超越工具理性，尋求人的價值

［摘要］在現(xiàn)代化進程中，西方文化的理性精神形成了工具理性主義的理念，在這種文化理念支配下的經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致了人的失落?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了對西方這種工具理性主義的超越，為中國特色社會主義現(xiàn)代化確立了全新的觀念。

［關(guān)鍵詞］工具理性；超越；以人為本；中國特色；社會主義；現(xiàn)代化

［作者簡介］陳用芳，武夷學(xué)院管理系副教授，經(jīng)濟學(xué)碩士，研究方向：社會主義現(xiàn)代化，福建南平，353000

［中圖分類號］ D64［文獻標(biāo)識碼］ A［文章編號］ 1007-7723（2008）09-0029-0003

不同特質(zhì)的東西方文化衍生出來的文化理念是不相同的。伴隨著理性主義與市場經(jīng)濟的聯(lián)姻，在西方形成了工具理性至上的思維方式，在經(jīng)濟發(fā)展中導(dǎo)致人的失落。如何實現(xiàn)對工具理性主義的超越，是實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化面臨的重大課題。

一、現(xiàn)代性、現(xiàn)代化與工具理性導(dǎo)致的人的失落

“現(xiàn)代性”和“現(xiàn)代化”均起源于“現(xiàn)代”?！艾F(xiàn)代”是人類文明的形態(tài)學(xué)范疇，意味著一種總體性的歷史敘事框架，以及以此為基礎(chǔ)的社會形態(tài)劃分。從歷史性的縱向來看，它同義于“現(xiàn)代歷史”，從共時性的橫向來看，它同義于“現(xiàn)代社會”。 “現(xiàn)代性”被用于指稱現(xiàn)代社會的基本規(guī)定和基本原則，它以社會的理性化、政治的民主化、經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)化、文化的世俗化及自主人格的形成為標(biāo)志，是現(xiàn)代化的結(jié)晶?，F(xiàn)代化也就是傳統(tǒng)社會歷經(jīng)全面變遷而獲取現(xiàn)代性的過程。

社會在獲取現(xiàn)代性而不斷發(fā)展的進程中，由于現(xiàn)代性與主體性哲學(xué)的共生以及它們所構(gòu)成的巨大合力，極大地助長了工具理性的張揚，使理性作為現(xiàn)代性的基本特征，由解放的力量變成了對人的控制。在今天，社會的現(xiàn)代化，內(nèi)斂著理性主義的靈魂。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，對資本主義的發(fā)展過程進行了深刻的剖析。他認為，資本主義現(xiàn)代化實質(zhì)上是一個不斷理性化的過程。理性最典型的作用是推理及計算，因而它只能是工具性的。霍克海默和阿爾多諾將這種對人們的思維和行動的手段、工具、方法和途徑的規(guī)范化、程序化、制度化倍加重視的思維方式，稱為“工具理性”。

在工具理性的一統(tǒng)天下中，人的生存的多維性，人的精神需要，人的內(nèi)在的體驗、人的情緒感受遭到了忽略，被迫地甚至心甘情愿地把自己變成了“單向度的人”。工具理性導(dǎo)致的人的失落，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）在工具理性對社會的全面支配之下，強制性的技術(shù)結(jié)構(gòu)造成了人的異化，從而導(dǎo)致了人的主體性的失落

在泰勒制的生產(chǎn)、交往和行政加工的流水線上，人沒有靈魂，并將受意志支配的肉體變成對象性的工具。就是韋伯所認為的：在走向鐵籠的資本主義世俗化進程中，被管理的人間將變成一個工具性專家和瘋狂縱欲者的天堂（地獄） 。在這個新世界中，“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝”。作為一雙手，一副喉舌，一種職能，“人們相互之間以及人們與自然界是在徹底地異化，他們只知道，他們是從哪里來的，以及他們要做什么。每一個人都是一個材料，某種實踐的主體或客體，人可以用他來做什么事，或者不能用他來做什么事”[1]（P241）。用海德格爾的話說就是：“現(xiàn)在存在的東西被現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)的統(tǒng)治地位打上了烙印，這種統(tǒng)治地位在全部生命領(lǐng)域中通過諸如功能化、技術(shù)完善、自動化、官僚主義化、信息等等多樣地命名的特色呈現(xiàn)出來”[2]（P827） 。與此相聯(lián)系的是主體的喪失，因為工具理性支配社會的前提是“工作中主體的消亡”。這就如盧卡奇所說的，在科學(xué)技術(shù)面前，主體成了“發(fā)生錯誤的根源”。正是在這個意義上，霍克海默和阿多爾諾說：“文明的歷史是犧牲內(nèi)向的歷史”。[1]（P49）工具理性在工業(yè)社會中必然要造就出一個“無意識的巨人，無主體的資本主義，盲目地實行了毀滅性的活動”[1]（P105）。

