加里·斯奈德譯者主體性在“寒山詩(shī)”英譯本中的體現(xiàn)

摘 要： 隨著翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”，譯者主體性越來(lái)越受到人們的重視，對(duì)譯者的研究不再停留在從語(yǔ)言層面來(lái)評(píng)價(jià)其譯作的得失，而是從文學(xué)、文化層面來(lái)評(píng)析他們的文學(xué)、文化貢獻(xiàn)。譯者主體性的發(fā)揮，不再被看成是對(duì)原作不負(fù)責(zé)任的改寫，而是其個(gè)人經(jīng)歷、自身的雙語(yǔ)文化能力、翻譯動(dòng)機(jī)、時(shí)代背景等因素對(duì)其產(chǎn)生影響的具體表現(xiàn)。寒山詩(shī)是我國(guó)唐代詩(shī)人寒山所創(chuàng)作的詩(shī)作，自從被譯介到美國(guó)后出現(xiàn)了多個(gè)版本。而在眾多的英譯本中，加里#8226;斯奈德的譯本最為成功。在翻譯寒山詩(shī)時(shí)，加里#8226;斯奈德的譯者主體性貫穿于整個(gè)翻譯過(guò)程，從對(duì)譯本的選擇、譯本的理解、譯本的表達(dá)到譯著序跋無(wú)處不體現(xiàn)了其譯者主體性對(duì)翻譯的影響。

關(guān)鍵詞：加里#8226;斯奈德；譯者主體性；寒山詩(shī)

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009－9107（2008）06－0150－05

一 、翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向

翻譯作為一項(xiàng)重要的文化交流活動(dòng)，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。然而傳統(tǒng)翻譯理論大都從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)研究翻譯。雖然從這一角度研究翻譯曾大大地推動(dòng)了翻譯研究的發(fā)展，但也存在著一些問(wèn)題。首先，傳統(tǒng)翻譯理論對(duì)于翻譯問(wèn)題的探討往往只關(guān)注語(yǔ)言文字層面的對(duì)應(yīng)，翻譯活動(dòng)被看成一個(gè)從文本到文本的封閉過(guò)程，而影響和制約翻譯過(guò)程的外部因素的研究則被完全忽略了。［1］其次它對(duì)翻譯的研究都是建立在原著的權(quán)威地位上的。以語(yǔ)言轉(zhuǎn)換觀和原著中心論為核心的傳統(tǒng)翻譯觀導(dǎo)致了對(duì)翻譯主體的遮蔽，尤其是對(duì)譯者的忽略，譯者通常被比作“舌人”、“媒婆”等。因此，我們的譯者/翻譯家研究就只局限在語(yǔ)言層面上評(píng)價(jià)其譯作的得失，而不能從文學(xué)、文化層面來(lái)評(píng)析他們的文學(xué)和文化貢獻(xiàn)。［2］

20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著文化批評(píng)和文化研究在西方學(xué)術(shù)理論界的崛起［1］，翻譯研究領(lǐng)域出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”，這種轉(zhuǎn)向使翻譯研究者不再糾纏于規(guī)定性的指令，而是把研究的重點(diǎn)放在了一種描述性的方法上。翻譯不再被看作是文本之間的轉(zhuǎn)換，而是目的語(yǔ)社會(huì)中的一種獨(dú)特的政治行為、文化行為、文學(xué)行為。［1］

翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，不可避免地要涉及翻譯主體的問(wèn)題，對(duì)翻譯主體的研究，使人們?cè)絹?lái)越關(guān)注譯者文化身份及其主體性對(duì)翻譯的影響。但關(guān)于翻譯主體性，譯界還沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為翻譯主體性是指譯者、原作者和讀者的主體性和他們的主體間性；還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，翻譯主體性就是指譯者主體性。本文傾向于后一種觀點(diǎn)。

