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    宋代士大夫與禪學(xué)

    2008-12-31 00:00:00魏建中
    群文天地 2008年12期

    佛教在傳入中國的過程中,經(jīng)歷了一個(gè)漫長的中國化過程,而這個(gè)中國化的過程又是佛教一步步地被社會(huì)化的過程。所謂社會(huì)化,是指佛教教理適應(yīng)廣大民眾的需要,向社會(huì)各階層浸漬,從而達(dá)到文化傳播的目的。在宋代,士大夫們參禪悟道,其人數(shù)超過歷代,異常興盛。而這些士大夫提出的很多禪學(xué)思想,具有很高的理論價(jià)值。他們用禪學(xué)去直接指導(dǎo)世俗人生,追求心靈超越與社會(huì)參與的統(tǒng)一,力求以出世的精神做入世的事,形成了獨(dú)具特色的士大夫禪學(xué)。這樣,佛教的主題在宋代發(fā)生了一次轉(zhuǎn)換:由宗教性的出世解脫或來世幸福轉(zhuǎn)向倫理性的指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生實(shí)踐,體現(xiàn)了宋代佛教的社會(huì)化過程;宋代佛教也因士大夫們的護(hù)持活動(dòng)而十分活躍,未顯衰相。

    我們看到,在士大夫禪學(xué)中,從泛泛地提倡救度眾生,轉(zhuǎn)向?qū)嶋H地忠君愛國;從泛泛地主張三教調(diào)和,轉(zhuǎn)到依附儒家的基本觀念。因此可以看出,宋代佛教在唐代佛教發(fā)展的基礎(chǔ)上,朝社會(huì)化的方向發(fā)展,向社會(huì)各階層傳播,引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)心靈超越與社會(huì)參與的統(tǒng)一,從而陶冶了個(gè)體和群體的審美觀念,豐富了儒道的理性思維;同時(shí),也在與儒道的融攝互補(bǔ)中,進(jìn)一步完善了自己的理論。

    一、宋代士大夫的生活背景

    宋代是秦漢統(tǒng)一后歷代王朝中維持時(shí)間最長的一個(gè)朝代,當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá),文化意識(shí)上升,朝廷優(yōu)容士大夫,為士大夫禪學(xué)的形成及佛教的社會(huì)化發(fā)展提供了有利條件。

    (一)宋代政局

    宋代在文化上有卓越成就,但軍事上經(jīng)常受到北方、西北方崛起的外部部落的威脅。此外,宋代還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象:經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較發(fā)達(dá),但國家財(cái)政卻是貧乏不堪,民間富余而國家始終感到積貧積弱。當(dāng)時(shí) “冗吏”“冗兵”不斷循環(huán),耗盡了國家大量財(cái)力物力。與此相應(yīng),社會(huì)意識(shí)也有重大變化,傳統(tǒng)儒學(xué)再次得到改造,形成所謂“道學(xué)”或“理學(xué)”,強(qiáng)烈呼喚君主專制主義的加強(qiáng),道學(xué)家們希望通過對(duì)個(gè)人生活基本需要的限制和自我的道德完善,求得國家的安定與強(qiáng)盛,增強(qiáng)民族氣節(jié)。中國歷史上許多精忠報(bào)國、慷慨悲歌的民族英雄和愛國之士多開始在這個(gè)朝代出現(xiàn)。

    宋太祖是全宋史中比較有作為的皇帝。他鑒于周世宗打擊佛教,影響了許多地區(qū)民眾的安定,于是下令停止毀佛,建隆元年,派遣沙門行勤等157人去印度求法,使內(nèi)官張從信往益州(今成都)雕刻大藏經(jīng)版。這些措施促使佛教傳播逐漸恢復(fù)和發(fā)展。以后宋代各帝對(duì)佛教的政策變化不大。

    (二)宋代經(jīng)濟(jì)

    兩宋時(shí)期,經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方。在長期安定的局面下,社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得新的發(fā)展。宋代墾田面積進(jìn)一步擴(kuò)大,糧食產(chǎn)量持續(xù)增加,水稻種植向北方擴(kuò)展。這時(shí)期農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率超過了以前的任何歷史時(shí)期。宋代手工業(yè)作坊規(guī)模擴(kuò)大,家庭手工業(yè)產(chǎn)品日益商品化,行業(yè)分工更趨細(xì)密,礦冶、紡織、制瓷、造船、造紙、印刷等生產(chǎn)技術(shù)和產(chǎn)量都超過了前代。在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上,宋代的商業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)也普遍繁榮起來。經(jīng)濟(jì)水平的高速發(fā)展,恰恰為士大夫禪學(xué)及佛教世俗化奠定了十分雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

