《詩經(jīng)》女性審美傳統(tǒng)的文化意蘊(yùn)

摘 要： 《詩經(jīng)》女性審美視角主要包括外在的容貌、形體，內(nèi)在的品德、性情，這四方面均可對應(yīng)于意象：花、水、玉、月來表現(xiàn)。后世文學(xué)不斷吸收這些豐富營養(yǎng)，并繼承和發(fā)展，形成女性審美傳統(tǒng)即女性與花水玉月文化割舍不斷的民族血緣情結(jié)，也造就中國古代整體審美典范，更多崇尚的是與女性審美緊緊聯(lián)系在一起的自然、中和、陰柔虛靜、玄遠(yuǎn)飄逸的氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；女性形象；審美傳統(tǒng)

中圖分類號：I106.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009－9107（2008）04－0116－04

馬克思說過：“每個(gè)了解歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會(huì)地位來精確地衡量?！保?］據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中涉及到女性形象的詩歌共有101首，約占詩經(jīng)篇目的三分之一，有學(xué)者據(jù)此而稱這部作品為女性文學(xué)。［2］《詩經(jīng)》作為中國文學(xué)百花苑中的一朵耀眼的奇葩，開啟了中國文學(xué)璀璨的畫卷，它的詩篇中與女性相關(guān)的一些意象原型逐漸變成了民族女性審美文化意象，與女性有著難以割舍的血緣情結(jié)。

一、贊譽(yù)連綿的花間麗人

《詩經(jīng)》里大量用花比喻女性的色美，用極富生命力的嬌艷鮮花為喻象，美女如花成為中國傳統(tǒng)女性審美經(jīng)典。所謂秀色可餐。我們打開《詩經(jīng)》，“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷之如何; 寤寐無為，涕泗滂沱。彼澤之陂，有蒲與蘭，有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。彼澤之陂，有蒲菡苒。有美一人，碩大且儼，寤寐無為，輾轉(zhuǎn)伏枕?！?《陳風(fēng)#8226;澤陂》)篇中反復(fù)不斷變幻的花草展示出了詩人的關(guān)注點(diǎn)：這里有一個(gè)如荷花一樣清爽、蘭花一樣芬芳、菡萏般閃耀著青春光潤的姑娘。還有，“桃之夭夭，灼灼其華（花）”（《桃夭》），夭夭，花婀娜多姿狀，暗喻新嫁娘容顏明艷嬌美，極具神韻，“美如英（花）”（《汾沮洳》），“華如桃李”，“唐棣之華”（《何彼秾矣》）“顏如舜華”，“顏如舜英”（《有女同車》），“有女如荼”（《出其東門》）“視爾如荍”（《東門之枌》），我們看到《詩經(jīng)》里贊譽(yù)女子顏色美就說她像桃花、李花、唐棣花、舜花、錦葵、荷花一樣，或鮮艷奪目，或典雅大方，或清麗俊秀。那艷麗的桃花，正象喻著“之子”的美麗，象喻著少女的馨香和青春的氣息。清代詩經(jīng)學(xué)者姚際恒對此評價(jià)極高，其《詩經(jīng)通論》說：“桃花色最艷，故取以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖?！狈接駶櫼舱f：“（一章）艷艷，開千古詞賦香奩之祖?！保?］14英國王爾德曾說過：第一個(gè)把花比作女人的是天才。《桃夭》是我國文學(xué)史上第一個(gè)把桃花比作少女的，這不能不說是一個(gè)天才的比喻。

花開色美，花敗人衰，花落人亡。自《詩經(jīng)》之后，花便與美女結(jié)下不解之緣，花，這一美女的喻象，也實(shí)實(shí)在在走到了女性的身邊裝飾點(diǎn)綴著女性的美，李白有《宮中行樂圖》：“小小生金屋，盈盈在紫薇。山花插寶髻，石竹繡羅衣?！毙m女在頭發(fā)上插滿了鮮花，一臉?gòu)扇峥扇说纳駪B(tài)。再看“去年今日此門中，人面桃花相映紅?！笨赡翘壹t、佳人、韶光現(xiàn)如今俱在么？至于王昌齡的《采蓮曲》中“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。”朵朵盛開的荷花之間采蓮女的臉頰更是無比嬌美。更有《牡丹亭 》中那姹紫嫣紅、賞心悅目、幽然靜綻的花叢，它把杜麗娘的美麗姿容變得更加鮮亮的同時(shí)，她的心情似乎也更加寂寞了?；ㄊ桥缘难b飾，花更是女性的性情、氣質(zhì)、風(fēng)度。在我國傳統(tǒng)文化觀念中，特定的花已經(jīng)成為某種品格的象征。牡丹雍容華貴，國色天香，蓮花“出淤泥而不染”，梅素稱歲寒三友之一，這些都對后世有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。“同《紅樓夢》的人物形象是以女兒為軸心的情況相對應(yīng)，曹雪芹創(chuàng)造了一個(gè)以花為中心的意象群……起用色香品格不同的花，來喻指書中眾多的青年女子：牡丹—寶釵，芙蓉—黛玉，海棠—湘云，榴花—元春，玫瑰—探春，蓮藕—香菱……寫到了關(guān)合各人個(gè)性氣質(zhì)姿容品貌各異的花，諸如富貴的花，清幽的花，嬌嫩的花，帶刺的花，斗寒的花，遲謝的花等等;更把人帶到了由那含苞的花，盛開的話，結(jié)子的花，解語花、并蒂花、樓子花、鮮花著錦、餞花葬花、花魂默默等等構(gòu)筑的情趣迥異的境界?！保?］