那么，什么是譯者主體性？譯者主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的主觀能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主體自覺(jué)的文化意識(shí)、人文品格的文化和審美創(chuàng)造性。它貫穿于翻譯活動(dòng)的全過(guò)程，具體地說(shuō)，譯者主體性不僅體現(xiàn)在譯者對(duì)作品的理解、闡釋和語(yǔ)言層面上的藝術(shù)再創(chuàng)造，也體現(xiàn)在對(duì)翻譯文本的選擇、翻譯的文化目的、翻譯策略和在譯本序跋中對(duì)譯作預(yù)期文化效應(yīng)的操縱等方面。［2］

本文從譯者主體性角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)譯者譯本的選擇、解讀、表達(dá)以及譯者在譯詩(shī)序跋中對(duì)譯作預(yù)期文化效應(yīng)的操縱四個(gè)方面的闡述，試圖分析和探討在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、歷史背景下加里#8226;斯奈德在翻譯寒山詩(shī)的過(guò)程中譯者主體性的體現(xiàn)及其對(duì)翻譯的影響。

二、寒山、寒山詩(shī)及其翻譯

寒山，唐代隱逸詩(shī)人，隱居于浙江天臺(tái)翠屏山寒巖。隱居期間寒山頭戴樹皮帽，足登破木屐，打扮奇異，行為怪誕，人稱“瘋癲漢”。居寒巖后，寒山常在林間水邊唱偈吟詩(shī)，并書之樹間石上和田野人家的墻壁，有“好事者隨而錄之”，約三百余首，編為寒山子詩(shī)集。［3］

據(jù)臺(tái)灣學(xué)者陳慧劍考證，寒山詩(shī)流傳下來(lái)的有314首之多。這些詩(shī)富藏禪理，然而語(yǔ)言通俗，極為口語(yǔ)化，有時(shí)甚至以難登大雅之堂的粗語(yǔ)、俚語(yǔ)入詩(shī)。然而我國(guó)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)從內(nèi)容到語(yǔ)言的雅致和含蓄，因此在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，寒山詩(shī)未能取得傳統(tǒng)文人志子的認(rèn)同和青睞，［4］被正統(tǒng)的文學(xué)忽視以致排斥。

雖然在本土的文學(xué)傳統(tǒng)中長(zhǎng)期受到忽視，但寒山詩(shī)在國(guó)外卻很受歡迎，尤其是在日本和美國(guó)。寒山詩(shī)被介紹到美國(guó)是20世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)美國(guó)正盛行禪宗。目前較為通行的英譯寒山詩(shī)有三種。有亞瑟#8226;魏雷(Arthur Waley)1954年譯的27首寒山詩(shī)。1958年加里#8226;斯奈德(Gary Synder)在《常青藤》(Evergreen Review)雜志上發(fā)表了24首有關(guān)寒巖和禪境的寒山譯詩(shī)。1962年伯頓#8226;華特生(Burton Waston)選譯寒山詩(shī)124首。三個(gè)譯本中斯奈德的譯本影響最大，在當(dāng)時(shí)的年輕人中得到了普及，成了“垮掉的一代”的精神食糧。

三、 加里#8226;斯奈德譯者主體性在“寒山詩(shī)”英譯本中的體現(xiàn)

加里#8226;斯奈德，美國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人、翻譯家、禪宗信徒、環(huán)保主義者、BG代表人物之一。在伯克利加州大學(xué)攻讀東方語(yǔ)言文學(xué)期間，斯奈德在著名漢學(xué)家陳世驤的指導(dǎo)下開始翻譯寒山詩(shī)，后來(lái)他東渡日本學(xué)習(xí)禪宗，1969年回到美國(guó)后，他定居于加利福尼亞州北部山區(qū)，過(guò)著非常簡(jiǎn)樸的生活，同時(shí)繼續(xù)廣泛地游歷、閱讀和講學(xué)，并致力于環(huán)境保護(hù)，成為美國(guó)環(huán)保運(yùn)動(dòng)的代言人。［5］1958年，斯奈德在《常青藤》雜志上發(fā)表了24首寒山譯詩(shī)。1965年，他將其并入新的集子《砌石與寒山》（Riprap and Cold Mountain Poems）出版，寒山詩(shī)在美國(guó)也由此得到更為廣泛的傳播。

