定縣農(nóng)民戲劇試驗(yàn)及對中國農(nóng)村文化建設(shè)的啟示

摘 要： 1932-1937年熊佛西領(lǐng)導(dǎo)的河北定縣農(nóng)民戲劇試驗(yàn)是一次重要的鄉(xiāng)村文化建設(shè)嘗試，它的時代背景為中國20世紀(jì)30年代農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)凋敝、農(nóng)民積貧積弱的現(xiàn)狀，以及當(dāng)時的中國文化界存在一種“向下看”的大眾化潮流。定縣農(nóng)民戲劇是中華平民教育促進(jìn)會晏陽初所領(lǐng)導(dǎo)的“定縣鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)”的一個有機(jī)組成部分，試驗(yàn)過程中產(chǎn)生了不少經(jīng)典的農(nóng)民戲劇文本，并極大地調(diào)動了定縣農(nóng)民大規(guī)模參加話劇演出的熱情，在試驗(yàn)中首次出現(xiàn)農(nóng)民自發(fā)建造劇場。從對中國農(nóng)村文化建設(shè)的角度看，定縣戲劇試驗(yàn)在文化切入途徑、跨越文化障礙、“樹人”等方面取得豐碩經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：定縣；農(nóng)民戲劇；鄉(xiāng)村建設(shè)；露天劇場；農(nóng)村文化

中圖分類號：G123 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009－9107（2008）04－0125－05

1932-1937年熊佛西領(lǐng)導(dǎo)的河北定縣農(nóng)民戲劇試驗(yàn)是一次重要的鄉(xiāng)村文化建設(shè)嘗試，取得了眩目的效果，其中定縣農(nóng)民大規(guī)模參加話劇演出、農(nóng)民自發(fā)建造劇場以及對“環(huán)境戲劇”的實(shí)踐在中國甚至世界戲劇史上留下濃墨重彩的一筆。然而，由于種種原因，它長期徘徊在研究話語邊緣，較少得到關(guān)注。在今天，我們對它重新檢視與仔細(xì)梳理，不僅僅是為了顯現(xiàn)那段被忽視的過往，更重要的是在史料鉤沉中為今日新農(nóng)村文化建設(shè)尋求經(jīng)驗(yàn)與靈感。

一、試驗(yàn)背景:現(xiàn)實(shí)危機(jī)與文化轉(zhuǎn)向

從現(xiàn)實(shí)層面上看，20世紀(jì)前半葉的中國戰(zhàn)火不斷，面臨的是外憂內(nèi)患、積貧積弱的社會格局。當(dāng)時的中國從本質(zhì)上來說仍是農(nóng)村社會，“30年代初，農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诘?0%以上，農(nóng)民生產(chǎn)總值中農(nóng)業(yè)所占比值達(dá)61%，其中尚未包括農(nóng)村手工業(yè)”。［1］ 而作為中國社會承重層的農(nóng)村卻日益凋敝：隨著帝國主義的軍事入侵和經(jīng)濟(jì)掠奪，中國開始被卷入世界市場體系，鄉(xiāng)村手工業(yè)紛紛破產(chǎn)，比較典型的是費(fèi)孝通先生筆下的江村蠶絲業(yè)的破??；另外，由于政治上的動蕩，軍閥戰(zhàn)亂頻繁、水旱災(zāi)接連不斷，農(nóng)業(yè)人口流離失所，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到極大的破壞，一時間，中國農(nóng)村出現(xiàn)了農(nóng)產(chǎn)品滯銷、農(nóng)村金融枯竭、大量土地拋荒的嚴(yán)重問題。農(nóng)村危機(jī)的客觀存在成為當(dāng)時社會輿論的中心議題之一，當(dāng)時的知識界對此形成了認(rèn)識上的共識即鄉(xiāng)村是中國的命脈，救助鄉(xiāng)村即是救助中國。旨在救助破敗鄉(xiāng)村的民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動形成當(dāng)時社會運(yùn)動的主潮。

