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    川青藏結(jié)合部泉鹽歷史文化的民間敘事及其傳承保護(hù)
    ——基于青海囊謙多倫多鹽場(chǎng)的調(diào)查

    2022-10-21 07:31:36范楊文燦
    關(guān)鍵詞:多倫多河谷民間

    范楊文燦

    民間敘事(Folk Narrative)指不同族群借由口頭流傳的對(duì)一個(gè)或若干事件的敘述(1)楊麗慧.表演理論與民間敘事研究[J].民俗研究,2004,(1).,其核心是“講故事”。民間敘事的歷史久遠(yuǎn),往往遺存于生活在社會(huì)邊緣和底層的“無文化”民眾中,屬于民間文化的精神文化。從學(xué)理上定義,民間敘事一般指“以程式化的敘述動(dòng)作,情境化的敘述話語(yǔ)虛構(gòu)或陳述帶有心理全真意味的民間生活事件的過程”(2)柯玲.民間敘事界定[J].上海文化,2007,(2).。其實(shí),民間敘述話語(yǔ)文類樣式眾多,包括以有韻語(yǔ)言為載體的歌謠、敘事詩(shī)等,以無韻語(yǔ)言為載體的神話、故事和傳說,以韻散結(jié)合語(yǔ)言為載體的史詩(shī)、曲藝和小戲。它們都具有一定的歷史記憶(3)屠含章.歷史記憶、歷史-記憶或歷史與記憶?——記憶史研究中的概念使用問題[J].史學(xué)理論研究,2022,(1).“歷史記憶”是法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·阿布瓦赫在《集體記憶》中提到的概念,用于指出歷史的記憶性。后人將此概念的含義拓寬為人們對(duì)過去的記憶與表述。有學(xué)者認(rèn)為,現(xiàn)代以前“歷史與記憶”是一體的,隨著現(xiàn)代化的加速,歷史不再等同于記憶。功能。在田野調(diào)查中,本文采錄的第一手資料有民間傳說、民間故事等傳統(tǒng)文類。這些傳說和故事帶有若干敘事要素,兼有真實(shí)反映與自由想象,承載著青海南部牧區(qū)以泉鹽為生計(jì)的牧民社會(huì)群體的集體記憶,是活態(tài)的民間敘事形態(tài)。

    這些活態(tài)的民間敘事口頭文本收集于多倫多河谷一帶。這里屬于青海省玉樹藏族自治州囊謙縣娘拉鄉(xiāng)。這里的泉鹽曾經(jīng)盛極一時(shí),是川青藏結(jié)合部食鹽的重要來源之一,滿足了川青藏結(jié)合部,即今之青海南部、西藏昌都地區(qū)和四川西北部交界一帶的人畜日常所需。盡管文獻(xiàn)記載闕如,但結(jié)合自然科學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的資料和研究成果,可以大致了解當(dāng)?shù)厝}開采利用情況?;谟邢薜奈墨I(xiàn)資料和田野調(diào)查推斷,在川青藏結(jié)合部以西羌為主體的族群或許較早掌握了周邊泉鹽資源。相傳自格薩爾時(shí)期,多倫多泉鹽便曾被開發(fā)和利用。最遲或可推至清代中期,多倫多鹽點(diǎn)建場(chǎng)。目前,鹽場(chǎng)仍在生產(chǎn)銷售,維持運(yùn)營(yíng),村民們踐行著對(duì)泉鹽歷史文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù),與此同時(shí),泉鹽歷史文化相關(guān)的民間敘事卻鮮為人知,因此亟待搜集、整理和利用。筆者分別于2020 年8 月、2021 年4 月至5 月到多倫多村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研,文中所采用的田野資料是這兩次調(diào)查所得(4)2020年8月5日至20日,以多倫多鹽場(chǎng)為中心駐村調(diào)研,涉及多倫多村的3 個(gè)自然村和西藏莫巴村的7 個(gè)自然村。2021年4月22日至5月3日,先后赴日阿忠、達(dá)改和娘日洼鹽場(chǎng)考察;隨西藏類烏齊鎮(zhèn)鹽商前往孟達(dá)村、扎沙村、宗龍村售鹽,其間途經(jīng)吉亞、白扎鹽場(chǎng)實(shí)地考察;分別隨多倫多鹽工到玉樹上巴塘鄉(xiāng)各村、江西溝各村售鹽。文中凡未明確注明出處的材料,均來自上述田野調(diào)查。。