（一）選擇文本

譯者的主體性貫穿于整個(gè)翻譯過(guò)程，從選擇文本開始就體現(xiàn)出了其對(duì)翻譯的影響。譯者的興趣、個(gè)人經(jīng)歷和翻譯目的等都會(huì)影響到譯者對(duì)翻譯文本的選擇。

斯奈德選擇翻譯寒山詩(shī)就與其本人對(duì)中國(guó)文化的濃厚興趣有著緊密的聯(lián)系。斯奈德很小的時(shí)候就對(duì)中國(guó)文化感興趣、癡迷于中國(guó)文化，尤其是中國(guó)的禪宗。他一生閱讀了大量東方經(jīng)典著作、佛經(jīng)和中國(guó)詩(shī)歌，還東渡日本（1956-1968年）研習(xí)禪宗。斯奈德對(duì)東方文化，尤其是對(duì)中國(guó)佛經(jīng)與禪學(xué)的熱愛(ài)在一定程度上促成了其選擇寒山詩(shī)來(lái)翻譯。

其次，斯奈德的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷也是促成其選擇寒山詩(shī)進(jìn)行翻譯的原因之一。斯奈德出生于農(nóng)場(chǎng)主家庭，少年時(shí)代的大部分時(shí)間就是在華盛頓州和俄勒岡州的荒莽山地中度過(guò)的，在長(zhǎng)年累月的伐木和與自然息息相通的勞動(dòng)實(shí)踐中，練就了一身登山和野外生存的非凡本領(lǐng)。他隱居的西艾拉#8226;內(nèi)華達(dá)山同樣地處偏僻，遠(yuǎn)離喧囂，斯奈德在這里打坐參禪、寫詩(shī)勞動(dòng)。偶爾外出，或是到人跡罕至的西藏雪山探險(xiǎn)，或是到曠野的阿拉斯加游歷，行蹤所至，一般總離不開山野。斯奈德非常強(qiáng)烈的“山野情結(jié)”與寒山不謀而合。

再次，依據(jù)翻譯研究“文化轉(zhuǎn)向”代表人物勒菲弗爾的觀點(diǎn)，翻譯是一種受制于各種社會(huì)歷史條件的過(guò)程；譯者翻譯活動(dòng)的全過(guò)程，包括翻譯目的、翻譯方法、翻譯選材等均會(huì)受到譯入語(yǔ)意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)的影響。為了使自己的譯作符合譯入語(yǔ)的主流文學(xué)觀，為了取悅大多數(shù)讀者，為了使譯作達(dá)到預(yù)期的效果，譯者通常會(huì)選取那些符合譯入語(yǔ)詩(shī)學(xué)的作品來(lái)譯。斯奈德所處的時(shí)代正值美國(guó)在二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高度工業(yè)化階段，但現(xiàn)代工商業(yè)機(jī)械文明對(duì)人的壓抑與異化也使得各種社會(huì)問(wèn)題日漸暴露。斯奈德意識(shí)到了這一點(diǎn)，試圖將禪玄互證、佛老結(jié)合作為對(duì)西方文明的補(bǔ)充結(jié)構(gòu)和矯正力量［6］，忠告美國(guó)公眾。他還試圖在美國(guó)文化中引入東方文化的特質(zhì)并繼續(xù)沿襲中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的影響來(lái)鞏固美國(guó)文化自身的大傳統(tǒng)。［4］ 所以盡管寒山一生著詩(shī)無(wú)數(shù)、題材也相當(dāng)廣泛，但斯奈德所選的這24首都是有關(guān)寒巖和禪境的，而對(duì)原詩(shī)中那些勸世詩(shī)、宣揚(yáng)孝道詩(shī)以及大量充滿諧趣的俗語(yǔ)詩(shī)則仿佛視而不見。［4］從詩(shī)學(xué)角度而言，從龐德開始中國(guó)古典詩(shī)歌就對(duì)美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)產(chǎn)生了巨大的影響，到斯奈德翻譯寒山詩(shī)時(shí)，甚至當(dāng)時(shí)美國(guó)民眾也知道一些中國(guó)古典詩(shī)歌。這樣和諧的譯入語(yǔ)詩(shī)學(xué)環(huán)境也在一定程度上影響了斯奈德對(duì)寒山詩(shī)的選擇。

