新時(shí)期我國(guó)人道主義研究概述

摘 要：新時(shí)期我國(guó)人道主義研究始于20世紀(jì)80年代，研究的重點(diǎn)主要集中于馬克思主義同人道主義的關(guān)系、人道主義的層次性、人道主義在馬克思主義中的地位等問(wèn)題，并在研究中形成了一些有代表性的觀點(diǎn)：在馬克思主義同人道主義的關(guān)系問(wèn)題上，主要有：馬克思主義是科學(xué)；馬克思主義是人道主義；馬克思主義中存在人道主義的成分但不是人道主義的觀點(diǎn)。在人道主義層次的問(wèn)題上，主要有“一個(gè)層次論”、“兩個(gè)層次論”、“三個(gè)層次論”的觀點(diǎn)。在人道主義在馬克思主義中的地位問(wèn)題上，主要有：人道主義是馬克思主義倫理道德原則；人道主義是馬克思主義價(jià)值觀；人道主義是馬克思世界觀、價(jià)值觀、道德原則的統(tǒng)一；人道主義與馬克思主義是一種“交集”關(guān)系等的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：人道主義;新時(shí)期;馬克思主義；關(guān)系

中圖分類號(hào)：B82-061 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009－9107（2008）06－0085－06

一、新時(shí)期我國(guó)人道主義研究的興起

新中國(guó)成立后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，“人道主義，往往作為批判的對(duì)象，而不能作為科學(xué)研究和討論的對(duì)象。在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，我們一直把人道主義一概當(dāng)作修正主義批判，認(rèn)為人道主義與馬克思主義絕對(duì)不相容?！保?］人道主義是資產(chǎn)階級(jí)的專利。隨著黨的十一屆三中全會(huì)的召開，我國(guó)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，人道主義研究熱潮隨之興起，人道主義熱潮在此時(shí)出現(xiàn)決非偶然，而是有其深刻的歷史背景的。

1.反思的需要?！拔幕蟾锩敝校直?、“四人幫”一伙把對(duì)“人道主義的批判，發(fā)展到了登峰造極的地步，為他們推行滅絕人性、慘無(wú)人道的封建法西斯主義制造輿論根據(jù)?！保?］“文化大革命”結(jié)束后，“反思文革”成為一股熱潮，而“四人幫”的所作所為是打著馬克思主義旗號(hào)的，因而在思想領(lǐng)域清算“四人幫”對(duì)馬克思主義（包括對(duì)人在馬克思主義中的地位）的歪曲就不可避免。

2.思想解放運(yùn)動(dòng)的興起。十一屆三中全會(huì)后，隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的興起，我國(guó)理論界活躍起來(lái)，開始探討和爭(zhēng)論以前不敢涉足的問(wèn)題，人道主義的全國(guó)大討論就是在此背景下進(jìn)行的?？梢哉f(shuō)，思想解放運(yùn)動(dòng)的興起，為人道主義的研究提供了思想條件。

3.改革開放政策的啟動(dòng)。改革開放政策的啟動(dòng)，改變了過(guò)去以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的方針，將全民工作的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，開始關(guān)注人的物質(zhì)和文化的需要。可以說(shuō)，對(duì)人需要的重視，為人道主義的研究提供了現(xiàn)實(shí)條件。

4.西方馬克思主義的引進(jìn)。以往我們對(duì)馬克思主義發(fā)展史的理解局限于“馬、恩、列、斯、毛”的發(fā)展線路，從20世紀(jì)70年代末開始，隨著西方馬克思主義的引進(jìn)，國(guó)人看到了一種新型的馬克思主義發(fā)展形態(tài)，而西方馬克思主義的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是對(duì)馬克思主義中人道主義的關(guān)注?？梢哉f(shuō)，西方馬克思主義的引入，為我國(guó)人道主義研究提供了重要的借鑒。