同時，我們還必須看到，20世紀(jì)30年代的中國文化界，存在著一個微妙的轉(zhuǎn)向，在各路文化勢力、各種文化群體、各類文化組織中，一種“向下看”的眼光在集體生成。20年代就有的“到民間去”的口號，在30年代復(fù)雜的文化思潮與社會環(huán)境中成為了方興未艾的“大眾化”潮流。在“大眾化”這一時代潮流中，左翼文化組織創(chuàng)作了許多反映鄉(xiāng)村疾苦和民眾呼聲的文藝作品，這股普羅文學(xué)的強(qiáng)勁風(fēng)潮是明確地以政治性話語為主導(dǎo)邏輯，而與此在同一時間坐標(biāo)系上的是一些以民間的、溫和的方式實(shí)踐著這股大眾化潮流的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與知識分子，鄉(xiāng)建運(yùn)動的代表梁漱溟、晏陽初、黃炎培、陶行知、熊佛西等等這些或隸屬文化保守主義陣營，或是留學(xué)西方歸來、支持西方現(xiàn)代性的知識分子們，他們焦慮于農(nóng)村落后破敗的現(xiàn)實(shí)，同時以知識分子對農(nóng)村重要性的自覺體認(rèn)，共同以一種實(shí)踐的方式完成這種文化上的轉(zhuǎn)向，用關(guān)注舊中國的農(nóng)村書寫著屬于他們的“大眾化”，推動了中國現(xiàn)代化方案由書齋走向社會，由城市走向鄉(xiāng)村，從理論走向?qū)嵺`。因此，這場以知識分子為主體的民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的成果不惟在信貸、醫(yī)療、種植等物質(zhì)成果上，在文化領(lǐng)域方面也有許多獨(dú)特的成果，這些文化成果在今日研究解決新“三農(nóng)”問題中的文化領(lǐng)域問題時，也將會是一筆豐富的精神遺產(chǎn)。

二、內(nèi)容與形式：定縣農(nóng)民戲劇試驗(yàn)分析

在當(dāng)時，以戲劇來療救農(nóng)民的愚弱與落后是一個新興的文化嘗試，陶行知在江蘇創(chuàng)辦農(nóng)民劇社，閻哲吾在山東濟(jì)南、李一非在河北通縣民眾教育館也都進(jìn)行過農(nóng)民戲劇探索，但在當(dāng)時堅持最久而又最有成效的當(dāng)屬熊佛西所領(lǐng)導(dǎo)的定縣農(nóng)民戲劇試驗(yàn)。定縣戲劇試驗(yàn)是中華平民教育促進(jìn)會晏陽初所領(lǐng)導(dǎo)的“定縣鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)”的一個有機(jī)組成部分。熊佛西本人是現(xiàn)代著名劇作家，教育家，中國話劇的拓荒者和奠基人之一。1932年1月，熊佛西應(yīng)晏陽初的邀請，率領(lǐng)部分師生如陳治策、張鳴歧、楊村彬等奔赴河北定縣農(nóng)村開展戲劇大眾化的試驗(yàn)。按照晏陽初的原初設(shè)計，熊佛西來到定縣指導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行文化活動的路徑是應(yīng)當(dāng)偏重傳統(tǒng)民間文化形式的。而熊佛西卻堅持認(rèn)為每一時代都應(yīng)有合乎該時代精神的文化產(chǎn)物，當(dāng)時的中國社會剛剛經(jīng)歷了“九一八事變”，危機(jī)的刺激促使他決心要給農(nóng)民一種能直面人生的藝術(shù)形式。他認(rèn)為：“國際風(fēng)云日益緊張，我們被列強(qiáng)環(huán)伺包圍之中，時時刻刻都有亡國滅種的危險，但是我們的民眾如何呢?別的方面暫可不說，僅就戲劇這一極具社會教育功能的文化部門而言，我們大多數(shù)的民眾仍舊日日夜夜地迷戀于楊大郎的‘替宋主把忠盡了’，丁香之流的割肉療親，‘好馬不備雙鞍韉，烈女不嫁二夫男’的腐朽的倫理，白蛇青蛇許仙法海、陰曹地府十二道閆君的迷信觀念——長此這樣下去，試想我們的民族在二十世紀(jì)的今日將何以立足呢?”［2］這是熊佛西保留五四現(xiàn)代性啟蒙使命的一面，因此他的戲劇試驗(yàn)放棄了平教會提倡的秧歌等傳統(tǒng)形式，選擇承載思想的對等藝術(shù)形式——話劇。話劇在當(dāng)時的中國又稱新劇，以區(qū)別程式化、臉譜化的傳統(tǒng)戲曲。熊佛西在定縣戲劇試驗(yàn)中選用話劇的目的很明確，就是希望借這種新興的藝術(shù)樣式幫助農(nóng)民直面現(xiàn)實(shí)、正視苦痛的人生，注重個體意識的現(xiàn)代化。