二、倘佯水邊的曼妙女郎

水，與人類生存極為密切的自然物質(zhì)，在經(jīng)歷了極為漫長而深厚的民族心理積淀之后，已然成為裝載極具復(fù)雜深層文化內(nèi)蘊(yùn)的原型意象，在中國傳統(tǒng)文化中，有相當(dāng)多的成分是與對女性的認(rèn)識相重疊的。詩經(jīng)中“在水一方”的伊人，屈原“目眇眇兮”的湘夫人，到曹植傾心愛慕的洛水女神；從蘇軾“望美人兮天一方”的慨嘆，到“此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已”的女性悲吟，水與女性的共存共現(xiàn)，已成為中華民族自原始先民時(shí)代即已固定并流傳下來的一種集體無意識。作為一種固定的思維模式，女性與水的血緣情結(jié)進(jìn)入真正意義上的文學(xué)范疇，最早可循跡至《詩經(jīng)》并突出表現(xiàn)于國風(fēng)部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《國風(fēng)》中與水有關(guān)的詩歌共42篇，其中，涉及到女性的就有28篇，這里面不僅注重對女子外表的靜態(tài)描繪，而且注重通過言笑舉止突出其動(dòng)人神韻，讓人感受到這些女子?jì)趁牡耐瑫r(shí)，亦體味到她們從容自由的心態(tài)和鮮活亮麗的生命。

《詩經(jīng)》中貌美如花、體態(tài)輕盈的女性常常以水為背景，她們的活動(dòng)地點(diǎn)如勞動(dòng)、戀愛、相思大多是在水邊進(jìn)行，春日爛漫的溱洧水邊，迷茫浩淼的漢水之濱，清澈澄明的淇水邊，在洋溢著自然生命氣息的水邊，天然健康的女性煥發(fā)出廣泛的活力和柔美，她們神態(tài)似水，“巧笑倩兮，美目盼兮?！币浑p水汪汪的大眼睛波光流轉(zhuǎn)，顧盼生輝。她們輕盈體態(tài)如水，亭亭玉立，婀娜多姿，勻稱舒展富有優(yōu)美的曲線，“舒窈糾兮”(《月出》)，“窈窕淑女”(《關(guān)雎》)，“舒憂受兮”，“舒夭紹兮”(《月出》)。對于其中“窈糾”一詞，余冠英解釋為“形容女子行動(dòng)時(shí)的曲線美，就是曹植《洛神賦》所謂‘婉若游龍’”，也就是形容佼人“行步安閑，體態(tài)苗條”，“有女同行，顏如舜英。 將翱將翔，佩玉將將?！?《鄭風(fēng)#8226;有女同車》)美麗的孟姜像木槿花一樣鮮艷，體態(tài)輕盈，似鳥兒飛翔般婀娜飄逸。她們?nèi)崆樗扑骸颁谂c洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且’?！彝^乎？’洧之外，洵且樂，唯士與女。依其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！保ā多嶏L(fēng)#8226;溱洧》）溫馨春日，渙渙春水，往往會(huì)引動(dòng)人們與伊人相共的柔情，難怪賈寶玉贊道女兒是水做的骨肉，《詩經(jīng)》中有不少水與情事結(jié)合的篇章：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！保ā吨苣?8226;關(guān)雎》）“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何！”（《陳風(fēng)#8226;澤彼》）“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思?！保ā吨苣?8226;漢廣》）“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！保ā肚仫L(fēng)#8226;蒹葭》）水還增添了佳人的美感，使君子步入審美的幻覺，水成為不可逾越的距離，在水一方的伊人，天水之間，遙遙不可觸及，沉淀成為一種愁思，“盈盈一水間，脈脈不得語?！眰鬟_(dá)著一種悲劇心理，一種陰柔隱秀的美。

