淺談國(guó)民劣根性

神秘的雞頭寨是南方蒙昧社會(huì)超穩(wěn)定形態(tài)的一個(gè)縮影，它里面充滿著國(guó)民劣根性的蒼老遺傳。丙崽是這個(gè)社會(huì)的畸形產(chǎn)物，是一個(gè)抽象而荒誕的象征符號(hào)。丙崽的荒誕與雞頭寨的荒誕是和諧并且互滲的。

韓少功認(rèn)為，文學(xué)有根，根深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中。而他的代表作《爸爸爸》則充分體現(xiàn)了他的文學(xué)主張。《爸爸爸》完全去掉了時(shí)代和社會(huì)背景，具有模糊性，使讀者在綿延不斷的歷史中去確定人物的位置，故事中加入了現(xiàn)代藝術(shù)的審美。在否定批判的思維向度上尋找漢文化中已經(jīng)腐爛部分的根，深層次上展開(kāi)對(duì)人類意識(shí)和民族遺傳性的闡釋和設(shè)計(jì)，通過(guò)重演歷史悲劇，深刻地表露出民族的惰性和歷史的滯留現(xiàn)象。

故事發(fā)生在湘山鄂水之間一個(gè)偏僻遙遠(yuǎn)而幾乎與世隔絕的山寨——雞頭寨。俗話說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人，雞頭寨向我們展現(xiàn)的是一幅充滿東方神秘氣息的民俗圖，有愚昧迷信的成分在里面，同時(shí)又具有歷史的凝重感。

首先，雞頭寨的人們有自己的說(shuō)話習(xí)慣，例如把“看”說(shuō)成“視”，把“說(shuō)”說(shuō)成“話”，把“站立”說(shuō)成“倚”，把“他”換成“渠”，還有，把爸爸叫叔叔，把姐姐稱為哥哥等等，頗有古風(fēng)，形成了一套自己穩(wěn)定的語(yǔ)言模式。

其次，他們還很蒙昧迷信，認(rèn)為蛇淫，所以把稻草扎為婦女的形狀，引蛇抱纏游戲，再割其胸，取膽，蛇陶陶然毫無(wú)感覺(jué)；戰(zhàn)斗時(shí)要?dú)⑷思郎?，于是選擇了丙崽。這一切，都是村民思想蒙昧的表現(xiàn)，他們是殘忍的，是令人發(fā)指的，在他們身上，體現(xiàn)了漢文化以及漢民族沉積的劣根性。這不僅是人的愚昧，而且是深層次種族文化心理的一種缺陷，也是人的邏輯思維的一種嚴(yán)重的缺陷。

另外，他們還有自己的神話傳說(shuō)，認(rèn)為自己的祖先是刑天。他們的祖宗在鳳凰的帶領(lǐng)下來(lái)到這個(gè)地方，世代繁衍了下來(lái)。在這個(gè)相對(duì)閉塞的環(huán)境中，人們像大山中的樹(shù)木一樣自然地生長(zhǎng)，自然地死亡，周而復(fù)始，從來(lái)沒(méi)有人關(guān)心他們的生存狀態(tài)。生命頑強(qiáng)而又噩噩渾渾的延續(xù)著。民族性格的堅(jiān)忍不拔在這個(gè)地方得到了一次很好的展示。作者也把我們引入了對(duì)生命的起源和生存的艱難這一問(wèn)題的思考。

可以說(shuō)，神秘的雞頭寨是南方愚昧社會(huì)超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的縮影，它有自己的語(yǔ)言，自己的神話，自己的宗教儀式。正如樊籬所說(shuō)的：“《爸爸爸》凝聚了作者對(duì)湘西少數(shù)民族落后文化心理原因和中華民族一百多年來(lái)的歷史命運(yùn)以及阻礙社會(huì)發(fā)展的民族心理因素的思考?！倍绾胃玫乩斫庾髡呦胍w現(xiàn)的對(duì)國(guó)民劣根性的批判和思考，丙崽這個(gè)人物形象是一個(gè)關(guān)鍵。解讀了丙崽，也就解讀出民族劣根性在更多人身上的蒼老遺跡。

