人是目的性和工具性的統(tǒng)一

［摘要］人的發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，以哲學(xué)的視角從人的目的性、工具性來解讀人，具有重要意義。“人”有價值觀、世界觀、實踐觀三方面的含義。人的價值觀含義是人的目的性，人的世界觀含義是人的工具性。人的目的性和工具性統(tǒng)一于人的實踐活動中，這是人的實踐觀含義。

［關(guān)鍵詞］人；目的性；工具性

［作者簡介］羅暢英，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國倫理思想史，廣西桂林，541004；黎世波，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院2006級碩士研究生，研究方向：中國倫理思想史，廣西桂林，541004

［中圖分類號］ G40-02［文獻標(biāo)識碼］ A［文章編號］ 1007-7723（2008）07-0034-0002

人的發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，馬克思主義是我國各項工作的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，因此，以馬克思主義哲學(xué)的視角來把握人，對指導(dǎo)當(dāng)今社會主義和諧社會的建設(shè)具有重要意義。人，有著價值觀、世界觀、實踐觀三方面的含義。

一、人的價值觀意義：人的目的性

（一）人的目的性的內(nèi)涵

“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”[1]P54，人“對自然界的獨立規(guī)律的理論認識本身”，其目的是使自然界“服從于人的需要”[2]P393。馬克思恩格斯認為需要是對物質(zhì)生活資料和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺反映，“他們的需要即他們的本性”[3]P514。人的實踐活動具有一定的目的性，這是人與一般動物的本質(zhì)區(qū)別。正如恩格斯所說：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自己的存在在自然界引起變化；而人則通過所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界，這便是人同其他動物最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動?！盵4]P383可見，人的存在是一種具有目的性的生命活動。人的目的就是指人在從事實踐活動時所具有認識和改造世界的目標(biāo)和方向，包括對客觀世界（自然界和社會）和主觀世界的認識活動和改造活動時的方向。人的目的是一切社會實踐活動的動力源，人的一切實踐活動都具有目的性。

（二）人的目的性是人的價值觀含義

人的目的來源于人的客觀需要，人在認識對象和開展實踐活動之前，人對對象和活動具有一定的目的性，表現(xiàn)為各種各樣的需要。人在對象性活動過程中往往要對認識對象的活動目的做出一種意義性的判斷和選擇，這種判斷和選擇就是人的目的的價值性。當(dāng)人對某一對象或某一活動具有目的性時，并且對對象性活動本身及目的做出合乎規(guī)律性合乎道義性的判斷和選擇時，人在目的的激勵下開展的對象性實踐活動才能持續(xù)進行，不會因環(huán)境、條件的變化或限制而輕易地改變和放棄；當(dāng)原確定的目的與對對象性活動做出的價值判斷不一致時，作為活動主體的人則會依據(jù)對象性活動的價值判斷，重新對活動目的做出修正和調(diào)整。活動的根本是需要，需要在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為人的利益。利益表示的是人的需要對所需對象的占有關(guān)系，對利益的追求是人的活動持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實動因。人具有個體性。不同的人，文化背景不同，興趣愛好也不同，對同一對象性活動的認識程度、角度、立場也不同，因而表現(xiàn)出來的利益追求也不同。因此，和諧社會提倡尊重人的需要，尊重人的利益。同時，人具有社會性?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]P40~41?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)從是否符合規(guī)律、是否符合道義來看待人的需要、利益。因此，人的利益可以劃分為合理利益和不合理利益，和諧社會強調(diào)的是尊重人的合理利益。每個社會成員都具有發(fā)展自身的機會，有權(quán)利獲得基本的生存需要及接受教育、得到培訓(xùn)和從事工作的機會；同時，不以犧牲他人利益作為自己發(fā)展的條件，既關(guān)心同代人的發(fā)展問題，也關(guān)心代際之間的生存和發(fā)展問題，不能以損害后代人的發(fā)展作為當(dāng)代人發(fā)展的前提。人進行實踐活動的目的性包含的價值判斷和選擇，是人的價值觀含義。