三、佩玉珰珰的女中君子

“玉，石之美者” （《說文》），它比石器質(zhì)地堅(jiān)硬具有更佳的使用效果，采集和打磨也更有難度，又有豐富的紋理、柔和的光澤和溫潤的觸覺，使它成為貴重物品而受到人們器重。在周人的社交活動(dòng)中，玉被視為最重的禮品相贈(zèng)和回饋，“錫（賜）爾介圭，以作爾寶” （《詩#8226;大雅#8226;崧高》）、“何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩” （《詩#8226;秦風(fēng)#8226;渭陽》）、“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”（《詩#8226;衛(wèi)風(fēng)#8226;木瓜》）玉在周代有其特殊的文化內(nèi)涵，它不但保留了幾千年來積淀在它身上的貴重成份，而且隨著周人崇尚精神品德的文化特點(diǎn)的形成又被賦予了新的高尚典雅而完美的品格，通常用來比喻有德的君子，以為它的質(zhì)地、光澤、硬度、紋理、音色體現(xiàn)了仁、義、智、信、潔的美德，所以主張“君子無故，玉不去身”，玉成了時(shí)人最崇尚的佩飾，而佩玉的擺動(dòng)發(fā)出的悅耳之音，正與淑女端莊典雅的舉止相協(xié)調(diào)，共同組合成一種和諧的美的風(fēng)范，很漂亮的女子，但更美的是其悠嫻雅致的舉止，所以能使男子“情念雖深，心非淫蕩”，不敢有絲毫菲薄之意。再如言女子之美，常用玉作比，喻為“有女如玉”(《周南#8226;野有死麕》)，“彼其之子，美如玉。”(《魏風(fēng)#8226;汾沮汝》)女子還常以玉為佩飾，如“佩玉將將”(《鄭風(fēng)#8226;有女同車》)，‘巧笑之王差、佩玉之儺’”(《衛(wèi)風(fēng)#8226;竹竿》)。美玉與美人的精神氣質(zhì)發(fā)生了共鳴。對玉的偏愛，使人們有意在玉身上尋找時(shí)尚所推崇的種種美德，這才有了以玉比德的獨(dú)特文化， 也體現(xiàn)周人審美理想：溫柔賢淑。在周人眼中，評價(jià)一位女子美麗與否的最核心的標(biāo)準(zhǔn)便是“以德為美”，著重強(qiáng)調(diào)女子內(nèi)在的精神氣質(zhì)。三百篇開卷之作《關(guān)雎》就為我們迎來了中原文化圈中的第一位美女——“窈窕淑女”。這位令君子“輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服”的女子，到底美在何處呢?詩中用“窈窕”和“淑”字來形容?！榜厚弧痹诂F(xiàn)代漢語中是一個(gè)詞，然而在先秦時(shí)期“窈”和“窕”分別具有不同的含義，《說文解字#8226;段注》中講“美心為窈”，“美狀為窕”，“淑”是善的意思。從古人對這三個(gè)字的訓(xùn)釋來看，我們可以明顯地看出，周人在贊美女子時(shí)更加側(cè)重的是其心靈深處的品性。

后代文學(xué)一般想要體現(xiàn)女性的美德，就集中在女性玉飾品描寫及人體美的玉意象上，《羽林郎》里胡姬“頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠”，《陌上桑 》里秦羅敷“頭上倭墮髻，耳中明月珠”，《孔雀東南飛 》中劉蘭芝“頭上玳瑁光，耳著明月鐺”，玉幾乎也是女性人體美的象征詞，對女子白皙苗條的肌膚身段稱“冰肌玉骨”“冰清玉潔”“溫香軟玉”、稱女子容顏為玉容，“玉容誰得顧，傾城在一彈。”白齒為玉粳，“白酥潤冰筍手，烏金漬玉粳牙?！笔直蹫橛癖郏跋沆F云鬢濕，清輝玉臂寒?！庇裢蟆跋上尚靹?dòng)何盈盈，玉腕俱凝若云行?！庇裰浮坝裰刚{(diào)箏柱，金泥飾舞羅?！庇热泔媱?，也如揉碎桃花，玉山傾倒。玉外表的圓潤光滑、色澤柔和、給人一種溫馨、寧靜、和諧的感覺，是一種恰到好處的美。