    二 、宋代士大夫?qū)W禪的特征

    在宋代,相當(dāng)多的朝廷重臣和文壇領(lǐng)袖熱衷釋典,棲心禪寂,據(jù)《嘉泰普燈錄》《五燈會(huì)元》《居士分燈錄》《居士傳》等典籍記載,僅位至宰輔(宰相、參知政事、樞密使、樞密副使或同等職務(wù))的就有富弼、趙抃、張方平、文彥博、歐陽修、司馬光、呂公著、王安石、呂惠卿、蘇轍、張商英、吳居厚、張浚、徐俯、李綱、李邴、錢端禮等等,其中有對(duì)禪學(xué)研究極深的真正居士,如富弼、張方平、王安石、張商英、李綱等人。此外,北宋后期的詩壇盟主蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等,也與佛禪有非常密切的聯(lián)系。這批宰臣和文豪的思想取向,無疑對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生巨大影響。在北宋后期的士大夫社交圈子里,幾乎出現(xiàn)了“不談禪,無以言”的狀況。從整體上來看,士大夫禪學(xué)具有以下三個(gè)特征:

    (一)出世與入世的統(tǒng)一

    士大夫是普通的在家士人,而且大部分是做官的。他們?nèi)胧篮苌?,因此把佛教直接視為治世之道。宋代佛教特別強(qiáng)調(diào)“佛法即是世法,世法即是佛法”,[1]“儒佛者,圣人之教也,其所出雖不同,而同歸于治。儒者,圣人之大有為者也;佛者,圣人之大無為者也。有為者以治世,無為者以治心。”[2]這種佛教觀為士大夫提供了理論基礎(chǔ),他們可以修“凡夫菩薩”,就是成為帶有煩惱、不故弄玄虛,卻悲心廣大、實(shí)行救度的一般凡人,以出世的精神做入世的事,實(shí)現(xiàn)出世與入世的統(tǒng)一。應(yīng)該說,大部分士大夫能夠做到剛直不阿、清正廉潔,崇尚氣節(jié),這些精神既有來自儒家思想的影響,也有佛教的影響。

    (二)悟性與理性的統(tǒng)一

    人本主義最重要的內(nèi)涵是以人為出發(fā)點(diǎn)并以人為終極關(guān)懷,中國的儒家學(xué)說是這一思想的典型代表。在宋代,很多士大夫是傾向于以人本和理性來衡量和解釋佛教的,他們對(duì)禪宗思想有自己的看法和主張。很多禪學(xué)水平很高的士大夫參與了禪宗燈錄的撰寫或整理工作。比如楊億等人潤飾的《景德傳燈錄》,其中表現(xiàn)出相當(dāng)強(qiáng)烈的史實(shí)意識(shí),其實(shí)質(zhì)也是理性主義。即使對(duì)佛教有非議的士大夫也學(xué)佛參禪。比如歐陽修早年排佛,晚年進(jìn)入佛門,號(hào)“六一居士”,臨終前向僧人借《華嚴(yán)經(jīng)》,讀未終卷而逝,他的夫人、兒子都好佛,他也并不制止。另外士大夫禪學(xué)與文學(xué)是密不可分的。他們往往通過文學(xué)的形式來表達(dá)其禪學(xué)觀念和佛教信仰。蘇軾就是典型代表,他的許多詩歌就體現(xiàn)了悟性與理性的統(tǒng)一。

    (三)心靈超越與社會(huì)參與的統(tǒng)一

    學(xué)術(shù)界公認(rèn),宋代學(xué)術(shù)有一個(gè)重要轉(zhuǎn)向,稱作“向內(nèi)轉(zhuǎn)向”。在這個(gè)向內(nèi)轉(zhuǎn)向的歷史過程中,儒學(xué)與佛學(xué)找到了共同的理論支點(diǎn),概括為一個(gè)字就是——“心”。本來,佛教所說的“心”,不是一般人用以思維計(jì)較的“妄心”,更不是指身體內(nèi)的心臟,而是超越時(shí)空的“真心”,即所謂真如本性。但士大夫禪學(xué)中的“心”,指的是現(xiàn)實(shí)人生中的人心,判別心性的重要標(biāo)準(zhǔn)也不是佛教的染凈,而轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮业纳茞?,這樣為實(shí)現(xiàn)心靈超越與社會(huì)參與的統(tǒng)一提供了心理基礎(chǔ),為佛教的世俗化奠定了理論基礎(chǔ)。比如宋代道學(xué)家如周敦頤、邵雍、朱熹等人,都大量抒寫過安貧樂道帶有禪味的詩歌。他們不否定現(xiàn)實(shí)人生的快樂,而是以智慧的愉悅?cè)〈V迷的痛苦,以理性的控制取代激情的宣泄,從而實(shí)現(xiàn)超越與參與的統(tǒng)一。