從戲劇內(nèi)容上看，熊佛西與他的助手改編、創(chuàng)作一批適合農(nóng)民接受能力與欣賞習(xí)慣的劇本。其中比較出色當(dāng)屬熊佛西的《屠戶》、《喇叭》、《過渡》《鋤頭健兒》，楊村彬的《龍王渠》，陳治策的《鳥國》等。《臥薪嘗膽》是熊佛西為定縣寫的第一個戲，而定縣的農(nóng)民觀眾對這部借古喻今、在戲里喊出直白宣教口號的古裝大戲并不感冒，于是熊佛西決定聚焦當(dāng)時鄉(xiāng)村的嚴(yán)酷事實(shí)，把戲中的帝王將相換成農(nóng)民自己。比如《屠戶》淋漓盡致地描繪出放“印子錢”剝削窮人的孔屠戶形象，《鋤頭健兒》通過健兒反映農(nóng)民新青年對封建迷信的破除與科學(xué)意識的覺醒。這些深受定縣農(nóng)民喜愛的戲劇敘事流暢、生動活潑，從藝術(shù)上來說實(shí)現(xiàn)了黑格爾所言的“戲劇是史詩與抒情詩的統(tǒng)一”。在這些戲劇中，《龍王渠》和《過渡》的主題更為尖銳，濃縮了中國農(nóng)村在災(zāi)難和惡霸的雙重壓迫下的情景，戲的主題都是強(qiáng)調(diào)一種群體力量與群體覺醒，反對殘酷的特權(quán)階層，號召農(nóng)民團(tuán)結(jié)建設(shè)新鄉(xiāng)村。兩戲都有大量室外場景，擠滿了農(nóng)民演員?！洱埻跚访鑼懸蝗捍迕裢谇Ｗo(hù)堤壩不受洪水沖擊，而富人們在這災(zāi)難時刻還加緊剝削窮人?！哆^渡》的名字本身就是象征，預(yù)示著舊定縣向新定縣過渡之時，戲劇矛盾圍繞新來的大學(xué)生帶人在靠近地主的渡口的地方建橋，地主陰謀策劃船工與建橋民工爭斗，意外中船工老杜死于塌方，船工老杜的寡妻向地主索錢葬夫，地主竟當(dāng)眾踢死她。血的事實(shí)激怒了船工與建橋民工，他們團(tuán)結(jié)起來與地主斗爭。這兩出戲在為數(shù)以萬計的農(nóng)民觀眾演出時，受到了極大的歡迎，《過渡》中的《造船歌》每個村的男女老幼都會唱，成了定縣當(dāng)時廣為流行的歌。。

