文化鋪張背后的場面美學(xué)

　　
　　編前 在今年的兩會上，全國政協(xié)委員、山東省政協(xié)主席孫淑義《加快推進(jìn)中華文化標(biāo)志城建設(shè) 打造中華民族共有精神家園》的大會發(fā)言掀起軒然大波，發(fā)言中提到要投資300億元建造中華文化標(biāo)志城。這個提案隨即遭到100多名政協(xié)委員聯(lián)名提案反對。反對者認(rèn)為，項目投資300億元耗資巨大，有文化造假、文化浮夸之嫌，會對“國庫”造成嚴(yán)重浪費。全國政協(xié)委員、安徽省戲劇家協(xié)會法人代表侯露立場鮮明地指出：“我是納稅人，我反對用我的錢去蓋這樣的東西，借文化名義大興土木！”很多與會委員也被文化標(biāo)志城的巨額投資震住了。
　　網(wǎng)上的評論鋪天蓋地，多數(shù)網(wǎng)友表示強烈反對。在熱烈的激辯討論中，中華文化標(biāo)志城本身已被忽略，300億巨款的用處成為民眾關(guān)注的焦點。
　　近年來，隨著上上下下對實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的迫切愿望，各地對文化產(chǎn)業(yè)的投入也迅速加大，不少地方為了打造地方“文化名片”，甚至不惜投入巨資，通過對名人故里的建設(shè)、文化名人的塑像甚至隆重祭祀等方式，來提升地方文化影響力，并達(dá)到招商引資、發(fā)展地方經(jīng)濟之目的。那么，大投資是否可以產(chǎn)生大文化呢？
　　
　　打造地方文化品牌，首先在確立文化價值，我們修復(fù)古建筑或新建文化城，不是為了借文化之名來顯財斗富，爭天下第一，而是要傳播文化精神，使人欣賞文化的魅力。
　　
　　孔子說過，言之無文，行之不遠(yuǎn)。人類通過“文”來傳播，因為“文”使人類擺脫了物質(zhì)的束縛，可以將情感與精神通過符號來傳播與感化。文化，就是以文的方式感化對方，也就是用符號的手段或藝術(shù)的方式，以一種超功利非物質(zhì)的方式來達(dá)到目的。
　　大投資能產(chǎn)生大文化嗎？
　　隨著經(jīng)濟持續(xù)快速的增長，各地對文化方面的投入也迅速加大，通過對名人故里的建設(shè)、文化名人的塑像甚至隆重祭祀等方式，來提升地方文化影響力，并達(dá)到招商引資、發(fā)展地方經(jīng)濟之目的。
　　無論是所謂的公祭炎黃陵寢，還是紀(jì)念孔子屈原，都舉幡揚幟，興師動眾，場面宏大而鋪陳。其實，任何紀(jì)念與祭祀活動，都應(yīng)具時代特征，用自己時代的方式，譬如古代奧運會，開幕式時祭祀宙斯神，有盛大的祭祀儀式，還要屠宰三百頭公牛，還有熱鬧非常的游街活動，為什么要如此呢，因為當(dāng)時的人真的相信神的存在，做這些是讓神看到，是一種娛神行為。現(xiàn)代奧運沒有了這種宗教儀式，只有大型的文藝演出，因為現(xiàn)代人不再相信運動會是為了獻(xiàn)給宙斯，再仿古祭祀宙斯，就顯得滑稽了。這一點兩千多年前孔子已經(jīng)說過：敬神如神在。就是說祭祀神，你心中得認(rèn)為它真正存在，中國人祭天祀祖，都是從內(nèi)心認(rèn)為它是存在的，所以虔誠地祭拜。
　　現(xiàn)在各種祭祀活動中，官員們著西裝，孩子們戴著紅領(lǐng)巾，更多的參與者穿著不知哪個時代的服飾，看起來不倫不類。他們做這一切，為的是證明自己的行為是古典的，場面是恢宏的，通過電視轉(zhuǎn)播會影響巨大。我將這種行為歸為弘揚“場面美學(xué)”，因為它既不是宗教行為，也不是展示古代祭祀的復(fù)古行為，而是想當(dāng)然的仿古行為，是一種膺品文化。
　　如果說這種場面美學(xué)只是一時鋪張的話，另一種仿古造城活動則在大興土木，意欲通過宏大的造城運動來提升地方文化品格，甚至舉資兩百億、三百億之巨，要在陸地上打造出中華文化的“航空母艦”。南有橫店欲舉巨資造新圓明園，北有曲阜更是雄心勃勃，要為中華文化打造副部級標(biāo)志城，意欲通過弘揚孔子儒家文化，來占領(lǐng)中華文化制高點。