（二）以工具理性建構(gòu)的科學(xué)管理中，異化的理性以機器的形式發(fā)揮作用，人成為體制的附屬物，人的創(chuàng)造物反而支配了人

在工具理性主義的視野里，合理化運轉(zhuǎn)的生產(chǎn)機器、起決定作用的政治機器和宣傳機器(后工業(yè)時代中則轉(zhuǎn)化為無處不在的巨大的操作系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)) 。理性本身變成了包羅萬象的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的單純的協(xié)調(diào)手段，直接物化為法律和種種客觀的組織，每個人面前都林立著紛繁復(fù)雜的、使現(xiàn)狀萬古常青的、從最高指揮層直到基本單位的集團和機構(gòu)。在這里，社會運轉(zhuǎn)中的人與對象，都不得不“按照加工和管理的角度來表現(xiàn)”，以至于“一切東西都可以變成能夠重復(fù)的、可以替代的過程”[1]（P77）。高效的體制要求齊一化、標(biāo)準(zhǔn)化的部件，在管理體制的每一條流水線上，人與任何一個螺絲釘之類的機器部件是同質(zhì)的?！皩τ诮y(tǒng)治者來說，人們變成了資料，正像整個自然界對于社會來說都變成了資料一樣”[1]（P80） 。人是體制的部件，是由他自己創(chuàng)造出來的管理世界的他者。榮格曾經(jīng)形象地說，在工業(yè)化的體制中，永遠滾動著的輪子到處都引導(dǎo)著技術(shù)進步，可是最終“人類本身也變成了技術(shù)發(fā)展中和被技術(shù)發(fā)展左右的輪子”[3]（P69） 。在這個時代，與其說是人利用技術(shù)，還不如說是技術(shù)利用人?！叭吮旧沓闪思夹g(shù)體系的職員、附屬、輔助甚至是它的手段”[4]（P30）。

（三）以工具理性為核心的社會管理，使社會的人成為“孤獨的人”

作為科學(xué)管理現(xiàn)實基礎(chǔ)的生產(chǎn)系統(tǒng)借以調(diào)整機體的社會的、經(jīng)濟的和科學(xué)的工具越復(fù)雜和越精密，主體的人得到的經(jīng)歷體會就越貧乏。這個問題也就是李嘉圖式的經(jīng)濟學(xué)家和馬克思觸及過的問題?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z認為，在大量無法掌握的合理性的科學(xué)技術(shù)和專業(yè)知識面前，人已經(jīng)沒有能力通過他們的感官去真實地面對世界。機器越來越聰明，人越來越笨。這是一種無法逃脫的“命運”。在工具理性支配下，社會“通過全面的、包括一切關(guān)系和活動的社會的中介，人變成了與社會發(fā)展規(guī)律、自我本身原則相反的東西：變成了單純的類本質(zhì)，相互同樣地經(jīng)受強制控制的假主體性的孤獨，不能相互說話的劃船手”[1]（P32）。

二、“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀實現(xiàn)了對工具理性的超越

在經(jīng)濟發(fā)展中，人不僅是作為經(jīng)濟發(fā)展的客體手段充當(dāng)價格要素與生產(chǎn)要素，而且人更是經(jīng)濟發(fā)展的主體，人們努力促進生產(chǎn)力的發(fā)展，變革生產(chǎn)關(guān)系，從而推動經(jīng)濟社會的發(fā)展和進步，最終目的是為了實現(xiàn)人自身的發(fā)展，即經(jīng)濟社會的發(fā)展就是人的發(fā)展和為人的發(fā)展。在西方， 這種人本主義經(jīng)濟理論發(fā)軔于斯密，中間經(jīng)過18～19 世紀(jì)的西斯蒙第、布蘭奎、卡萊爾、拉斯金、霍布森和 20 世紀(jì)的阿馬蒂亞森、馬克盧茲，直到今天這種經(jīng)濟理論仍在為人們所關(guān)注。

今天，人本經(jīng)濟學(xué)家們已將歷史前進之路指向了“人的全面而自由發(fā)展”。人本經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展理論所涵涉的問題不僅與馬克思主義不謀而合，同時還切中了當(dāng)下時代的焦點問題和生存困惑。當(dāng)代人們所談?wù)摰目沙掷m(xù)性發(fā)展、對工業(yè)文明局限性的超越，其深層本質(zhì)就是對人的全面而自由發(fā)展的訴求，“人的全面而自由發(fā)展”將是人與自然、人與社會之間矛盾“真正解決”的內(nèi)在條件。十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》提出了：“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，其核心是以人為本。以人為本“就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展。具體地說，就是在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利；就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；就是要創(chuàng)造人人平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境”[5]。