    三 、士大夫?qū)W禪的表現(xiàn)

    宋代,對(duì)于士大夫來說,社會(huì)生活是根本,只是在尋求現(xiàn)實(shí)超越的路徑時(shí),歸心于佛教,并由此展開實(shí)際的修行、護(hù)法與護(hù)教活動(dòng)。與此同時(shí),隋唐以來儒學(xué)的式微也迫使士大夫去尋求補(bǔ)充儒學(xué)的新鮮血液。中國傳統(tǒng)文化著眼于現(xiàn)世界中“治國平天下”的理想,故而擁有一個(gè)完備的、與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切聯(lián)系的世俗化倫理體系。佛教的出世主義與這一積極入世的傳統(tǒng)本質(zhì)上是對(duì)立的。因此,佛教的中國化注定是一個(gè)長期的歷史過程,其核心內(nèi)容就是要解決社會(huì)化問題。宋代士大夫?qū)W禪具體體現(xiàn)為以下三個(gè)方面:

    (一)士大夫?qū)W禪隊(duì)伍空前龐大

    宋代官僚士大夫隊(duì)伍空間壯大,文官政治體制逐漸完善,因文化思想方面的興趣,促使他們?cè)诜呃韺W(xué)的同時(shí)也歸心于佛學(xué),《叢林辨佞篇》記載:

    本朝富鄭公弼,問道于投子頤禪師,書尺偈頌凡一十四紙?!瓧畲竽晔汤?,李和文都尉見廣慧璉、石門聰并慈明諸大老,激揚(yáng)酬唱,班班見諸禪書。楊無為之于白云端,張無盡之于兜率悅,皆扣關(guān)擊節(jié),徹證源底,非茍然也。近世張無垢侍郎、李漢老參政、呂居仁學(xué)士,皆見妙喜老人,登堂入室,謂之方外道友。[3]

    富弼于仁宗朝官拜樞密副使,后與文彥博并相;英宗朝拜樞密使,封鄭國公。楊大年即楊億,真宗時(shí)入翰林為學(xué)士,兼史館修撰,天禧二年拜工部侍郎。楊億他留心釋典、禪觀之學(xué),與李維等受詔裁定《景德傳燈錄》,潤色其文,使盛行于世。李和文即李遵勖,真宗大中祥符年間為駙馬都尉,他通釋氏學(xué),曾撰《天圣廣燈錄》。楊無為即楊杰,官至禮部員外郎。張無盡即張商英,哲宗時(shí)為工部侍郎,遷中書舍人,徽宗初為吏部、刑部侍郎,翰林學(xué)士,后拜尚書右仆射,曾著《護(hù)法論》,專為佛教辯護(hù)。在宋代,出入寺院而徹底皈依佛教的官僚士大夫終究是少數(shù)。長期的世俗優(yōu)裕生活和儒家思想熏陶,使他們?cè)诒举|(zhì)上難以成為虔誠的佛教徒。富弼以切身感受承認(rèn):“吾輩俗士,自幼小為俗事浸漬,及長大又娶妻養(yǎng)子,經(jīng)營衣食,奔走士宦。黃卷赤軸,未嘗入手,雖乘閑玩閱,只是資談柄而已,何嘗徹究其理!”[4]

    (二)士大夫的佛學(xué)水平大大提高

    士大夫的佛學(xué)水平空前提高,對(duì)佛經(jīng)的意旨多有發(fā)明,士大夫?yàn)榉鸾?jīng)作注疏以及為僧人語錄作序成為一時(shí)風(fēng)尚。士大夫的禪學(xué)水平也受到禪師們的高度評(píng)價(jià),如惠洪稱贊王安石的《楞嚴(yán)經(jīng)解》“其文簡而肆,略諸師之詳,而詳諸師之略,非識(shí)妙者莫能窺也”[5];惠洪作《智證傳》,屢引蘇軾之說與佛經(jīng)禪籍相印證,如引蘇軾《虔州崇慶禪院新經(jīng)藏記》證《金剛般若經(jīng)》。一些士大夫所作禪師語錄序,也頗為叢林稱道:“本朝士大夫與當(dāng)代尊宿撰語錄序,語句斬絕者,無出山谷(黃庭堅(jiān))、無為(楊杰)、無盡(張商英)三大老?!盵6]尤其是張商英的禪學(xué),更受到禪門學(xué)者的推許,稱“相公禪”,后來竟有禪門長老承嗣張商英開堂說法。