最后，斯奈德不僅是一位著名的翻譯家，還是一名環(huán)保主義者和自然文學(xué)作家。他的生態(tài)哲學(xué)觀與西方傳統(tǒng)中將自然看成人類利用的工具不同，他將自然擬人化，視之為有機(jī)生命。他對(duì)自然的態(tài)度與中國(guó)傳統(tǒng)文化中佛禪的生態(tài)哲學(xué)觀有相同之處。因此，盡管寒山詩(shī)覆蓋的內(nèi)容非常廣，而斯奈德翻譯的24首都是關(guān)于自然觀的。從中我們可以看出，斯奈德對(duì)寒山詩(shī)的選擇跟他自己的生態(tài)自然觀和對(duì)禪宗的學(xué)習(xí)都有關(guān)系。［7］

（二）解讀文本

解讀文本是一個(gè)主觀性很強(qiáng)的活動(dòng)，不同的讀者對(duì)于同一文本會(huì)產(chǎn)生不同的理解。對(duì)于文本的理解不僅與讀者所處的社會(huì)、歷史、文化等大背景相聯(lián)系，也與其生活經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、對(duì)于所讀文本的熟悉程度、認(rèn)同與感受密切相關(guān)。譯者首先是讀者，所以其對(duì)所譯文本的理解會(huì)對(duì)最終的翻譯產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

如前文所講，斯奈德深受中國(guó)文化的影響，尤其是神宗哲學(xué)和儒家入世思想的影響。他對(duì)禪宗有著濃厚的興趣，認(rèn)為禪宗對(duì)生活的影響是滲透在生活的各個(gè)方面的，從自然風(fēng)光到人文科學(xué)，到處都體現(xiàn)著禪宗簡(jiǎn)樸、自然的風(fēng)格。在翻譯寒山詩(shī)時(shí)，斯奈德把自己對(duì)禪宗及其境界的感悟則融入到了對(duì)寒山詩(shī)的理解中，試圖以此來(lái)解釋寒山詩(shī)中包含的意味深長(zhǎng)的禪境與禪意。 例如，在翻譯“登陟寒山道，寒山路不窮”一句時(shí)，斯奈德通過(guò)自己對(duì)禪宗的了解，領(lǐng)悟到中國(guó)文化中的“道”既可以指自然界的路也可以指宗教意義上通往精神啟蒙的抽象的路。因此在翻譯時(shí)對(duì)“道”和“路”進(jìn)行了區(qū)別，分別譯為“path”和“trail”。相比而言，另外一位譯者魏雷則忽略了這點(diǎn)不同，都譯成了“way”。

其次，斯奈德把自己對(duì)大自然的理解和感悟融入到了翻譯中。斯奈德出生于農(nóng)場(chǎng)家庭，從小就與大自然結(jié)下了不解之緣，一生大部分時(shí)間是在山區(qū)度過(guò)的，而且他非常喜歡登山運(yùn)動(dòng)。這些生活經(jīng)歷培養(yǎng)了他對(duì)大自然的濃厚興趣，也影響了他對(duì)寒山詩(shī)的理解和感悟。