從演出方式看，定縣農(nóng)民戲劇成功實(shí)踐了“農(nóng)民自己演劇給自己看”的口號。熊佛西他們最初的話劇演出叫“表證劇場”，含有樣板的意思，劇中演員只能由平教會職員擔(dān)任，然而隨著定縣戲劇的成功與火爆，僅平教職員的演出遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了農(nóng)民觀眾的需求，熊佛西開始考慮培養(yǎng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民演員，于是開設(shè)了戲劇訓(xùn)練班，等到1933年2月9日，堯方頭村的農(nóng)民在平教會戲劇工作者指導(dǎo)下成立了農(nóng)民劇團(tuán)。當(dāng)這個農(nóng)民劇團(tuán)到鄰村演出時，農(nóng)民與新劇之間的文化隔閡徹底消除了，一種貼近感點(diǎn)燃了全縣農(nóng)民對話劇的興趣，他們巡回過的西平朱谷村立刻成立了兩個劇團(tuán)，在本村的廟會上分別演出了熊佛西的《四個乞丐》和《蘭芝與仲卿》。特別值得一提的是，西平朱谷村的女演員勇敢地成為定縣歷史上第一批登臺演出的女子，打破了定縣秧歌等民間活動一向只有男人演女人的習(xí)俗，這在當(dāng)時保守的鄉(xiāng)村文化環(huán)境不啻于平地驚雷。在1933和1934兩年里，共有l(wèi)3個村在定縣農(nóng)民戲劇試驗(yàn)組的幫助下正式成立了農(nóng)民劇團(tuán)。

翻開世界戲劇史，除了當(dāng)時的定縣外，從未有農(nóng)民自發(fā)建造劇場的記錄。定縣是個特殊且光榮的例子，它是中國農(nóng)民自發(fā)建立劇場的歷史見證，它是承載農(nóng)民內(nèi)在文化表達(dá)熱忱的器皿。劇場是容納演出的空間，也微妙地暗示著觀演關(guān)系。熊佛西最初將平教會的禮堂加以改造，延續(xù)了西方鏡框式的、斯坦尼斯拉夫斯基體系中“第四堵墻”的現(xiàn)代戲劇舞臺，在這樣的戲劇舞臺中，演員與觀眾處在有清晰分割的兩個區(qū)域。在此之后，熊佛西他們到各村去舉行游行公演，演員在高坡下的平地上表演，觀眾坐在高坡上看戲，雙方的交流與互動促進(jìn)了農(nóng)民朋友更好地入戲，其情勢讓熊佛西想到了古希臘的劇場，熊佛西逐漸認(rèn)定露天劇場應(yīng)該是最好的方式，它能“跳出鏡框，與觀眾握手”，更適合農(nóng)民戲劇的演出。于是，從1934年10月到1935年10月定縣先后建造了3個露天劇場。在建造過程中，農(nóng)民朋友捐工捐料，所表現(xiàn)出的熱心使熊佛西驚訝。尤其是東不落崗村的露天劇場，它是定縣民眾在平教會人員的指導(dǎo)下自發(fā)建立的，對于這個在農(nóng)民朋友手中建立起的劇場，晏陽初是這樣評價的“這是由農(nóng)民自發(fā)建造的中國第一個劇場，這非常重要，其意義超出了萬里長城的建造，因?yàn)檫@個劇場是村民自己的創(chuàng)造力、積極性和合作的結(jié)果?！保?］

由形態(tài)觀之，該露天劇場的色調(diào)與渾然的天穹與蒼茫的大地相化合， 使人聯(lián)想到古老洪荒中戲劇尚在大眾之手的時代，劇場四周植樹，整個劇場呈卵形，“主臺”與“副臺”一前一后，中間是“廣場”，既是觀眾席，又是演員出入于前后臺的通道。當(dāng)演出在廣場與前后臺流動時，觀眾就在廣場中或立或走動著看，有時演出在廣場中心進(jìn)行，觀眾就坐（立）在前后臺或廣場周圍看。東不落崗村的露天劇場破除了演員與觀眾隔閡，劇場變成一種極富有伸縮性的新型劇場。在隨后的日子里，東不落崗村的露天劇場承載的不僅僅是戲劇，而是包括村民大會、紀(jì)念會、民團(tuán)檢閱、公民選舉等等，定縣社會生活中的公共領(lǐng)域在此展開。

定縣農(nóng)民戲劇試驗(yàn)開始于1932年，猝然終結(jié)于1937年，抗日戰(zhàn)爭烽火的逼近使平教會成員不得不集體撤離定縣。1937年9月7日保定失守，定縣歷史上展開悲壯動人的一頁：定縣城得而復(fù)失達(dá)7次之多，日本侵略者大增兵力才將縣城占領(lǐng)。定縣失守后，日本侵略者將一些平教會工作較久的村莊加以包圍，放火燒村，并用機(jī)槍掃射自烈火逃出的村民，青年死亡數(shù)千。1941年末，王瑞麟在一篇文章中寫道：河北淪陷區(qū)精確的統(tǒng)計告訴我們說，定縣的民眾抗日武裝比哪一縣都好，這不能不算是抗戰(zhàn)前定縣農(nóng)民戲劇所種下的種子所收的果實(shí)。 ［4］

