水文化的內(nèi)涵及其對水利事業(yè)發(fā)展的意義

［摘要］文章從文學(xué)、哲學(xué)以及水利角度對水文化的內(nèi)涵進(jìn)行界定，并指出當(dāng)代水文化建設(shè)與我國水利事業(yè)發(fā)展的不平衡，闡明加快水利水文化建設(shè)的重要性。

［關(guān)鍵詞］文化；水文化；水利事業(yè)

［項(xiàng)目基金］廣西民族大學(xué)2007年研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：gxun-chx0727

［作者簡介］梁標(biāo)，廣西民族大學(xué)2006級研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，廣西南寧，530006

［中圖分類號］ G112［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A［文章編號］ 1007-7723（2008）10-0025-0002

文化，從廣義來說，是指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。水文化作為社會文化的一部分，雖有“文化”的一般特征，但不能覆蓋整個(gè)水利行業(yè)。因此，水文化的含義不能過于寬泛，但也必須有一個(gè)清晰的界定。

一、從不同角度看，水文化有不同的內(nèi)涵

（一）從文學(xué)角度講，水是文學(xué)藝術(shù)的永恒主題

文學(xué)藝術(shù)是社會生活的一面鏡子，來源于生活，又高于生活。因?yàn)樗c人類社會生活息息相關(guān)、密不可分，因此文學(xué)藝術(shù)在表現(xiàn)社會生活時(shí)有涉及到水。文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域非常廣闊，門類和風(fēng)格豐富多彩，但都離不開水的滋潤、水的靈氣。以水為題材，或與水有關(guān)的文學(xué)作品、詩詞歌賦、繪畫雕塑、音樂曲藝、書法攝影、建筑工藝等在我國文學(xué)藝術(shù)的寶庫中閃爍著耀眼的光芒。

水還常常成為作家和藝術(shù)家靈感的源泉。沈從文在《我的寫作與水的關(guān)系》一文中一再表白自己的文學(xué)事業(yè)只是建筑在“水”上。認(rèn)為：“我學(xué)會用小小腦子去思索一切，全虧是水。我對于宇宙，認(rèn)識得深一點(diǎn)，也虧得水?！薄拔译m然離開了那條河流，我所寫的故事，卻多數(shù)是水邊的故事。故事中我所最滿意的文章，常用船上、水上作背景。我故事中人物的性格，全為我在水上、船上所見到的人物性格。我文字中的一點(diǎn)憂郁氣氛，便因?yàn)楸贿^去十五年前南方的陰雨天氣影響而來?！痹凇蹲詡鳌分杏终f：“我情感流動(dòng)而不凝固，一派清波給予我的影響實(shí)在不小?！覍W(xué)會思索，認(rèn)識美，理解人生，水對于我有極大關(guān)系?！薄对谝粋€(gè)傳奇的故事》中開篇就宣稱：“水和我的生命不可分，教育不可分，作品傾向不可分?！鄙驈奈陌阉嵘揭粋€(gè)極高的地位，讓水成為他作品中心靈外化之聲且有豐富內(nèi)涵的情結(jié)，他作品的一切背景，都涂上了水的光影。《邊城》、《長河》、《柏子》、《丈夫》、《貴生》等等，或在溪邊，或在河上，演出了人物的離合悲歡。即使不直接以水為背景的作品，也帶著水的色澤。如《月下小景》中微帶淡綠的月光、黛色的青山，所構(gòu)成的背景同樣流溢著水的光彩，浸潤著全篇的文字[1]。曾師承沈從文的汪曾祺對水也是一往情深。他在《我的家鄉(xiāng)》里這樣寫道：“法國人安妮居里安女士聽說我要到波士頓，……希望和我見一面?！龁柫宋乙恍﹩栴}。其中一個(gè)是，為什么我的小說里總有水？即便沒有寫到水，也有水的感覺。這個(gè)問題我以前沒有意識到過。是這樣，這是很自然的。我的家鄉(xiāng)是一個(gè)水鄉(xiāng)，我是在水邊長大的。耳目之所接，無非是水。水影響了我的性格，也影響了我的作品風(fēng)格?！盵2]水為什么如此深遠(yuǎn)地影響著兩位大家的創(chuàng)作呢？這與水的原始意象不無關(guān)系。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為：“每一個(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的一點(diǎn)殘余。”水作為原始意象本是一種自然物象，在經(jīng)歷了漫長而深厚的民族心理積淀之后，已然成為了裝載有極復(fù)雜的深層文化內(nèi)涵的原型意象。正像黑格爾所指出的那樣，它已“不是以它們的零散的直接存在的面貌而為人所認(rèn)識，而是上升為觀念”[3]。