二、人的世界觀含義：人的工具性

（一）人的工具性的內(nèi)涵及表現(xiàn)

工具或手段是實踐的一個內(nèi)在規(guī)定，是實踐的屬性因素。廣義上，實踐的工具或手段是指置于主體目的和客體對象之間的一切中介的總和，它不僅包括具有決定意義的物質(zhì)工具，而且也包括人自身的自然手段、運用工具的操作方式，以及實現(xiàn)目的的方式與方法。這樣一來，在人的實踐活動中，作為實踐主體的人顯然具有工具特性。人的工具性主要表現(xiàn)為：人通過自身的工具性進行生產(chǎn)，從而滿足生存和發(fā)展的需要；交往中人與人之間互為工具性。

“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！盵1]P58人自身的生存和發(fā)展需要在很大程度上靠自己的努力來獲得和滿足，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[3]P286。物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，體現(xiàn)著人自身所具有的工具性；并且，只有通過人的工具性，發(fā)揮人的主觀能動性，人才能獲得和滿足自身的生存和發(fā)展需要，現(xiàn)實中的個人是實現(xiàn)自身目的的手段和工具。第一需要得到滿足時和滿足需要的活動本身又會產(chǎn)生新的需要。新的需要的滿足，不管是物質(zhì)上的，還是精神上的，都要通過人的實踐活動、人的工具性來實現(xiàn)。馬克思恩格斯明確指出，物質(zhì)資料的生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)和由此形成的人與人之間的關(guān)系，這是人類歷史活動的三個方面三個因素。生產(chǎn)包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)本身是人自身的生產(chǎn)，它不但再生產(chǎn)人的自然生命，而且現(xiàn)實地創(chuàng)造著人的精神世界。人口的生產(chǎn)不僅僅生產(chǎn)人類的生命個體，而且使人作為一個現(xiàn)實的、在一定社會關(guān)系中再生產(chǎn)出來，從而使人類社會得以延續(xù)。這兩種生產(chǎn)體現(xiàn)著人自身在生產(chǎn)活動中的工具性。

此外，“生產(chǎn)本身又是以個人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”[3]P24。人們彼此的交往源于人們在需要和利益上的差異性。在交往中可以實現(xiàn)合作的雙方或多方擁有一種或多種利益滿足點，通過人的工具性來彌補他們之間在需要和利益上的差異性，從而得到共同的滿足；在交往中不可以合作的雙方或多方在利益追求上出現(xiàn)多種矛盾甚至背道而馳，人們在發(fā)揮彼此的工具性的時候則出現(xiàn)彼此相互制約甚至沖突的局面。交往的同時，分工也發(fā)展起來。分工的發(fā)展包含著單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾，共同利益采取共同體（國家）的形式，從而產(chǎn)生國家內(nèi)部的一切斗爭。一方面，國家的存在對一部分人的利益的維護與階級矛盾的緩和具有工具性的意義；另一方面，一定的個人對國家的產(chǎn)生、維護、變更具有明顯的工具性意義，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

（二）人的工具性是人的世界觀含義

人本身是物，人的生存和發(fā)展需要通過人這個物、這個中介、這個工具來實現(xiàn)，一切實踐活動離開人則無從談起?？茖W(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會強調(diào)積極揚棄人們的各種需要各種利益，科學(xué)地發(fā)展人發(fā)展社會。第一，對利益的揚棄，即對利益是否合乎規(guī)律合乎道義的判斷，要從人的物性的前提出發(fā)，也就是說，要在保證人作為物的最基本的生存需要的基礎(chǔ)上才能談利益的揚棄。第二，任何社會活動都離不開人的工具性的發(fā)揮。合理需要合理利益的判斷和選擇需要通過人自身去完成，只有人發(fā)揮其工具性，科學(xué)認識自然運行規(guī)律、個人發(fā)展和社會發(fā)展規(guī)律，才能做出合乎規(guī)律合乎道義的判斷。第三，人具有目的性。人的目的具有激勵功能，目的只有通過人這個中介這個橋梁發(fā)揮其主觀能動性（工具性），才能成為現(xiàn)實。既要唯物地立足于人，又要唯物地發(fā)揮人的工具性，才能實現(xiàn)落足于人的價值指歸?？茖W(xué)地理解和把握人的工具性，才能確保各項工作既不超脫現(xiàn)實又不拘泥于現(xiàn)實，從而有條不紊地持續(xù)進行。