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展理論體現(xiàn)了手段與目的的統(tǒng)一，體現(xiàn)了理性與價值的協(xié)調(diào)，是在把握現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展趨勢中對馬克思主義的回歸，并對工具理性實現(xiàn)了超越。

第一，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展和人的幸福作為經(jīng)濟和社會發(fā)展的本質(zhì)、核心、歸宿，以是否更有利于人的生活和能否促進每一個人的自由全面發(fā)展，作為衡量及判斷一切經(jīng)濟活動的最終價值標(biāo)準(zhǔn)，以人為中心來規(guī)范經(jīng)濟社會活動。這就超越了以物為本的理念，并把人的發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展內(nèi)在地統(tǒng)一了起來。

第二，圍繞人的實際需要來制定經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略、設(shè)計制度，以能否激勵每個勞動者探索力和創(chuàng)造力的發(fā)揮，作為評判經(jīng)濟社會制度優(yōu)劣的根本尺度，在經(jīng)濟社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)充分尊重和實現(xiàn)人的價值，努力創(chuàng)設(shè)人們公平競爭、平等發(fā)展，能在充分發(fā)揮人們聰明才智的基礎(chǔ)上形成良好社會環(huán)境。這就不僅把人的發(fā)展包含到了經(jīng)濟社會發(fā)展中，而且使勞動成為人的自主創(chuàng)造性發(fā)揮的過程。

第三，注重人的基本權(quán)利的實現(xiàn)和保障，讓各階層的人們分享經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的成果。以人為本就是要把人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，始終從人民群眾的根本利益出發(fā)來謀發(fā)展，切實維護和保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，切實有效地解決人民群眾生活中存在的實際問題，使發(fā)展的成果惠及全體人民。這就消除了把人視為工具的問題，并把社會主義生產(chǎn)目的從理論與實踐的結(jié)合上統(tǒng)一了起來。

第四，強調(diào)人的素質(zhì)提高、人際關(guān)系升華、人與自然關(guān)系和諧是社會主義本質(zhì)的要求。既注重人們思想道德、科學(xué)文化和身體健康素質(zhì)的提高，又注重經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和環(huán)境保護的協(xié)調(diào)，就可以達到統(tǒng)籌兼顧、全面平衡和可持續(xù)發(fā)展。這就可以有效消除理性至上導(dǎo)致的短期行為，形成科學(xué)的新觀念。

在經(jīng)濟社會發(fā)展中堅持“以人為本”，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，對工具理性的超越，必須從以下幾個方面入手：

（一）確認“人”在經(jīng)濟社會發(fā)展中的主體地位

人的本質(zhì)實現(xiàn)在于探索與創(chuàng)造，在于探索能力和創(chuàng)造能力在實踐中的實現(xiàn)與升華。歷史與現(xiàn)實表明，一方面，人是社會性的，沒有人也就沒有經(jīng)濟活動，自然也就無所謂經(jīng)濟活動方式的改善。另一方面，發(fā)展經(jīng)濟的目的在于保證人們更好地生活，在于滿足每一個人自由全面發(fā)展的要求。經(jīng)濟的增長，社會的進步都要由人來體現(xiàn)。因此，只有充分認識人在經(jīng)濟社會發(fā)展中的主體地位，才能轉(zhuǎn)換文化發(fā)展理念，落實科學(xué)發(fā)展觀；也只有充分重視人的發(fā)展，不斷提高人的素質(zhì)，才能有效增強人的創(chuàng)造力，推進經(jīng)濟和社會的發(fā)展。

（二）充分重視人的價值，不斷滿足人的需求

社會心理學(xué)揭示了人的一系列復(fù)雜需要與其行為動機之間的關(guān)系。被譽為“人本心理學(xué)之父”的亞伯拉罕. H. 馬斯洛(Abraham. h. maslow) 認為，當(dāng)一個人較低層次的需求獲得滿足之后，人們便會轉(zhuǎn)而追求更高層次的需求滿足，隨著人往自我實現(xiàn)的目標(biāo)邁進，他對生命的滿意度也越高，其自我價值的體現(xiàn)就越充分。正是這種對自身需求的欲望和對自我價值的追求，激勵著人們不斷地去探索、去創(chuàng)造，從而推動著經(jīng)濟社會的進步和發(fā)展。

（三）充分尊重個人權(quán)利

人，就其本性來說，具有個體性和社會性兩重心理。這就要求在社會的所有制結(jié)構(gòu)中，應(yīng)有個人所有權(quán)和公共所有權(quán)“兩塊天地”。這樣，人性(個人性和社會性) 、人的勞動(個人勞動和社會勞動)的價值方可充分實現(xiàn)，從而形成人的自主性，推進人的自由全面發(fā)展。

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