可見，從文學(xué)藝術(shù)層面上，對水文化的理解更多地是從水文化意象上去闡釋。

（二）從哲學(xué)角度講，在中國的古代文化哲學(xué)中，水還是一個(gè)重要的哲學(xué)概念

水因其自由而富于力量的秉性被看作是理想人格的象征，并被廣泛地用于喻人、喻性、喻德、喻道。在先哲那里，水不再只是一個(gè)自然現(xiàn)象，而被賦予了人的精神意義，并上升為我們民族精神的象征[4]?？鬃诱f：“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）孔子從人的倫理道德出發(fā)，把水看作是君子的某些精神品質(zhì)的象征。管子則說，水，不僅是萬物的本源，而且也產(chǎn)生了美與丑、賢與不肖、愚蠢與俊俏等不同的性格。老子則以水性喻人性，認(rèn)為崇高的圣人具有水的所有善性，并列舉了水的七種善性：“居善地，心善源，與善仁，言善信，事善能，動(dòng)善時(shí)”。在這里，水性與人性得到了最和諧的統(tǒng)一。在老子看來，人的行為應(yīng)如水一樣善于自處而甘居下地(居善地)，心境應(yīng)像水一樣善納百川而深沉淵默(心善淵)，品德應(yīng)同水一樣能助長萬物的生命(與善仁)，說話應(yīng)如潮水一樣準(zhǔn)確有信(言善信)，立身處世應(yīng)如水一樣持平正衡(正善治)，做事應(yīng)像水一樣調(diào)劑融和(事善能)，善于把握機(jī)會，應(yīng)時(shí)而動(dòng)、應(yīng)時(shí)而止(動(dòng)善時(shí))。只有這樣才能“夫唯不爭，故無尤?！笔ト巳绻嬲龅饺缢粯?，就會心平持正，不會被外界所擾。所以老子論述的水是人格化的水，他追求的理想人格完全就是一種具有水之內(nèi)涵的。這實(shí)際上是老子對理想人格的內(nèi)在要求，使水性與人性得到了和諧的統(tǒng)一，真正凸現(xiàn)出“上善若水”理想人格的哲學(xué)本質(zhì)[5]。

（三）從水利的角度看，水文化是人們在從事水務(wù)活動(dòng)中創(chuàng)造的以水為載體的各種文化現(xiàn)象的總和[6]

在中華文明五千多年的悠久歷史中，創(chuàng)造和形成了極為光輝燦爛的水文化遺產(chǎn)，主要體現(xiàn)在大量的水利歷史典籍、水利文物古跡和各種古代水利工程中。這些都是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

水是生命的源泉，水利是農(nóng)業(yè)的命脈、工業(yè)的血液、國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)設(shè)施和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，關(guān)系國計(jì)民生、社會安定和政權(quán)的興衰以及文化的繁榮。我國歷史上的多數(shù)王朝，把興修水利作為安邦治國之策，在浩繁的歷史、科技典籍中，留下了大量的水利著作，總結(jié)積累了寶貴的治水經(jīng)驗(yàn)，記述了許多治水奇跡。我國的歷史典籍汗牛充棟，浩如煙海，其中不乏大量的水利典籍，除《二十五史》河渠志、溝洫志外，還有各種專著、集子。此外，大量的不同時(shí)期的地方志中保留了不同地區(qū)水利開發(fā)的詳細(xì)記載。這些典籍是我國水利歷史文化的直接載體。如《史記·溝洫志》、《宋史·河渠志》等，是正史水利專志的代表；《水經(jīng)注》、《河防一覽》、《河防通議》、《治江圖說》、《導(dǎo)江三議》等，是關(guān)于水利的專著；《天下郡國利病書》、《夢溪筆談》、《農(nóng)書》等則是涉及水利歷史文化的集子的代表。至于各地的地方志，如明清以來各省通志以及數(shù)以千計(jì)的各府、州、縣地方志，就更是舉不勝舉了。它們無疑是水利博物館不可或缺的展品[7]。所以，研究我國古代水利著作，對促進(jìn)我國現(xiàn)代化水利建設(shè)，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和科技、文化價(jià)值。關(guān)于水利文物古跡和各種古代水利工程，首屈一指莫如都江堰水利工程。都江堰是著名的古代水利工程，位于四川省成都平原西部的岷江上，今都江堰市城西。它處于岷江從山區(qū)瀉入成都平原的地方。在都江堰建成以前，岷江江水常泛濫成災(zāi)。公元前256年，秦國蜀郡太守李冰和他的兒子，吸取前人的治水經(jīng)驗(yàn)，率領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣衽d建水利工程。都江堰建成后，成都平原沃野千里，成為“天府之國”，這項(xiàng)工程直到今天還在發(fā)揮著作用，被稱為“活的水利博物館”。 在第24屆世界自然和文化遺產(chǎn)審議工作后，都江堰被評選為“世界文化遺產(chǎn)”。