1978年8月，《哲學(xué)研究》發(fā)表《青年黑格爾關(guān)于勞動(dòng)和異化的思想——關(guān)于異化問(wèn)題的探索之一》［2］一文，理論界開始關(guān)注人道主義和異化問(wèn)題；1980年8月，隨著《人民日?qǐng)?bào)》《人道主義就是修正主義嗎?》［3］一文的發(fā)表，有關(guān)人道主義和異化問(wèn)題的文章大量涌現(xiàn)，并逐漸形成了全國(guó)性的關(guān)于人道主義問(wèn)題的大討論。這次討論有兩個(gè)顯著特點(diǎn)，一是涉及面廣。諸如人性、人的本質(zhì)、人道主義的本質(zhì)、馬克思主義與人道主義的關(guān)系、馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)、馬克思的異化觀、社會(huì)主義與人道主義、社會(huì)主義有無(wú)異化等問(wèn)題均被涉及。二是參與面廣。不僅當(dāng)時(shí)（以及后來(lái)）一些有名學(xué)者，如汝信、周揚(yáng)、王若水、黃楠森等都卷入討論，而且?guī)缀跞珖?guó)所有的報(bào)紙和雜志都參加了討論，有的報(bào)刊還開辟了討論專欄。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1980-1984年，雜志、報(bào)刊發(fā)表的關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的文章700多篇，出版和人道主義、異化有關(guān)的論文集20多種，足見當(dāng)時(shí)討論的熱烈程度。隨著1984年1月胡喬木《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》［4］一文的發(fā)表，全國(guó)性的大討論基本沉寂下來(lái)。

此后，雖然理論界也興起過(guò)幾次和人道主義有關(guān)的大討論，如價(jià)值哲學(xué)、實(shí)踐唯物主義、“人學(xué)”、“以人為本”的討論等，但明確以人道主義為題的大討論再?zèng)]有興起，人道主義的研究進(jìn)入一個(gè)逐漸深入的階段。在這一階段的研究中，也涌現(xiàn)了一批水平較高的人道主義研究的專著和論文，如，《人道悖歌——馬克思主義人道主義新論》［5］、《人道主義與現(xiàn)代化》［6］、《論人道主義的歷史演進(jìn)和基本內(nèi)涵》［7］、《馬克思主義與人道主義》［8］、《人道主義批判與社會(huì)主義人道主義》［9］、《試論人道主義價(jià)值觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一》［10］、《從人道主義到馬克思人學(xué)》［11］等。

二、新時(shí)期人道主義研究的主要問(wèn)題

新時(shí)期我國(guó)對(duì)人道主義的研究主要涉及以下幾個(gè)問(wèn)題：馬克思主義同人道主義的關(guān)系、人道主義的層次性、人道主義在馬克思主義中的地位等。

（一）馬克思主義同人道主義的關(guān)系

在馬克思主義同人道主義的關(guān)系問(wèn)題上，理論界主要形成了以下幾種有代表性的觀點(diǎn)：

1.馬克思主義是科學(xué)。持此觀點(diǎn)的主要是我國(guó)的哲學(xué)教科書。建國(guó)后，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)體系受前蘇聯(lián)的影響極大，最典型的就是教科書仿照蘇聯(lián)的觀點(diǎn)，將馬克思主義哲學(xué)定義為關(guān)于自然界、人類和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。哲學(xué)教科書一般不涉及（或回避）馬克思主義哲學(xué)同人道主義的關(guān)系問(wèn)題，而是籠統(tǒng)地認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論。1981年，肖前、李秀林、汪永祥主編的《辯證唯物主義原理》認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)的世界觀和方法論”［12］，是“完整嚴(yán)密的科學(xué)體系”［12］34，是“自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”［12］39；1998年，劉賢齊主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》同樣認(rèn)為，“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論”［13］，“馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)”［13］13，“馬克思主義哲學(xué)是完整而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系”［13］18；2006年，梁素銘編著的《馬克思主義哲學(xué)原理教程》仍認(rèn)為，“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論”［14］，“馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普通規(guī)律的科學(xué)”［14］20，“馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系”［14］22。20多年的時(shí)間，我國(guó)哲學(xué)教科書對(duì)馬克思主義哲學(xué)的定性基本上沒有變化，強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，基本不談人在馬克思哲學(xué)中的地位問(wèn)題。

