覆舟”等，均為“民為邦本”的含義。

后來，馬克思創(chuàng)造性地繼承并發(fā)展了資產(chǎn)階級“以人為本”的思想。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，所謂“以人為本”，是指一切經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展都是圍繞人和人類社會的生存與發(fā)展。并且是建立在人的發(fā)展基礎(chǔ)之上的。馬克思還深刻論述了人發(fā)展的三種形態(tài)：第一種，原始公社末期、奴隸社會及封建社會在內(nèi)以血緣關(guān)系聯(lián)系在一起“人的依賴關(guān)系”形態(tài)；第二種，資本主義社會以市場經(jīng)濟(jì)條件下的“貨幣”作基礎(chǔ)的獨(dú)立性形態(tài)——即“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)；第三種，共產(chǎn)主義社會中，公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上、社會生產(chǎn)力獲得高度發(fā)展的“人的全面發(fā)展……基礎(chǔ)上的自由個性”形態(tài)。其中第三種形態(tài)是人的自由和全面發(fā)展階段，本質(zhì)特征主要包括以下幾個方面：

一、“以人為本”是堅(jiān)持“集體人”和“個體人”二者相統(tǒng)一為“本”

馬克思主義的“以人為本”，其所謂“人”是指在一定社會歷史條件下從事生產(chǎn)或其他實(shí)踐活動的具體的、現(xiàn)實(shí)的人。也就是馬克思所說的：“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”；人在一定社會實(shí)踐中生活，既是一定歷史社會生產(chǎn)勞動的主體，又是生產(chǎn)勞動的客體；既是獲得社會發(fā)展權(quán)利的手段，又是獲得社會發(fā)展權(quán)利的目的。

首先，任何人都是在一定社會歷史中生活、在后天社會實(shí)踐中形成和發(fā)展，馬克思指出：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！泵撾x現(xiàn)實(shí)社會的抽象的個人是不存在的，任何個人的發(fā)展都離不開人類社會的發(fā)展。第二，人類社會（集體人）的發(fā)展歸根結(jié)底是個人發(fā)展的結(jié)果；社會的發(fā)展離不開個人的發(fā)展，個人的發(fā)展促進(jìn)社會的發(fā)展。正如胡錦濤同志所指出：“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！币虼?，堅(jiān)持“以人為本”就是要堅(jiān)持“集體人”與“個體人”二者相統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人與社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

二、片面強(qiáng)調(diào)“以‘個體人’為本”或“以‘集體人’為本”均有悖于“社會主義和諧社會”的構(gòu)建

由于中西方哲人在探討宇宙生成問題時世界觀的差異和片面，在實(shí)踐中易造成思維方式的片面；例如：雖然中西方哲人都認(rèn)為世界萬物是由單“一”事物產(chǎn)生的，但是西方哲人強(qiáng)調(diào)事物生成和變化是由此一到彼一的一般流程；而中國哲人則注重宇宙萬物之化生，因?yàn)?，西方人所謂“一”是指內(nèi)部結(jié)構(gòu)單純最小、不可再分的基質(zhì)，如：西方古代原子論者所指的原子、近代萊布尼茨所指的單子等；中國哲人所謂“一”是指一個貫通天人、涵攝萬有、體用不二、動靜無端的生命本體，如：老子在描述宇宙生成時說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物” (《帛書老子·五章》）因此，中西方思維方式的差異是：中國人“重整體”強(qiáng)調(diào)“和”與“不爭”；西方人則“重個體”認(rèn)為一切事物都是通過斗爭產(chǎn)生的。

首先，片面強(qiáng)調(diào)以“個體人為本”，一味強(qiáng)調(diào)個人的發(fā)展與個人利益的滿足，缺乏集體主義原則和社會責(zé)任感，是自私自利的個人主義表現(xiàn)，社會主義條件下則導(dǎo)致極端個人主義的產(chǎn)生。第二，片面強(qiáng)調(diào)以“集體人為本”，忽視個人的存在與發(fā)展會缺乏民主、導(dǎo)致專制主義的產(chǎn)生，現(xiàn)代社會則易出現(xiàn)不尊重人、侵犯人權(quán)等的行為。

三、“社會主義和諧社會和共產(chǎn)主義”制度下“以人為本”的理念才能真正得以體現(xiàn)和落實(shí)

今天，黨中央提出“以人為本”落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，“構(gòu)建社會主義和諧社會”的歷史任務(wù)和奮斗目標(biāo)，其 “以人為本”的內(nèi)涵和本質(zhì)就是指馬克思論述的關(guān)于人發(fā)展的第三種形態(tài)，即人的自由和全面發(fā)展階段。

首先，在資本主義以前的原始公社至封建社會時期，由于社會生產(chǎn)力低下、落后，人和人類的生存與生活未能得到充分保障；私有制的存在、階級剝削和壓迫嚴(yán)重阻礙著人的平等、自由發(fā)展。

第二，資產(chǎn)階級社會雖然創(chuàng)造了以往社會前所未有的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富，但是，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利只屬于資本家。在這個社會里，廣大勞動人民只是為資本家創(chuàng)造剩余價值、被資本家剝削的“自然人”，根本享受不到人權(quán)、平等、自由等權(quán)利，因此，“在資本主義社會或資產(chǎn)階級共和國里，實(shí)際存在的只是貨幣與資本的自由與平等，所以，資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者所講的‘人本’，實(shí)質(zhì)上是‘以‘物’為本’。這就是資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者們所謂‘人本’的本質(zhì)?！?/p>

另外，資本主義社會的基本矛盾導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不可避免性。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅給各國勞動者帶來巨大災(zāi)難；還造成社會矛盾尖銳、激化等危險局面，1929年由美國引發(fā)的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)曾導(dǎo)致“第二次世界大戰(zhàn)”的爆發(fā)；今年，再次由美國引發(fā)震撼全球的金融危機(jī)使資本主義經(jīng)濟(jì)又遭重創(chuàng)，嚴(yán)重影響了勞動者的生活與發(fā)展。資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅有力地證明了資本主義制度的弊端及不可避免的歷史滅亡性，而且又使人們重新堅(jiān)定起實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性。據(jù)報(bào)載：2008年11月20日，第十次共產(chǎn)黨工人黨國際大會召開，震撼資本主義的全球金融危機(jī)讓馬克思主義在低調(diào)數(shù)十年后重新受到推崇。巴西共產(chǎn)黨國際關(guān)系書記卡瓦略、英國共產(chǎn)黨總書記格里非思、美國共產(chǎn)黨等表示：“這次危機(jī)給勞動者和窮人造成嚴(yán)重影響，是對資本主義的控訴。它形成的氛圍有利于揭露資本主義的罪惡并提供另外一種選擇?！?/p>

只有在公有制基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力獲得高度發(fā)展、全人類共創(chuàng)自由、發(fā)展文明成果和全人類共享自由、發(fā)展文明成果的共產(chǎn)主義社會中，“以人為本”的思想才能真正得以體現(xiàn)和落實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集(第一卷)[C].北京:人民出版社，1972.

[2]馬列著作選讀辯證唯物主義和歷史唯物主義[C].北京:人民出版社，1977.

[3]西寧12月15日電[N].人民日報(bào)，2005—12—16.

[4]法新社巴西利亞11月20日電[N].參考消息，2008—11—22.

（作者簡介：秦慧玲，河北大學(xué)中國哲學(xué)碩士研究生。王曉樸，中央司法警官學(xué)院。李朋，中國地質(zhì)大學(xué)長城學(xué)院）