丙崽是生物侏儒，生理白癡。他出生一個(gè)死人相，一輩子只學(xué)會(huì)了兩句話“爸爸”和“×媽媽”。他眼目無(wú)神，行動(dòng)呆滯，畸形的腦袋倒是很大。和丙崽一同出生的后生們一個(gè)個(gè)背也彎了，他卻只有背簍高，仍然穿著開(kāi)檔的紅花褲。母親總說(shuō)他只有十三歲，說(shuō)了好幾年，但他的相明顯地老了，額上隱隱有了皺紋。雞頭寨的人們從不同情丙崽這個(gè)社會(huì)的弱者，反而認(rèn)為他的出生是對(duì)丙崽娘的一種懲罰，不停地欺凌侮辱他。這個(gè)是生物侏儒，是生理白癡，但是卻是社會(huì)學(xué)的典型。他的生理畸形，不停地受欺侮，象征這人類最原始狀態(tài)的弱小和孤獨(dú)無(wú)助；他的兩句話“爸爸”和“×媽媽”，象征著人類與生俱來(lái)的最基本的兩種情感“喜”和“憎”，同時(shí)也象征著易經(jīng)中的兩極“陰”和“陽(yáng)”。

戰(zhàn)事連連失利，大家要?dú)⒈碳郎瘢瑓s天降霹靂；宰牛占卜不靈，丙崽的那句“×媽媽”像是壞兆頭，卻靈了……于是大家都覺(jué)得丙崽很神秘，只會(huì)說(shuō)“爸爸”和“×媽媽”兩句，莫非是陰陽(yáng)二卦？于是，丙崽受人凌辱的對(duì)象，在關(guān)鍵時(shí)刻卻被奉為神明而被頂禮膜拜。戰(zhàn)斗以雞頭寨的徹底失敗而告終，于是全村的老弱病殘都被迫喝下毒藥，年輕的男女則作為繁殖下一代的有生力量而遷往外地。但是喝下兩倍毒藥的丙崽卻奇跡般地活了下來(lái)。他的生存也暗示著人類的虛弱與渺小以及生命力的頑強(qiáng)。

西方著名的思想家卡西爾在《人論》中給人下過(guò)這樣的定義：人是一種符號(hào)動(dòng)物。符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。丙崽這個(gè)人物形象就是一個(gè)抽象的象征符號(hào)，哪怕是在現(xiàn)代人身上也能找到相似的原形相似的遭遇，人是渺小的，在強(qiáng)大的社會(huì)面前是無(wú)能為力的，是無(wú)法描述自我無(wú)法表述自我的，處于一種渾渾噩噩的生存狀態(tài)。

在整個(gè)作品中，丙崽這個(gè)人物形象的荒誕與雞頭寨氛圍的荒誕是和諧互滲的。丙崽無(wú)論智力還是身型都還處于童稚期，甚至可以說(shuō)是類似于猿人的返祖現(xiàn)象；而雞頭寨則是遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的一個(gè)偏遠(yuǎn)小山村，現(xiàn)代文明在這里找不到蹤影，處于封閉和凝滯的狀態(tài)，較好地保留了最原始的文化形態(tài)，映照出漢民族乃至整個(gè)人類的生存演變。所以丙崽可以說(shuō)是在雞頭寨這個(gè)畸形神秘的小山村的產(chǎn)物，同時(shí)他身上又集中體現(xiàn)了這個(gè)獨(dú)立的小社會(huì)的穩(wěn)固的生存形態(tài)以及其中的人們的精神品性和自古沿襲的精神重負(fù)，而這個(gè)小社會(huì)正是千百年來(lái)我們民族穩(wěn)定精神形態(tài)的一個(gè)縮影。

韓少功正是將現(xiàn)代和歷史交叉融合，讓我們分不清這是真實(shí)還是虛假，讓我們相信這個(gè)小山村可能真的存在于世界的某個(gè)角落。于是，他站在現(xiàn)代的立場(chǎng)上，展開(kāi)了對(duì)漢民族傳統(tǒng)蒙昧文化的批判，讓我們看到蒙昧文化已經(jīng)腐爛的根散發(fā)出來(lái)的陣陣惡臭；在這種惡臭的環(huán)境中對(duì)民族文化和人類意識(shí)進(jìn)行深刻的反省和思考。

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（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院中文系）