2.馬克思主義是人道主義，但同資產(chǎn)階級(jí)人道主義不同，馬克思主義人道主義所言之人不是抽象的人，而是具體的人。持此觀點(diǎn)的主要有周揚(yáng)、王若水等人。認(rèn)為馬克思主義是人道主義的學(xué)者，主要通過(guò)以下論證支持自己的觀點(diǎn)：

第一，肯定人道主義的意義。針對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期對(duì)人道主義的否定，持這一觀點(diǎn)的人首先肯定人道主義的意義。王若水認(rèn)為，“人道主義所反對(duì)的有兩個(gè)東西，一個(gè)是神道主義，一個(gè)是獸道主義。神道主義抬高神而貶低人，用虛幻的天堂來(lái)否定人間生活的價(jià)值。獸道主義則把人降低到動(dòng)物，把人當(dāng)動(dòng)物一樣來(lái)對(duì)待”［15］，只有人道主義才將人看作人?？隙ㄈ说乐髁x的意義，是對(duì)馬克思主義人道主義持肯定態(tài)度的學(xué)者研究的基礎(chǔ)。

第二，人道主義并不是資產(chǎn)階級(jí)的專利。建國(guó)后的一段時(shí)間內(nèi)，不少人將人道主義看作是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，看作是資產(chǎn)階級(jí)的專利，王若水是較早對(duì)此持批判態(tài)度的人之一。在他看來(lái)，“唯物主義也曾經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)的(甚至奴隸主階級(jí)和封建階級(jí)的)意識(shí)形態(tài)，然而這并沒有妨礙唯物主義成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀?！保?5］218人道主義也是如此，資產(chǎn)階級(jí)有人道主義，并不妨礙無(wú)產(chǎn)階級(jí)也有自己的人道主義，人道主義并不是哪個(gè)階級(jí)的專利，關(guān)鍵要看人道主義的具體內(nèi)容。

第三，人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)。在馬克思主義中，人不僅占有重要地位，而且是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)。周揚(yáng)認(rèn)為，馬克思主義也是從人出發(fā)，王若水有篇文章就以“人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)”為標(biāo)題，他通過(guò)分析馬克思思想的形成過(guò)程得出結(jié)論：“馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是人，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其生話條件的分析，馬克思才形成了自己的思想體系。”［15］216

第四，馬克思主義的“人”不同于其他人道主義的“人”。 人雖是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)，但馬克思主義的“人”是不同于其他人道主義的“人”的。周揚(yáng)認(rèn)為，馬克思主義所講的人，不是那種名為現(xiàn)實(shí)而實(shí)則抽象的人，“馬克思主義講的人社會(huì)的人、現(xiàn)實(shí)的人、實(shí)踐的人”［1］386；王若水說(shuō)，馬克思主義的創(chuàng)始人“正是從現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、實(shí)踐的人出發(fā)，唯物地而又辯證地研究人，才創(chuàng)立了歷史唯物主義”。在他們看來(lái)，具體的人同抽象的人的區(qū)別，就是馬克思主義人道主義同其它人道主義的區(qū)別所在。

第五，馬克思主義有自己的人道主義。針對(duì)“人道主義是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)”、“人道主義講的人是抽象的人”、“人道主義早已被馬克思批判過(guò)和加以拋棄了”的觀點(diǎn)，王若水“想來(lái)為一般的人道主義，特別是為馬克思主義的人道主義辯護(hù)”：“各種人道主義對(duì)人的價(jià)值的理解可以有很大的區(qū)別，但只要它們都重視人的價(jià)值，那么這種區(qū)別就只是一種人道主義和另一種人道主義的區(qū)別，而不是人道主義和非人道主義、反人道主義的區(qū)別”。馬克思主義的創(chuàng)始人的確批判了以前的人道主義，但并沒有從根本上否定人道主義，而是把人道主義發(fā)展到一個(gè)新的階段：馬克思主義把無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、共產(chǎn)主義同人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的解放、人的自由等問(wèn)題聯(lián)系在一起，這是最徹底的人道主義。周揚(yáng)主張“馬克思主義是包含著人道主義的。當(dāng)然，這是馬克思主義的人道主義”［1］386，薛德震也認(rèn)為，“馬克思主義有自己的人道主義”［16］，“馬克思、恩格斯從創(chuàng)立唯物史觀起，到他們成熟時(shí)期以至晚年的論著中，在有關(guān)人類社會(huì)歷史發(fā)展的論述中，有一根主線貫穿始終，這便是科學(xué)的、唯物主義的人本觀”，“科學(xué)的人本觀是唯物史觀的一根主線?！保?7］