　　人們不免疑惑，大投資就能產(chǎn)生大文化嗎？當(dāng)年孔老夫子是當(dāng)?shù)卣ㄟ^大投資而培育成長起來的嗎？孔子與孔廟被做大，做成了圣人與圣殿，這是皇權(quán)時代統(tǒng)治者的一種精神與文化上的需要，因為儒家的禮教思想通過嚴(yán)格的等級制度，將社會格式化，其核心價值中既沒有平等自由的精神，也沒有民主的方式，它打造的社會是金字塔式的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，也正是因為它沒有普世價值的倡導(dǎo)，才有五四時期的打倒孔家店的呼聲?，F(xiàn)在地方政府斥巨資重建以孔廟為中心的中華文化標(biāo)志城，能否重建中華當(dāng)代文明的核心價值觀念？而當(dāng)代價值體系是通過斥巨資可以興建起來的嗎？
　　
　　文化鋪張是“皇家美學(xué)”的一種延續(xù)
　　
　　大興土木、鋪張奢華、一味求大是古代皇家美學(xué)的一種延續(xù)。
　　無論是秦皇漢武還是明清諸帝，他們在興建宮殿與陵園的觀念上都極其一致，就是“非壯麗無以重威”的美學(xué)思想。他們造房子不是為了住得舒適，而是為了向民間社會“宣威”，通過巨大的規(guī)模、通過巨額投入、通過繁縟鋪張，來達(dá)到一種令人驚嘆、令人敬畏的效果。我們看到，一些縣政府將自己的辦公樓建成小白宮或小天安門，一些城市廣場建得可與天安門廣場相媲美，這些建筑背后，都是不計經(jīng)濟成本的投入，都是不計環(huán)保成本的浪費，還有他們的共同追求還停留在“皇家美學(xué)”理念上，以大為美，以壯麗來體現(xiàn)自己的威風(fēng)氣派。
　　讓我們回歸兩大常識：首先，文化是通過虛擬的符號方式形成傳播力、影響力與美學(xué)價值的；其次，建房子是用來住人的，而不是用來看的。我們看看國外有前景的文化產(chǎn)業(yè)，哪些是通過建大房子來實現(xiàn)影響力與巨大產(chǎn)值的？今天我們講文化軟實力，文化為什么叫“軟”實力？因為它是通過精神、情感、符號、虛擬等方式來實現(xiàn)價值的，一部動漫、一部電影就可以實現(xiàn)數(shù)億產(chǎn)值，而它的投資過程也不需要動用太多的人力、物力，更不需要占用珍貴的土地資源，而我們建設(shè)新圓明園與打造所謂的中華文化標(biāo)志城就不可同日而語了，它的建設(shè)過程就是占用土地的過程，就是影響環(huán)境生態(tài)的過程，就是動用巨量的鋼筋、水泥、木材的過程，還有電力以及日后維護(hù)與修復(fù)，這些成本都是巨大的，而且與生態(tài)環(huán)境和我們當(dāng)代的綠色生活理念相悖離。
　　
　　孔子孔廟與柏拉圖學(xué)院之比較
　　
　　以鄰為鑒可以知得失。
　　說到孔子孔廟，我們可以對比一下古希臘的柏拉圖學(xué)院?？鬃咏逃茏拥牡胤奖緛硎且凰褶k學(xué)校，孔子逝世后卻被弟子們改成一座廟了，實用建筑改成了紀(jì)念性建筑，中國歷史上少了一所偉大的民辦學(xué)校，卻多了一座廟宇，這座廟宇經(jīng)過兩千多年的擴建，終于被建成了一座與皇家宮殿一樣宏偉的建筑群落。歷代統(tǒng)治者們沒有想到過廣興私學(xué)或廣建公學(xué)，只是傾一國之力打造了一座皇家氣派的廟宇。它弘揚的只有一種學(xué)問，就是做人的學(xué)問，也就是所謂的倫理學(xué)或儒學(xué)禮學(xué)。古希臘的柏拉圖學(xué)院始建于公元前387年，比孔子私學(xué)晚了一百年左右，主要是致力于對概念、理論、宇宙及認(rèn)知等相關(guān)問題的研究。后來他將學(xué)院連同一片肥沃的土地作為遺贈留給其侄子，并規(guī)定所有這一切都要用于其門徒的利益，有學(xué)者認(rèn)為“柏拉圖學(xué)院”是最早的慈善基金會。柏拉圖學(xué)院綿延了一千多年，它是大學(xué)、學(xué)院的鼻祖，它的精神與方式后來貫注在其它學(xué)院大學(xué)宗旨之中。文藝復(fù)興時，拉斐爾畫了一幅《雅典學(xué)院》，氣勢恢宏，名流匯聚，作品向人們展示的不是圣人般的先哲，而是平等交流的場面，是對知識探討的氣氛。那個時代沒有一家政府或富豪大興土木，將古希臘的柏拉圖學(xué)院建成歐洲文明的標(biāo)志城，甚至將其改建為柏拉圖圣殿。現(xiàn)在游人再游古希臘柏拉圖學(xué)院遺址，看到的也是一些遺跡與提示，留給人們的是感喟與遐思。