三、人的實踐觀含義：人是目的性和工具性的統(tǒng)一

需要在可能性上構(gòu)成實踐發(fā)展的動力，實踐則將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。人的目的性和工具性是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于人滿足需要、追求利益的實踐活動中。離開人的目的談實踐，忽視人的主體性，不把人與一般動物區(qū)別開來，沒有人的實踐活動是不存在的；撇開人的工具性談實踐，實踐則稱不上實踐，只是一種想象、一種動物的本能。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵1]P8馬克思還說：“每個人為另一個人服務(wù)，目的是為自己服務(wù)；每一個人都把另一個人當(dāng)作自己的手段互相利用。這兩種情況在兩個人的意識中是這樣出現(xiàn)的：（1）每個人只有作為另一個人的手段才能達到自己的目的；（2）每個人只有作為自我目的（自為的存在）才能成為另一個人的手段（為他的存在）；（3）每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段?！盵2]P196個人需要的滿足既要依靠自身，又要依靠他人和社會，人不能只是目的或只是工具，人的目的性和工具性，兩者缺一不可。人的需要是多種多樣的，也是多層面的。滿足一種需要的過程會引起另一種需要和多種新的需要的產(chǎn)生，并且這一過程是永無止境的。人的需要的滿足（人的目的性）與滿足需要的手段（人的工具性）之間大體上是匹配的，但有時也會發(fā)生分離：合理的需要因為缺乏合理的手段而得不到滿足；合理的需要通過不合理的手段來滿足導(dǎo)致需要的“異化”；不合理的需要難以找到合理手段，等等。重視個人發(fā)展的和諧社會尊重人的合理需要合理利益，摒棄不合理的需要和利益，強調(diào)滿足需要、追求利益的過程要合乎規(guī)律合乎道義，遵守自然運行規(guī)律，與自然和諧共處，當(dāng)代人不能損害后代人滿足其需求的能力，個人利益的滿足不能以犧牲他人的利益作為前提，人與人和諧共處。

從人的目的性、工具性來解讀人，對我國和諧社會建設(shè)的各項工作具有指導(dǎo)意義。一方面，要充分發(fā)展市場經(jīng)濟，大力發(fā)展生產(chǎn)力，尊重人的合理利益，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需要，科學(xué)處理人與自然關(guān)系，努力采取措施減少減輕環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源危機的問題，為人的發(fā)展打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)展環(huán)境；另一方面，要堅持以馬克思的人的全面自由發(fā)展理論為指導(dǎo)思想，努力構(gòu)建和完善各項制度，努力采取措施限制約束和減少商品貨幣、市場經(jīng)濟帶來和加劇的惡性競爭、價值困惑、道德危機等負面現(xiàn)象，保護弱勢群體利益，構(gòu)建社會主義良好的道德環(huán)境，關(guān)注人的全面關(guān)系、多方面需求、全面的能力體系，為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展而不斷努力。這就是人的實踐觀含義。只有牢牢把握人的目的性和工具性的統(tǒng)一，付諸實踐，科學(xué)發(fā)展、社會主義和諧社會才具有現(xiàn)實意義。

［參考文獻］

［1］譚培文，陳新夏，呂世榮.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀［M］.北京:人民出版社，2005.

［2］馬克思恩格斯全集:第46卷（上）［M］.北京:人民出版社，1979.

［3］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960.

［4］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］高放.關(guān)于“以人為本”的一些疑問的辨析［J］.哲學(xué)原理，2006，（11）.

［6］牟成文.馬克思恩格斯人的工具特性思想及其意義［J］.馬克思主義研究，2007，（2）.