鐘玲在仔細(xì)研究了寒山原詩(shī)與斯奈德的譯文后，發(fā)現(xiàn)斯奈德譯文中選擇的字，“遠(yuǎn)比原文強(qiáng)烈、粗豪”。［8］如他把“杳杳寒山道，落落冷澗濱?！敝斜憩F(xiàn)幽深貌［9］的“杳杳”譯成了“rough（崎嶇的）”；把“冷”譯成了“icy（冰冷的）”。正如鐘玲所說(shuō)的，這首譯詩(shī)確實(shí)充滿了斯奈德自己在北美山脈中的經(jīng)驗(yàn)。在斯奈德翻譯的寒山詩(shī)中隨處可見他本人的影子。如寒山詩(shī)第7首原文中有一句“任運(yùn)遯林泉”，“遯”指逃遁，指詩(shī)人自由自在地隱居、遨游于林泉之中。斯奈德譯為“Freely drifting， I prowl the woods and steams”，根據(jù)《美國(guó)傳統(tǒng)詞典》prowl 意為“To roam through stealthily， as in search of prey or plunder”(潛行于……；偷偷地漫游，比如為了獲取獵物或贓物)。［7］因此，鐘玲認(rèn)為斯奈德筆下的詩(shī)人變成了野狼之類的動(dòng)物，在山林中尋覓獵物。［8］其實(shí)這正是斯奈德生態(tài)思想對(duì)其對(duì)寒山詩(shī)理解產(chǎn)生影響的具體表現(xiàn)，因?yàn)楦鶕?jù)斯奈德的生態(tài)思想，人類與其他生物是平等的，并且應(yīng)該共生共榮。

（三）表達(dá)文本

如巴斯奈特和勒菲弗爾在《翻譯、改寫和對(duì)文學(xué)名聲的操控》一書序言中指出的那樣：事實(shí)上，翻譯就是對(duì)原文的一種改寫。所有的改寫，無(wú)論其意圖如何，都體現(xiàn)了某種意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)理論。［10］

斯奈德在美國(guó)當(dāng)時(shí)特殊的意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)的影響下，試圖通過(guò)翻譯寒山詩(shī)來(lái)拯救陷于迷茫中的美國(guó)文化。為了達(dá)到其翻譯目的，為了使其譯作滿足讀者的審美期待，斯奈德對(duì)原文進(jìn)行了改寫和操縱。斯奈德的譯者主體性在表達(dá)文本這一過(guò)程中表現(xiàn)得最為明顯。

首先，在語(yǔ)言風(fēng)格上，斯奈德選擇自由體翻譯寒山詩(shī)。不僅省去了原詩(shī)的韻腳，還在多處省去了句首連接詞和謂語(yǔ)動(dòng)詞，有時(shí)更用分詞代替謂語(yǔ)動(dòng)詞，這無(wú)疑迎合了美國(guó)自新詩(shī)運(yùn)動(dòng)以來(lái)開創(chuàng)的意象，并置與開放自由的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和由此沿襲下來(lái)的讀者的審美習(xí)慣相一致。［4］如下面這首詩(shī)：

可笑寒山道，The path to Han-shan’s place is laughable，

而無(wú)車馬蹤。A path， but no sign of cart or horse.

聯(lián)谿難記曲，Converging gorges-hard to trace their twists

疊嶂不知重。Jumbled cliffs-unbelievably rugged.

沾露千般草，A thousand grasses bend with dew，

吟風(fēng)一樣松。A hill of pines hums in the wind.

此時(shí)迷徑處，And now I’ve lost the shortcut home，

形問(wèn)影何從？Body asking shadow，how do you keep up?［4］

其次，斯奈德在翻譯寒山詩(shī)的過(guò)程中大部分使用直譯的翻譯方法。異國(guó)文化正是處于危機(jī)時(shí)期的美國(guó)文化所需要的。寒山詩(shī)中所體現(xiàn)出來(lái)的人生觀和處事方式正符合當(dāng)時(shí)美國(guó)青年反對(duì)正統(tǒng)中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的思想。蔑視物質(zhì)主義、傳統(tǒng)、權(quán)威，喜歡搖滾樂(lè)、嘗試毒品、對(duì)美國(guó)文化感到不滿的嬉皮士，在物欲橫流的社會(huì)感到無(wú)助、被動(dòng)、隔離。他們渴望受尊敬的、真的自我。而寒山詩(shī)中流露出來(lái)的儒家思想正符合了他們的渴望。斯奈德大量使用異化的翻譯方法，這無(wú)疑迎合了當(dāng)時(shí)的美國(guó)青年，體現(xiàn)出了他們與眾不同的個(gè)性。比如在第5首譯詩(shī)中斯奈德就將“喃喃讀黃老”中的“黃老”直譯為“Huang and Lao”；在第10首譯詩(shī)中將“大半入黃泉”中的“黃泉”譯為“Yellow Springs”；第12首中又將“入寒紅塵起”中的“紅塵”譯為“red dust”。這種異國(guó)情調(diào)正是當(dāng)時(shí)的美國(guó)，特別是當(dāng)時(shí)的美國(guó)青年所需要的。