三、對中國農(nóng)村文化建設(shè)的啟迪

文化的力量在于能夠提高農(nóng)民的非物質(zhì)利益，促使農(nóng)民養(yǎng)成共同的理想信念。從更寬廣的視野觀照在1932——1937年定縣農(nóng)民戲劇試驗(yàn)中，戲劇只是一種溝通的方式、文化傳遞的一種媒介、整合群體力量的人類儀式。定縣戲劇試驗(yàn)的核心要素在于它是如何在知識精英與農(nóng)民之間有效展開，又如何跨越錯綜復(fù)雜的文化碰撞：中國社會的現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化的矛盾，民族和西方藝術(shù)形式之間的文化差異等等，最終真正走向農(nóng)民，有效激發(fā)農(nóng)村文化的內(nèi)生機(jī)制，達(dá)到“樹人”的目標(biāo)。厘清這些核心要素可以幫助我們充分體認(rèn)它的價值，獲得在今日復(fù)雜的文化語境下展開新農(nóng)村文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

第一，定縣戲劇試驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)者的文化姿態(tài)決定了這場文化試驗(yàn)一開始就選擇了正確的切入途徑。熊佛西他們沒有以一種知識精英的姿態(tài)俯視鄉(xiāng)村文化，而是以平等的文化態(tài)度溝通東方與西方、城市與鄉(xiāng)村。定縣戲劇試驗(yàn)是定縣試驗(yàn)的一部分，是當(dāng)時大規(guī)模引進(jìn)外資和外來人才的項(xiàng)目，從一開始就與西方有千絲萬縷的聯(lián)系。晏陽初為了在政治上獨(dú)立于執(zhí)政的軍閥和國民黨勢力，從美國募來了平教運(yùn)動的大部分資金，包括J．D．洛克菲勒于1929年親手給他的5萬美元以及后來由洛克菲勒基金會提供多年的基金；晏陽初所聘請的各部門負(fù)責(zé)人多是歐美回來的碩士、博士，如熊佛西就是1926年美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的碩士；定縣試驗(yàn)也理所當(dāng)然成為當(dāng)時西方關(guān)注的重點(diǎn)，埃德加#8226;斯諾創(chuàng)造了一個名詞“定縣主義”，稱它能在試驗(yàn)中國作為一個民族生存下去所必須具備的社會體制。然而，所有的這一切都沒有影響定縣試驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)者的身份認(rèn)同（identity），身份認(rèn)同是文化主體在強(qiáng)勢文化與弱勢文化間進(jìn)行文化身份選擇，通常會伴隨著巨大的震蕩與精神磨難。在強(qiáng)勢的西方文化與眩目的城市背景中，晏陽初終生把自己看作是一個鄉(xiāng)村服務(wù)者，熊佛西則銘記自己本來就是農(nóng)家子弟，他時刻關(guān)注戲劇中農(nóng)民觀眾的感受，并把自己當(dāng)作他們中的一個。如果說熊佛西在戲劇試驗(yàn)的肇始之初保留著都市“小劇場”的精英傾向，而后來他很快以農(nóng)民演戲、露天劇場等方式徹底拋棄了精英傾向，這種積極地自我融入決定著他們能有效地在異質(zhì)群體中開展文化實(shí)踐，而不是成為文化殖民主義的潛在傳播者或者以拯救者的姿態(tài)去“救贖”作為“他者”的農(nóng)民。