　　古希臘人對奧林匹克遺址也沒有去重建，公元前776年第一屆奧運會的跑道還安祥地躺在廢墟遺址上，周邊沒有任何建筑來侵?jǐn)_兩千多年來的寧靜，現(xiàn)代奧運會在世界各地開展，人們按照現(xiàn)代人的需要與創(chuàng)意，重新設(shè)計自己的奧運場館，奧運建筑史因此異彩紛呈，如果古希臘人著力于重建自己的古代奧運圣地，將其打造成世界奧運中心，肯定是一件費力不討好的事情，因為它違反文化與藝術(shù)的規(guī)定性，奧運在創(chuàng)新與融匯不同文化元素的基礎(chǔ)上，成為一條鮮活而激蕩的河流，它在現(xiàn)代文化體育史上的成功，使人們不得不去翻閱古代奧運歷程，不得不去重新游歷古希臘文明故地，所以希臘人不用動一土一木，就可以獲得自己應(yīng)有的文化遺產(chǎn)價值與收益，他們也因此贏得世人的尊重。
　　
　　文化的規(guī)定性有其特有的規(guī)律，古老的是美好的，原味的是美好的，甚至廢墟與虛空也是美好的，當(dāng)代人有時想動用自己的財富與實力，來打造古代文化價值，而它吸引來的，可能只是一些游客，讓人看到的，不會是那些古老而永恒的核心價值理念，而只是鋪張宏大的建筑樣式。在文化傳播的影響力方面，有時你傾心建造的一座城，還不如畫家筆下的一幅畫或歌者的一曲動聽的歌。
　　弘揚文化，首先要尊重文化規(guī)律與規(guī)定性，打造地方文化品牌，首先在確立文化價值，我們修復(fù)古建筑或新建文化城，不是為了借文化之名來顯財斗富，爭天下第一，而是要傳播文化精神，使人欣賞文化的魅力。（作者為中國藝術(shù)研究院學(xué)者）
　　
　　爭鳴
　　正 方
　　建設(shè)中華文化標(biāo)志城是為了民族復(fù)興，讓子孫后代乃至世界人民都了解我們民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)是什么，并加以發(fā)揚光大、造福人類。（楊鴻勛）
　　這項工程應(yīng)該上升為國家文化建設(shè)工程，這個過程也是宣傳中華文化的過程。這項工程不會一蹴而就，而是一項長期、浩大的文化工程。（姜大明）
　　北京作為首都承受著巨大壓力。若在保證首都的政治功能的前提下，由其他城市分擔(dān)首都的其他功能，既能提高首都的效率，緩解特殊建筑過于集中、活動過于頻繁的壓力，又能促進(jìn)某些特殊地區(qū)在相關(guān)方面的進(jìn)步。中華文化標(biāo)志城可作為我國的文化副都，承擔(dān)部分文化首都的功能。將部分本應(yīng)建在首都的設(shè)施建在此城，為舉辦本應(yīng)在首都舉辦的國家級典禮和全國性活動提供場所，保證了該城功能的權(quán)威性和唯一性，也避免了重復(fù)建設(shè)，實際節(jié)約了資金。（葛劍雄）
　　
　　反 方
　　不可否認(rèn)，經(jīng)濟的發(fā)展使國家財政有了更多的盈余，政府也有能力為民族文化的傳承這樣造福子孫后代的大事投入巨資?？墒俏覀兪欠窨紤]過，300億能修繕多少正在遭受歲月侵蝕的文物遺跡，300億能培養(yǎng)多少民間文化的繼承人，300億能組織起多少研究傳播中華文化的機構(gòu)？弘揚中華文化需要從心開始，從一點一滴做起。一座毫無歷史積淀的形象工程將永遠(yuǎn)無法成為中國人的精神家園。（葉 賽）
　　一個民族的文化復(fù)興，絕不是造一座城就能給復(fù)興的。如果最終全中國納稅人掏錢給你“共建”了，那“共有”、“共享”的人，恐怕主要也就是當(dāng)?shù)氐墓賳T吧？聰明的官員越來越曉得，“文化帽子”已越來越成為最“好”之帽，所以越來越熱衷于扮演各種“文化官”的角色。實際上只是地方利益假國家名義，還不見得真是文化利益，往往就是商業(yè)利益，是“旅游經(jīng)濟”在攀緣“文化建設(shè)”的名頭而已。稱自己為“東西南北人”的孔子，若知道今天有人假借文化之名義，搞地方利益本位主義，他一定會感到很臉紅、很氣惱。（徐迅雷）
　　姑且先不說這種豪華項目繞過民意和納稅人的意志是否合適，但就300個億的天文數(shù)目，這個文化投入大手筆令人震驚！進(jìn)行文化投入，打造文化大國是必須的，可對于眼下的文化發(fā)展而言，不是打造虛假虛幻的形象政績工程等標(biāo)志性建筑，眼睛往上看；而是應(yīng)該眼睛向下，注重民間和民聲，進(jìn)行貨真價實的文化保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)蘇和開發(fā)。（雷振岳）