3.馬克思主義中存在人道主義的成分但不是人道主義，人道主義是馬克思主義的倫理原則或價(jià)值觀。持此觀點(diǎn)的主要有胡喬木、黃楠森等人。胡喬木否認(rèn)作為歷史觀和世界觀的人道主義在馬克思主義中的地位：“作為世界觀和歷史觀的人道主義，同馬克思主義的歷史唯物主義是根本對(duì)立的”，但他并不完全否認(rèn)人道主義，尤其是社會(huì)主義人道主義，只不過(guò)他認(rèn)為社會(huì)主義人道主義，只是“作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義，……屬于社會(huì)主義的倫理道德這種意識(shí)形態(tài)?！保?］37黃楠森認(rèn)為，當(dāng)唯物史觀誕生和科學(xué)社會(huì)主義出現(xiàn)時(shí)，馬克思主義就不再需要人道主義了，“馬克思主義的誕生也就是馬克思和恩格斯從人道主義歷史觀轉(zhuǎn)向唯物主義歷史觀”的過(guò)程，從此，人道主義只是馬克思主義“處理社會(huì)生活和人際關(guān)系的人道主義原則或人道原則?！保?］

（二）人道主義的層次

在討論馬克思主義同人道主義關(guān)系的過(guò)程中，出于進(jìn)一步說(shuō)明問(wèn)題的需要，我國(guó)理論界逐漸將人道主義區(qū)分為不同的層次。

1.“一個(gè)層次論”?！耙粋€(gè)層次論”可以分為三種不同的觀點(diǎn)，第一種觀點(diǎn)是將人道主義同資產(chǎn)階級(jí)等同起來(lái)，認(rèn)為人道主義只是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。這一觀點(diǎn)在改革開放前較為流行，同此觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)的，更多地是對(duì)人道主義的批判和否定，改革開放后，持此觀點(diǎn)的人逐漸減少。第二種觀點(diǎn)是在肯定人道主義的基礎(chǔ)上，將人道主義歸為馬克思主義的道德原則：“人道主義是人類社會(huì)道德的重要原則之一”［18］，“人道主義是重要道德原則?！保?9］185第三種觀點(diǎn)也肯定人道主義，不過(guò)是將人道主義歸為馬克思主義的價(jià)值觀：“人道主義是一種價(jià)值觀念，它不同于對(duì)世界的解釋，也比倫理道德的范圍廣泛”［15］241，“人道主義在本質(zhì)上是一種價(jià)值觀”［10］24，人道主義總是“一種價(jià)值觀體系。”［5］16

2.“兩個(gè)層次論” ?！皟蓚€(gè)層次論”一般將人道主義分為歷史觀層次的人道主義和倫理道德原則層次的人道主義。較早作這一劃分的是胡喬木，在《關(guān)于人道主義與異化問(wèn)題》中，胡喬木提出人道主義的兩方面含義，“一個(gè)是作為世界觀和歷史觀”的人道主義，“一個(gè)是作為倫理原則和道德規(guī)范”的人道主義。這一劃分對(duì)我國(guó)人道主義的研究產(chǎn)生了深刻的影響，不僅當(dāng)年《紅旗》雜志專門出版了《〈關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題〉一文的注釋》，幫助理論界理解人道主義兩方面的涵義，而且今天研究人道主義的學(xué)者，或多或少都受到這一劃分的影響。除胡喬木外，黃楠森也是“兩個(gè)層次論”的代表，他也將人道主義區(qū)分為“人道主義歷史觀”和“處理社會(huì)生活和人際關(guān)系的人道主義原則或人道原則”兩種。