今天，當(dāng)我們在復(fù)雜的文化語境中談?wù)撧r(nóng)村文化建設(shè)時，本身就存在一種文化姿態(tài)的選擇，譬如我們常常會說“文化扶貧”或“送文化下鄉(xiāng)”等等，“文化扶貧”預(yù)設(shè)了鄉(xiāng)村文化處于次等文化的地位，屬于需要拯救的對象；至于“送文化下鄉(xiāng)”則無視我國農(nóng)村有著豐富的文化資源，擁有鮮明地方特色的農(nóng)村文化活動。話語是文化主體的意識在語言層面的一種折射，暗含了精英視野對鄉(xiāng)村文化的歧視與評判。這樣的文化姿態(tài)一方面無益于消除文化實(shí)踐者與對象之間的鴻溝：“文化扶貧”可能會更挫傷農(nóng)民的文化自信，而“送文化下鄉(xiāng)”如果不以鄉(xiāng)村本身的文化資源為土壤，則只能種植作為點(diǎn)綴性質(zhì)的“無根”文化。另一方面，歧視也會形成“語言的二元化”問題，即學(xué)界語言背離農(nóng)民對當(dāng)下農(nóng)村文化的認(rèn)知與常識，用“假語言”談?wù)搨螁栴}，加深城市文化知識精英與農(nóng)民的隔閡和猜疑。定縣戲劇試驗(yàn)的歷史經(jīng)驗(yàn)清晰地表明知識精英面對農(nóng)村文化建設(shè)時需要端正文化態(tài)度，不把農(nóng)民當(dāng)作“問題”對待，從“化農(nóng)民”走向“農(nóng)民化”，這樣才能消除兩者之間的文化隔閡與經(jīng)驗(yàn)差異，才能選擇一種正確的切入途徑。

第二，定縣農(nóng)民戲劇試驗(yàn)在多種異質(zhì)文化的雜糅中恰當(dāng)把握了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，內(nèi)容與形式的張力，有效激發(fā)了農(nóng)村文化的內(nèi)生機(jī)制，調(diào)動了大多數(shù)農(nóng)民朋友進(jìn)行文化建設(shè)的積極性。在定縣戲劇試驗(yàn)之初，熊佛西堅決地以話劇也即當(dāng)時的新劇作為試驗(yàn)的中介，這和整個定縣試驗(yàn)的現(xiàn)代性目標(biāo)契合。但是隨著定縣戲劇試驗(yàn)的展開，隨著深入農(nóng)民的需要，熊佛西開始在新劇中加入不少傳統(tǒng)演出的元素，這樣的加入不是簡單地兩相疊加，而是有所選擇，有所堅持。以《龍王渠》為例，該劇的主題是用科學(xué)反對迷信，然而在戲劇開場時是一個女孩在一群絕望的災(zāi)民中唱著鳳陽花鼓，一些巫婆在祈求龍王的保護(hù)，但洪水還是滾滾而來，憤怒的群眾搗毀了龍王廟。巫婆表演的儀式中有明顯的迷信成分，但為農(nóng)民所熟悉的巫儀場面能在劇情展開前吸引觀眾。換句話說，該形式一箭雙雕，既利用了古老儀式中的藝術(shù)因素又批判了它的迷信元素。這個雙重性是定縣試驗(yàn)的重要經(jīng)驗(yàn)：在新劇表演中加入世俗化的傳統(tǒng)表演奇觀，傳統(tǒng)元素成為吸引農(nóng)民接受現(xiàn)代性主題的中介，而新劇的批判鋒芒依然犀利，對傳統(tǒng)中保守消極的部分進(jìn)行了積極批判，這種形式預(yù)示了一種現(xiàn)代性的文化如何進(jìn)入前現(xiàn)代的鄉(xiāng)村社會的有效途徑。