此外，在漢語(yǔ)的詩(shī)歌傳統(tǒng)中很少使用人稱代詞，而斯奈德在翻譯的過(guò)程中多處加入人稱代詞。這無(wú)疑更加符合英語(yǔ)主語(yǔ)突出的語(yǔ)言習(xí)慣，同時(shí)也拉近了寒山詩(shī)與讀者的距離，這無(wú)疑是譯者對(duì)讀者接受水平予以考慮的結(jié)果。如他將第21首中的“久住寒山凡幾秋”譯為“I’ve lived at Cold Mountain-how many autumns.”，將“饑餐一粒伽陀藥”譯為“Hungry， I eat one grain of Immortal-medicine.”；將第17首中的“一自遯寒山”譯為“If I hide out at Cold Mountain”；將“平生何所憂”譯為“All my lifetime， why worry?”。

（四）譯詩(shī)序跋中對(duì)譯作預(yù)期文化效應(yīng)的操縱

譯者在譯詩(shī)序跋中對(duì)譯作預(yù)期文化效應(yīng)的操縱也體現(xiàn)了其譯者主體性。斯奈德在寒山詩(shī)譯序中將寒山刻畫成“衣衫襤褸的中國(guó)隱士”，并在最后說(shuō)道“他們（寒山和拾得）變成了神仙，現(xiàn)今人們有時(shí)候還可以在貧民區(qū)、果園、流浪者聚居的叢林中和伐木工人的帳篷里與他們不期而遇。”［11］斯奈德在譯序中對(duì)寒山的介紹與刻畫符合當(dāng)時(shí)美國(guó)青年的精神追求。寒山無(wú)論在外表、行為還是在精神上都與他們極為相似，從而引起了他們的共鳴，引導(dǎo)他們?cè)诤皆?shī)歌中尋找他們向往的生活方式與所追求的精神境界。寒山最終成了美國(guó)“垮掉的一代”的精神領(lǐng)袖。這與斯奈德對(duì)其的刻畫與描述不無(wú)聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須承認(rèn)美國(guó)當(dāng)時(shí)有利的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)在一定程度上促成了斯奈德寒山詩(shī)的成功，但我們不能忽視譯者在譯詩(shī)全過(guò)程中有意的干預(yù)和操縱，不能忽視加里#8226;斯奈德譯者主體性在寒山詩(shī)英譯本中的體現(xiàn)及其對(duì)翻譯的影響。

四、 結(jié)語(yǔ)

在翻譯研究“文化轉(zhuǎn)向”的大背景下，對(duì)譯者以及譯者主體性的研究越來(lái)越受到人們的關(guān)注。譯者作為一個(gè)能動(dòng)的個(gè)體，其主體性貫穿于整個(gè)翻譯過(guò)程。任何譯本都不是一個(gè)靜態(tài)的文本，而是譯者主體性發(fā)揮的結(jié)果。而譯者的主體性又是由譯者的個(gè)人生活經(jīng)歷、雙語(yǔ)能力、翻譯目的、時(shí)代背景等因素所決定的。因此，對(duì)譯本的研究不能在真空中進(jìn)行，而應(yīng)將其放在一定的時(shí)代背景下；對(duì)譯者以及譯者主體性在譯文中的發(fā)揮應(yīng)給予足夠的尊重和重視，更加客觀地對(duì)其做出評(píng)價(jià)。

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