3.“三個(gè)層次論” 。“三個(gè)層次論”是在“兩個(gè)層次論”的基礎(chǔ)上，對(duì)人道主義層次的進(jìn)一步細(xì)劃。韓慶祥認(rèn)為，“人道主義作為歷史觀，是應(yīng)加以摒棄的，但作為一種價(jià)值觀和倫理原則是可以繼承和發(fā)展的?！保?1］142這里實(shí)質(zhì)將人道主義分為了三個(gè)層次：歷史觀層次的人道主義、價(jià)值觀層次的人道主義和倫理觀層次的人道主義。

（三）人道主義在馬克思主義中的地位

新時(shí)期以來(lái)，理論界對(duì)馬克思主義同人道主義的關(guān)系越來(lái)越走向肯定的方面，不再將人道主義視為洪水猛獸，不再避諱馬克思主義中人的存在。既然承認(rèn)馬克思主義同人道主義不矛盾或者馬克思主義包含人道主義，既然人道主義可以分為不同的層次，那么，馬克思主義所言人道主義屬于哪個(gè)層次就成為理論界不能不關(guān)注的問(wèn)題。

人道主義在馬克思主義中處于什么樣的位置，理論界的看法分歧較大，到目前為止，主要有三種代表性的觀點(diǎn)：

1.人道主義是馬克思主義的倫理道德原則 。這一觀點(diǎn)由胡喬木提出，胡喬木認(rèn)為，馬克思恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義后，就拋棄了“作為世界觀和歷史觀”的人道主義，只保留了“作為倫理原則和道德規(guī)范”的人道主義。黃楠森也堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，馬克思和恩格斯“反對(duì)的、拋棄的只是人道主義歷史觀，而不是處理社會(huì)生活和人際關(guān)系的人道主義原則或人道原則”。

2.人道主義是馬克思主義的價(jià)值觀。20世紀(jì)80年代，王若水較早提出人道主義屬于馬克思主義價(jià)值觀的觀點(diǎn)，最近幾年，這一觀點(diǎn)得到部分學(xué)者的認(rèn)同和完善。 針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的胡喬木式的人道主義“歷史觀”和“倫理原則”的劃分法，王若水指出，人道主義中的“人道”，既是和“獸道”對(duì)立的，也是和“神道”對(duì)立的。獸道主義是不講道德的，但神道主義并非不講道德，只不過(guò)那種道德是違反人性的，是貶低人而抬高神的，但在人道主義看來(lái)，人（而不是神）是最高的價(jià)值［15］242，所以，人道主義本質(zhì)上是一種價(jià)值觀念，它要回答的問(wèn)題是“人的價(jià)值是不是第一位的?！币?yàn)檫@個(gè)世界是有人的世界，不是無(wú)人的世界，人并不是站在世界之外觀世界，他就在世界之中，他在“觀世界”的同時(shí)也在“觀自己”，觀察世界和人的關(guān)系。他是站在人的立場(chǎng)(包括階級(jí)的立場(chǎng))問(wèn)這個(gè)世界好不好，對(duì)這個(gè)世界作出價(jià)值判斷。王若水認(rèn)為胡喬木批評(píng)人道主義“不能對(duì)人類社會(huì)歷史作出科學(xué)的解釋”是沒有道理的，因?yàn)椤敖忉尅辈皇撬娜蝿?wù)，它的任務(wù)是作出評(píng)價(jià)，作出評(píng)價(jià)是“人道主義最核心最寶貴的東西?！保?5］243