    宋代士大夫的參禪活動(dòng)不是一種盲目的崇拜,而是充滿一種理性的懷疑精神,由于有這種理性精神,士大夫由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)選擇,反饋于佛學(xué),對(duì)某些適合宋代士人心理需要和文化需要的佛教經(jīng)典表現(xiàn)出明顯的偏愛。除了唐代士大夫常閱讀的《維摩》《金剛》二經(jīng)外,《華嚴(yán)》《楞嚴(yán)》《圓覺》三經(jīng)取代早期達(dá)摩時(shí)代的《楞伽》《法華》等經(jīng)成為宋代居士參究的主要經(jīng)典?!度A嚴(yán)經(jīng)》本是華嚴(yán)宗的經(jīng)典,但以其事理圓融受到宋代士大夫的特別愛好。

    (三)儒釋互動(dòng)與融合

    宋代佛教的主流力圖改變唐末五代普遍流行于禪宗中的放任自然、不問善惡是非的風(fēng)氣,提倡禪、教統(tǒng)一、禪與凈土統(tǒng)一,要求佛教回到世間,參與輔助王政上去。如延壽禪師在《萬善同歸集》中說,“文殊以理印行,差別之義不虧;普賢以行嚴(yán)理,根本之門靡廢。本末一際,凡圣同源,不壞俗而標(biāo)真,不離真而立俗。”[7]就是在理論上證明僧尼參與世間生活的必要性。奉敕撰《宋高僧傳》的贊寧進(jìn)一步提出“佛法據(jù)王法以立”的主張,因?yàn)椤巴醴ā笔恰笆婪ā钡淖罡咴瓌t,佛法入世,當(dāng)然也應(yīng)以“王法”為最高準(zhǔn)繩。主動(dòng)向儒學(xué)靠攏。宋儒與傳統(tǒng)儒學(xué)的一個(gè)重要不同點(diǎn),是突出地強(qiáng)調(diào)忠孝節(jié)義。契嵩的《孝論》是中國佛教學(xué)者闡發(fā)孝道的最重要的專著。《孝論?敘》云:“夫孝,諸教皆尊之,而佛教殊尊也?!盵8]說佛教最為尊孝。他還說,佛教徒以出家修行的方式立身行道,也能榮親耀祖,使祖先亡靈得到福報(bào),從這層意義上可以說,佛教的孝是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過儒家的孝。

    宋儒所有的倫理觀念中,忠君列在首位,而“忠君”與“愛國”并提,更是由宋代才開始形成的。到了北宋末年,忠君愛國成了當(dāng)時(shí)做人的最高標(biāo)準(zhǔn)。這在當(dāng)時(shí)的佛教中也有相應(yīng)的反映。兩宋之際的禪宗領(lǐng)袖宗杲,用“忠義心”說來解釋作為成佛基石的“菩提心”就很典型。宗杲在禪宗史上享有“百世之師”“臨濟(jì)中興”的盛譽(yù)。他生活在南宋抗金派和投降派激烈的斗爭的年代,以強(qiáng)烈的愛國憂民意識(shí)同情抗金派的政見。他曾被朝廷高高捧起,御賜紫衣,號(hào)封大師,也曾被朝廷狠狠地摔下,褫奪僧籍,流放湖廣瘴癘之地。在順逆無常的人生中,他以出家僧侶的身份堅(jiān)持中國傳統(tǒng)道德觀念,提出了“菩提心則忠義心”的命題,宗杲在《示成機(jī)宜(季恭)》中說:“菩提心則忠心也,名異而體同。但此心與義相遇,則世出世間一網(wǎng)打就,無少無剩矣?!盵9]菩提心屬智慧心,忠義心屬道德心,宗杲認(rèn)為佛家的智慧與儒家的道德是統(tǒng)一的。所謂“一網(wǎng)打就”是說菩提心一旦與忠義心相結(jié)合,則世間的善心、道德和出世間的發(fā)心、佛法便都囊括無遺了。宗杲進(jìn)而認(rèn)為儒佛兩家也是相即相通的。他認(rèn)為儒佛相即、僧俗相即、凡圣相即,實(shí)際上是當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境下強(qiáng)調(diào)僧人不能背離世俗,佛家應(yīng)當(dāng)與儒家倫理道德相協(xié)調(diào),忠君報(bào)國,保衛(wèi)宋朝江山。這也就是他自白的:“予雖學(xué)佛者,然愛君憂國之心,與忠義之士大夫等。”[10]