二、中國水利文化的建設(shè)與水利事業(yè)的發(fā)展不平衡

在中國古代漢語中，“文明”一詞的含義同文化的含義非常接近，難以區(qū)分?！稌?jīng)》中有“睿哲文明”的記載，意為文德照耀；《周易·賁卦》：“文明以止，人文也。”孔穎達(dá)疏云：“用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教?！边@里的“文明”也是文德、光明之意，與“文化”相類。相反，在西方“文明”與“文化”是不同含義的兩個(gè)詞，英語里文明作Civilization，文化為Culture，其區(qū)別是顯而易見的。錢穆《中國文化史導(dǎo)論》“弁言”中指出：“大體文明文化皆指人類群體生活而言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面，文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接收，文化則必須由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生?！边@頗符合西方對這兩個(gè)詞的定義。現(xiàn)代西方學(xué)者通常將“文明”視為以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為標(biāo)識的物質(zhì)文明，把“文化”則視同包括宗教信仰、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、社會心態(tài)等內(nèi)容在內(nèi)的精神文明。臺灣學(xué)者陳啟云便指出：文明一詞指在特定時(shí)空存在的歷史文化整體，如古代中華文明、漢代文明等；文化則指此文明中具體而微、可以分別討論的成分，如漢代物質(zhì)文化、語文、文學(xué)、藝術(shù)、政制、宗教、思想等?？梢姡幕耐庋虞^寬，它與人類社會幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的，有了人類的活動(dòng)，人化自然隨之開始，也就有了文化。而文明則是人類歷史發(fā)展到一定時(shí)期，文化發(fā)展到一定階段后才產(chǎn)生的。文化與自然相對，文明與野蠻相對；文化更多地體現(xiàn)著共時(shí)性，文明則更多地體現(xiàn)著歷時(shí)性；文化指向永久，文明則強(qiáng)調(diào)狀態(tài)。文明的整體可以因社會的變遷而崩潰，文化的因子則會繼續(xù)留存而積淀成為文化傳統(tǒng)。

當(dāng)然，文化與文明二者間又存在著密切的聯(lián)系，文化創(chuàng)造了文明，文明又推動(dòng)并發(fā)展了文化，二者相依互動(dòng)，共同推動(dòng)著人類社會的進(jìn)步和發(fā)展。但凡一個(gè)社會文明昌盛的時(shí)候，都是文化比較發(fā)達(dá)的時(shí)候；反之，若野蠻盛行、文明蒙難，必然會出現(xiàn)文化的危機(jī)。我國在建國之初，只有8座大型水壩，50多年后的今天，已增至19000座，其規(guī)模和地理分布也在擴(kuò)展。以三峽大壩水電站為中心的13萬平方公里區(qū)域內(nèi)的大大小小的千百座水電站，形成了一種“人文化成”的水電大壩態(tài)勢，人們憑借自身的知識、智慧和力量，讓三峽水或發(fā)電或灌溉或航運(yùn)或防洪的創(chuàng)造活動(dòng)，使三峽這一自然物具有了靈性，成了“人化的自然”或“自然的人化”。 新中國成立后，雖然我國水利文學(xué)藝術(shù)事業(yè)有了新的發(fā)展，在文學(xué)、戲劇、曲藝、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、雜技、群眾文化中都有不少以水為題材的好作品，初步形成了由社會文學(xué)藝術(shù)界和水行業(yè)的文學(xué)藝術(shù)工作者共同組成的水利文學(xué)藝術(shù)大軍。但是，這些成就與偉大的水利事業(yè)并不相稱?？梢?，中國的水文化建設(shè)還任重道遠(yuǎn)。

三、中國水文化建設(shè)對水利事業(yè)發(fā)展的重大意義

水文化建設(shè)是水利建設(shè)的重要內(nèi)容，水文化產(chǎn)業(yè)是水利發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，水興則水文化興，水文化興則水利事業(yè)興，水利事業(yè)興則國興、百業(yè)興。大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)水文化，發(fā)展繁榮現(xiàn)代水文化，是時(shí)代的呼喚，人民的期盼，是經(jīng)濟(jì)社會和水利事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的迫切要求；是大力增強(qiáng)水利行業(yè)文化軟實(shí)力，加速實(shí)現(xiàn)水利現(xiàn)代化的需要;有利于轉(zhuǎn)變治水觀念，調(diào)整治水思路，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利和可持續(xù)發(fā)展水利轉(zhuǎn)變；是維護(hù)河流健康生命，實(shí)現(xiàn)人水和諧發(fā)展的必由之路;是提高水利隊(duì)伍整體素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)科技創(chuàng)新，推動(dòng)科學(xué)治水，提高水利自主創(chuàng)新能力和科技水平的有力措施；是促進(jìn)依法治水、依法管水、節(jié)約用水、合理用水，以水資源的可持續(xù)利用保障經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的有力手段；是實(shí)現(xiàn)水利事業(yè)又好又快可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力和精神支柱；是落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，改善民生，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要的重要途徑和有力保障。在治水實(shí)踐中具有凝聚、感召、教化、引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、規(guī)范、激勵(lì)、支撐等作用和強(qiáng)大的生命力，對于促進(jìn)人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建和諧社會、全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興等都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

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