四、月色皎皎的女兒情懷

月亮，也是中國詩歌的一個(gè)母題，是一個(gè)積淀著民族文化心理的原始意象，“對早期母系社會(huì)（包括埃及、非洲及波斯等地）的研究發(fā)現(xiàn)，象征女性的月亮女神在當(dāng)時(shí)部落生活中扮演了異常重要的角色。當(dāng)母系社會(huì)漸趨成熟，月亮更逐漸取代了大地女神的地位，且成了眾生之神?！保?］在中國詩歌史上，《詩經(jīng)#8226;陳風(fēng)#8226;月出》第一次傳達(dá)了月亮和女性之間的對應(yīng)關(guān)系，“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”勾畫出了一位想象中的在月光下婆娑起舞的美人?！霸鹿夂兔廊私幌嘤骋r，使女子的容色之美和體態(tài)之美，融入朦朧月色之中，使‘佼人’增加了一層神秘感，具有一種朦朧的美。也使美女與月亮緊密聯(lián)系在一起，寫月之皎潔，旨在‘喻婦人有美色之白皙’（《鄭箋》），用明月比喻心愛姑娘的膚色在我國文學(xué)史上可算是最早的一篇了，這是一個(gè)天才的創(chuàng)造，以后文學(xué)作品，用明月寫美女多少受到它的影響。”［3］344

月亮柔和、隨意的光輝，更能喚起人們心靈深處的情感，更加強(qiáng)烈大膽的表現(xiàn)真摯的情懷。《詩經(jīng)#8226;東方之日》中“東方之日”“東方之月”不僅有時(shí)間意義更有烘托女子形象和凈化詩境的多重作用，詩人把女主人公放在皎潔的月光下，讀者自然想象到她“眉目艷新月”（李白《越女詞》）的姣好姿容，更感受到她純潔坦蕩的心靈。此后，文學(xué)作品中就常以日月來形容烘托美人了。請看，宋玉《神女賦》曰：“其始來也，耀乎若白日初出照屋梁。其少進(jìn)也，皎若明月舒其光?！薄坝捎诎涯信畱偾榉旁诔铡⑾υ逻@兩個(gè)特定場景下，詩的境界既壯闊、明麗、光華燦爛而又空靈、柔和、澄鮮清澈，把這對青年男女的戀情烘托的既熱烈歡快，無拘無束，又溫柔親切，纏綿悱惻，具有更為動(dòng)人的魅力?！保?］241

見月思美人，以月比美人，浪漫神秘，溫柔迷人的月亮是女性的象征，也蘊(yùn)蓄著女性的情感，詩人所揭示的對應(yīng)關(guān)系已經(jīng)在人們的審美經(jīng)驗(yàn)中得到歷史的繼承，為后代詩人的構(gòu)思提供了由此出發(fā)的藝術(shù)前提和繼續(xù)發(fā)展的方向?！叭粢娞煅乃脊嗜?，浣溪石上窺明月”（《李白#8226;送祝八之江東賦得浣紗石》），“松際露微月，清光猶為君”（《常建#8226;宿王昌齡隱處》）。 M#8226;艾瑟#8226;哈婷在《月亮神話》中說:“無論在當(dāng)代還是古典詩歌中，以及時(shí)代不明的神話和傳說里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原則，就像太陽以其英雄象征著男性的原則一樣?！痹麓砹嗣?，也代表了愛，后世描寫月亮與女兒情懷的視角手法更加純熟豐富，深化并提升了月亮原型的內(nèi)涵，有明月、冷月、殘?jiān)隆⑿痹?，“月上柳梢頭，人約黃昏后。”（《歐陽修#8226;生查子》）“當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸?！保ā蛾處椎?8226;臨江仙》）“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)??！保ā读?8226;雨霖鈴》）“待月西廂下，迎風(fēng)半戶開。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來?！保ā段鲙洝罚缺姸嗟呐畠呵閼选?/p>

先民通過花、水、玉、月這幾種自然界的視覺實(shí)體，融合色、形、態(tài)、味等多種生理和心理感覺，經(jīng)過想象聯(lián)想，在漫長過程中以集體無意識的原型積淀成為民族文化審美意象，更加呈現(xiàn)復(fù)雜性，正如廖群所說：“一手牽著原始的意象，一手牽著人文的話題，腳已邁進(jìn)文明的門檻，這才應(yīng)是《詩經(jīng)》文化定位的所在?！保?］而女性與花、水、玉、月的立體、多元的審美文化血緣情結(jié)，直接參與和建構(gòu)了中國古典美學(xué)范疇的生成，即崇尚陰柔、虛靜、自然、中和，玄遠(yuǎn)飄逸的氣質(zhì)，并以此作為美學(xué)上的最高追求。

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