    宋代士大夫引進(jìn)“天下國家”和“忠君憂時(shí)”,開辟了古代佛教愛國主義和民族主義一途,在佛教思想社會(huì)化發(fā)展史上,是有里程碑意義的事件。但由此也徹底結(jié)束了沙門與王者抗禮的時(shí)代,僧尼必須絕對(duì)地臣服于君主的權(quán)威。社會(huì)化的佛教思想突出了宗法制度的神圣性,強(qiáng)調(diào)了孝親忠君的重要性,在實(shí)踐中對(duì)人們的行為具有更大的約束性,有利于強(qiáng)化和維持社會(huì)秩序,故而獲得社會(huì)的廣泛認(rèn)同,成為封建社會(huì)后期占絕對(duì)優(yōu)勢的意識(shí)形態(tài)。

    四、小結(jié)

    任何一種文化、思想的形成,都必須根植于社會(huì),根植于大多數(shù)民眾世界。只有建立在這樣基礎(chǔ)上的文化或思想,才能經(jīng)久不衰,具有永恒持續(xù)的生命力,經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)。宋代佛教相對(duì)于隋唐來說在理論建構(gòu)上是走向了衰落,但從文化調(diào)適角度看,卻可以說是一個(gè)全盛時(shí)期,因?yàn)樗@得了社會(huì)土壤這塊廣闊的空間。應(yīng)當(dāng)指出,任何一種制度化的宗教,如果沒有知識(shí)分子的參與,沒有哲學(xué)理論作為其行為的依據(jù),不僅難登大雅之堂,更不能獲得廣泛和長足發(fā)展,或者淪為愚民之術(shù),或者銷聲匿跡。宋代佛教注重接納作為士大夫的知識(shí)分子,并促成了士大夫禪學(xué)的發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)了自身的理性化,以嶄新的面目問鼎社會(huì)。

    佛教在傳入中國的過程中,經(jīng)歷了一個(gè)漫長的中國化過程,而這個(gè)中國化的過程是被儒家士大夫及廣大民眾承認(rèn)與接受的過程。蘇軾指出:“釋迦以文教,其譯于中國,必托于儒之能言者,然后傳遠(yuǎn)?!盵11]說明了佛教在中國的傳播,必須借助于中國傳統(tǒng)文化,才能減少其傳播的阻力和壓力,尤其是儒學(xué)的抗拒力;同時(shí),佛教自身也不得不與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行比較和吸收,在可能的范圍內(nèi),對(duì)自己的理論加以補(bǔ)充、修正、解說,逐漸與儒學(xué)合流。從士大夫?qū)W禪的過程中,可以看出宋代佛教在唐代佛教發(fā)展的基礎(chǔ)上,在神圣與世俗之間偏向世俗,朝社會(huì)化的方向發(fā)展,向社會(huì)各階層傳播,為廣大士大夫及民眾所接受和參與,從而陶冶了他們的審美觀念,提升了他們的精神境界;同時(shí),也在與儒道的融攝互補(bǔ)中,進(jìn)一步完善與發(fā)展了自己的理論,從而變得更加圓融通透。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 圓悟.《佛果圓悟禪師語錄》卷5[M],大正藏卷47,頁736下.

    [2] 契嵩.《鐔津文集》卷9[M],《大正藏》卷52,頁691下.

    [3]《叢林盛事》卷上[M]

    [4]《叢林盛事》卷上[M].

    [5]《林間錄》卷上[M].

    [6]《叢林盛事》卷下[M].

    [7]《萬善同歸集》卷上[M]

    [8] 契嵩.《輔教篇》下,《鐔津文集》卷三,《大正藏》第五十二卷[M]

    [9]《大慧普覺禪師語錄》卷二四,《大正藏》第四七卷[M]

    [10]《大慧普覺禪師語錄》卷二四,《大正藏》第四七卷[M]

    [11]《蘇軾文集》卷六六[M]

    (作者簡介:魏建中(1978—),男,漢族,湖南隆回人,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院07級(jí)博士研究生,主要研究方向:中國哲學(xué)、宗教學(xué)。)

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