游兆和認(rèn)為王若水把“人道主義”界定為價(jià)值觀是正確的，但遺憾的是，限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)或氛圍，王若水并沒有對(duì)此做出更清晰、充分地梳理與闡釋，相反，“辯護(hù)”的重點(diǎn)還停留在“怎樣評(píng)價(jià)作為世界觀的人道主義”、“作為世界觀和歷史觀（的人道主義）是否沒有任何可以繼承的東西”等上面。游兆和認(rèn)為人道主義就是一種價(jià)值觀，所謂“人道主義價(jià)值觀”是指以重視和發(fā)展“人的價(jià)值”為取向的根本價(jià)值觀念，它是對(duì)歷史上特別是近代以來(lái)各種有關(guān)提倡人的價(jià)值，重視并維護(hù)人的尊嚴(yán)與權(quán)利，提倡人的幸福與人的發(fā)展的一類觀點(diǎn)、觀念、信念、學(xué)說(shuō)、理論、思潮等等的總結(jié)和概括。作為價(jià)值觀，人道主義同歷史觀既有聯(lián)系，又有區(qū)別，某種人道主義學(xué)說(shuō)可以以某種歷史觀為理論基礎(chǔ)，但它同時(shí)又具有自身的獨(dú)立性，因而是不能混同或等同于某種歷史觀的。［10］25

胡義成認(rèn)為，在馬克思主義唯物史觀理論模型中，人道主義總是作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)存在的，而且“不是一般的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而是處于‘價(jià)值觀’這個(gè)最高層次的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”，同時(shí)，“作為一種價(jià)值觀體系，人道主義包含著一系列價(jià)值目標(biāo)或依據(jù)?！保?］16

韓慶祥認(rèn)為，“晚年馬克思為了避免以前人道主義在歷史觀上的錯(cuò)誤，嚴(yán)格將其限定在價(jià)值觀范圍之內(nèi)”、“只用人道主義來(lái)對(duì)非人性的現(xiàn)實(shí)作價(jià)值評(píng)判，這是馬克思人學(xué)對(duì)人道主義的又一發(fā)展?！保?1］135

3.人道主義是馬克思主義世界觀、價(jià)值觀、道德原則的統(tǒng)一。裴德海認(rèn)為，歷史唯物主義和人道主義不僅不矛盾，而且是統(tǒng)一的。歷史唯物主義是從社會(huì)的角度研究人類的歷史及其發(fā)展規(guī)律，而人道主義則是從人的角度研究人的本質(zhì)、人的發(fā)展和人的有效解放。兩者是相輔相成的、是共時(shí)性的存在，是有機(jī)的“內(nèi)”與“外”的統(tǒng)一：人道主義是馬克思主義歷史觀的內(nèi)在精神，歷史唯物主義是馬克思主義歷史觀的外在理論表現(xiàn)。［19］

游兆和認(rèn)為，馬克思主義的形成過(guò)程，就是馬克思、思格斯從唯心主義歷史觀轉(zhuǎn)向唯物主義歷史觀的過(guò)程，同時(shí)也是他們揚(yáng)棄以往的社會(huì)主義、人道主義學(xué)說(shuō)的“空想”、唯心成份，繼承、改造和發(fā)展其合理內(nèi)容的過(guò)程。馬克思探索、創(chuàng)立唯物主義歷史觀與他繼承、發(fā)展人道主義價(jià)值觀，是同一個(gè)思想進(jìn)程的兩個(gè)方面。在完整的科學(xué)社會(huì)主義理論體系中，唯物主義歷史觀構(gòu)成科學(xué)基礎(chǔ)，人道主義價(jià)值觀則提供價(jià)值取向，馬克思的唯物史觀具有人道主義的價(jià)值底蘊(yùn)，而其人道主義價(jià)值理念也滲透著唯物史觀的科學(xué)精神。由此，馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)也就實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性、歷史觀與價(jià)值觀的高度統(tǒng)一。［10］28