同時，從演出形式看，定縣戲劇創(chuàng)造了“臺上臺下溝通式”、“觀眾包圍演員式”、“演員包圍觀眾式”、“流動式”等多種形式，這一點(diǎn)是定縣戲劇給中國戲劇史乃至世界戲劇史增添的光輝。據(jù)熊佛西論述，這種演出形式是汲取了中國民間會戲表演傳統(tǒng)中追求“狂放”、“自由”，追求觀眾與演者混合的審美方式，在不經(jīng)意間暗合了當(dāng)時世界戲劇潮流中“環(huán)境戲劇”的新思潮，走在了世界戲劇的前列。演出形式使新劇走向農(nóng)民的日常生活，農(nóng)民自發(fā)地演劇、建劇場，熱情地把新劇拿過來變成自己的藝術(shù)形式，并和專業(yè)戲劇家一起對它加以改造，創(chuàng)造出一種中國式的現(xiàn)代戲劇。這是一個借鑒中國傳統(tǒng)演藝的特點(diǎn)因而對世界現(xiàn)代戲劇與文化所作出的重大貢獻(xiàn)，也是一個注重鄉(xiāng)土文化的挖掘，有效培育農(nóng)村內(nèi)生文化機(jī)制的實(shí)例。定縣戲劇試驗(yàn)的文化經(jīng)驗(yàn)清晰地告訴我們，在農(nóng)村內(nèi)生文化機(jī)制被有效培育后，鄉(xiāng)村文化不再是單純被救助的對象，而是存在這樣一種可能即在農(nóng)村文化資源中能夠挖掘出一種與現(xiàn)代性相結(jié)合的“新文化”，反哺于城市文化。

第三，在定縣農(nóng)民戲劇試驗(yàn)中，“樹人”是總的目標(biāo)，它在恢復(fù)農(nóng)民生活的主體性價值，在農(nóng)民心智中注入現(xiàn)代性意識方面做了相當(dāng)可貴的探索。翻閱1932——1937年定縣農(nóng)民戲劇試驗(yàn)的戲劇文本，貫穿著濃郁的以人為本的意識，蘊(yùn)涵著對人的靈魂和命運(yùn)的深切關(guān)注。熊佛西他們看重的是在農(nóng)民朋友心中建構(gòu)具有現(xiàn)代主體意識的自我，他們需要的是“向上的意識”，而所謂“向上的意識”即新農(nóng)民破除迷信力量，破除“青天”意識與被拯救者的宿命，從他信轉(zhuǎn)為自信，成長為具有現(xiàn)代意識與完滿人格的公民。由是觀之，定縣農(nóng)民的集體演戲是新農(nóng)民開始現(xiàn)代性生活的熱身，而露天劇場是他們進(jìn)行團(tuán)體生活、開展公共文化、增強(qiáng)主體性交往的場域，凡是對一村或一區(qū)的農(nóng)民有共同利益的事情與活動，都可以在露天劇場以集合的方式解決進(jìn)行，其結(jié)局是超乎廟會與集會之上的偉大。因?yàn)樵谀抢锊坏罐r(nóng)民便于集體生活的經(jīng)營，更顯示著團(tuán)體生活的最高方式。

當(dāng)前，我國農(nóng)村市場經(jīng)濟(jì)確立以來，農(nóng)村社會的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式和分配方式呈現(xiàn)多樣化的趨勢，不少農(nóng)民物質(zhì)上豐裕了，精神卻依舊貧困空虛，具體表現(xiàn)為心理危機(jī)不斷加劇，保守消極的文化因子滋生，干擾農(nóng)民形成現(xiàn)代性的完滿人格。甚至在某些鄉(xiāng)村，封建迷信活動、各種陳規(guī)陋俗沉渣泛起，麻將、草臺班子、色情表演充斥農(nóng)村市場。面對這些問題，光靠禁止與查處是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，歸根結(jié)底，這是農(nóng)民精神世界所出現(xiàn)的問題，需要用文化的軟性手段去解決。1932-1937年定縣戲劇試驗(yàn)提示我們，農(nóng)民的現(xiàn)代性人格的形成影響著他們對生產(chǎn)、生活方式的自覺選擇，影響著他們的價值追求。因此，農(nóng)村文化建設(shè)中的大量工作盡管千頭萬緒，但都應(yīng)該以“樹人”為落腳點(diǎn)，恢復(fù)農(nóng)民生活的主體性價值，架起農(nóng)民與社會、農(nóng)民與農(nóng)民之間心靈的橋梁，培養(yǎng)農(nóng)民在群體生活中自發(fā)形成共通的理想信念，最終建立一種融洽和諧、誠信有序的文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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