4.人道主義與馬克思主義是一種“交集”關(guān)系。馬捷莎既反對(duì)將馬克思主義與人道主義截然對(duì)立的“對(duì)立論”，也反對(duì)將馬克思主義完全納入人道主義體系的“歸結(jié)論”，認(rèn)為馬克思主義與人道主義既不是對(duì)立關(guān)系，也不是歸結(jié)關(guān)系，而是一種交集關(guān)系：一方面，馬克思主義包含著人道主義思想，卻又不涵蓋全部人道主義思想體系，而是僅僅包含人道主義思想體系的最高階段——馬克思主義人道主義；另一方面，人道主義包含馬克思主義理論，卻又不能涵蓋全部馬克思主義理論體系，而是僅僅包含馬克思主義中的人道主義思想——馬克思主義人道主義。［20］

三、進(jìn)一步深化我國(guó)的人道主義研究

從20世紀(jì)80年代至今，我國(guó)對(duì)人道主義的研究已有30年的歷史，30年的研究取得了不少成就。首先，研究不斷深化。從最初的對(duì)要不要肯定人道主義的研究，到對(duì)馬克思主義同人道主義關(guān)系的研究，再到對(duì)人道主義層次的劃分和人道主義同中國(guó)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的研究，我國(guó)人道主義的研究在不斷深入。其次，研究在一定程度上捍衛(wèi)了馬克思主義。在我國(guó)人道主義研究中，理論界不再將馬克思主義簡(jiǎn)單的歸結(jié)于“幾個(gè)規(guī)律”，而是逐漸肯定了馬克思主義同人道主義的相關(guān)性，肯定了馬克思主義對(duì)人的問(wèn)題的關(guān)注，在一定程度上捍衛(wèi)了馬克思主義。再次，研究在一定程度上發(fā)展了馬克思主義。隨時(shí)代的發(fā)展，理論界在人道主義的研究中，結(jié)合中國(guó)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，形成了馬克思主義的價(jià)值哲學(xué)、馬克思主義人學(xué)、馬克思人權(quán)觀等，在一定程度上發(fā)展了馬克思主義。

在肯定研究取得成績(jī)的同時(shí)，也必須看到研究仍存在一定的問(wèn)題。首先，低水平的重復(fù)研究多。在“中國(guó)期刊網(wǎng)”的查詢中，輸入“人道主義”一詞，從1979年至今的論文上萬(wàn)之多，但真正創(chuàng)新的少，低水平重復(fù)研究多。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，但缺少對(duì)馬克思主義文本的認(rèn)真研讀是一個(gè)主要原因。雖然現(xiàn)在人們已意識(shí)到了文本研究的重要性，但因?yàn)橘M(fèi)時(shí)費(fèi)力等原因，真正認(rèn)真研讀的仍然太少，這就難免導(dǎo)致低水平研究和難有新意，并成為制約研究進(jìn)一步深化和發(fā)展的重要因素。其次，研究視野狹窄。研究視野的狹窄主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是研究更多地局限于馬克思思想同人道主義的關(guān)系，對(duì)其他馬克思主義的創(chuàng)造者、發(fā)展者的人道主義思想、他們的人道主義思想同馬克思人道主義思想的關(guān)系缺乏研究；二是對(duì)馬克思主義人道主義在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展關(guān)注少。改革開放以后，在我國(guó)人道主義理論發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)人道主義實(shí)踐也在不斷發(fā)展：從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；從對(duì)“社會(huì)主義本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)到“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的提出；從“三個(gè)代表”思想的實(shí)施到“保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育”的開展；從科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)到社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)；從“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯”到“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”……，等等，中國(guó)社會(huì)自改革開放以來(lái)的一系列行動(dòng)，表明了我們對(duì)人的關(guān)注程度的不斷提高，表明了我國(guó)人道主義實(shí)踐的不斷進(jìn)步，但目前理論界對(duì)此的研究和總結(jié)甚少。

因而，今后的研究，除繼續(xù)深化對(duì)馬克思人道主義思想的研究外，還應(yīng)研究其他馬克思主義創(chuàng)始者、發(fā)展者的人道主義思想，并關(guān)注他們的人道主義思想同馬克思人道主義思想的關(guān)系。同時(shí)結(jié)合中國(guó)新時(shí)期對(duì)人的需要、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)等關(guān)注不斷加大的現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的人道主義實(shí)踐展開研究。

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