    一、泉鹽歷史文化民間敘事生成的文化語(yǔ)境(5)彭利元.走出扶手椅,邁向田野——馬林諾夫斯基語(yǔ)境論發(fā)展評(píng)析[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2008,(9).“文化語(yǔ)境”概念,由人類學(xué)家馬林諾夫斯基于1935年在《珊瑚園藝及其巫術(shù)》一書中首次提出,關(guān)注的是文化差異性。馬氏認(rèn)為情景語(yǔ)境之外,是文化語(yǔ)境,詞語(yǔ)的定義在某種程度上取決于它的文化語(yǔ)境。文化語(yǔ)境同語(yǔ)言上下文、情景語(yǔ)境,形成了“三元論”語(yǔ)境觀。語(yǔ)言學(xué)家韓禮德指出,文化語(yǔ)境包括社會(huì)行為背后的文化歷史。筆者借此概念,思考和分析泉鹽歷史文化的民間敘事生成的人文地理環(huán)境、傳統(tǒng)生計(jì)模式、聚落分布等因素。

    囊謙縣地處青海省最南端,北與青海省玉樹市為鄰,南同西藏自治區(qū)昌都市毗連,東與四川省甘孜藏族自治州石渠、德格等縣相通。囊謙縣泉鹽資源廣布,據(jù)1944 年報(bào)道稱,“囊謙縣之產(chǎn)鹽區(qū),大小共有十三處,然其最著者只有五處”(6)倪鍇.囊謙及其附近[Z]/ /張羽新,張雙志.唐宋元明清藏事史料匯編(第91卷),北京:學(xué)苑出版社,2009:259.。地質(zhì)學(xué)研究數(shù)據(jù)顯示,囊謙盆地?fù)碛凶匀唤缰心壳鞍l(fā)現(xiàn)的濃度最高的鹽泉,其中多倫多鹽泉濃度為最高(7)韓鳳清,陳彥交,韓繼龍等.青海囊謙高濃度鹽泉硼同位素地球化學(xué)特征及其地質(zhì)意義研究[J].地球?qū)W報(bào),2016,(6).。

    多倫多鹽泉在多倫多河谷(圖1)之間,這條河谷是多倫多泉鹽歷史文化及其民間敘事生成的核心區(qū)。從《玉樹近事記》《邊藏風(fēng)土記》《西康圖經(jīng)·民俗篇》等晚清民國(guó)文獻(xiàn)中,可以找到載有多倫多泉鹽的有關(guān)信息,其中將多倫多記以“多隆多”“蕩仁多””打人垛”“垜零奪”等藏語(yǔ)音譯之名。“多隆”或因附近寺院多隆寺而來,因寺得名。根據(jù)當(dāng)?shù)厝撕碗S行譯員的解釋,“多”取自地形,藏語(yǔ)意為聚集,即在楔形地的尖頭出口,山谷交匯的水流出處。由此推測(cè),“多隆多”為寺院名音譯和表示地形特征的藏語(yǔ)讀音。在由藏語(yǔ)音譯載入文獻(xiàn)時(shí)出現(xiàn)訛誤,今名“多倫多”保留了地形特征含義。在地勢(shì)上,這里易守難攻,便于當(dāng)?shù)赜文敛柯湔加泻褪匦l(wèi)泉鹽資源,進(jìn)而逐漸在此形成聚落。隨四季更替,人們半定居半游牧于多倫多河谷內(nèi)外的高、中、低山牧場(chǎng)之間,逐漸形成了環(huán)鹽而居的聚落形態(tài)。據(jù)史料記載,20 世紀(jì)20、30 年代,多倫多河谷即已形成以多倫多鹽場(chǎng)為中心的自然村落,往后村落規(guī)模略有增減,也有遷居附近居住的情形,逐漸形成了今天的村落空間布局。

    圖1 多倫多河谷示意圖

    在多倫多村的河谷區(qū)域,里外散布6 個(gè)自然村,行政區(qū)劃上屬于多倫多行政村。河谷內(nèi)由上游到下游依次排布著東代、查哈(藏音譯,意譯為鹽)和多倫多三個(gè)自然村。查哈村距離多倫多鹽泉最近,與多倫多鹽場(chǎng)僅一河之隔,這里屬于瀾滄江源區(qū)的子曲流域。“查曲”(藏音譯,意譯為鹽河)為子曲支流,源自蒙達(dá)峽谷,經(jīng)東代村上沿山麓的木拉溪,由西向東順流而下,與多倫多鹽場(chǎng)西側(cè)查哈溪匯合后,潺潺而下注入子曲,流域長(zhǎng)度約18 公里。查曲及其支流查哈溪流經(jīng)的區(qū)域?yàn)槎鄠惗嗪庸纫粠?,查哈溪谷曾是馱鹽隊(duì)伍行經(jīng)抵達(dá)多倫多鹽場(chǎng)線路中的主要節(jié)點(diǎn),這條河谷涵養(yǎng)著多倫多泉鹽歷史文化記憶。

    村落的形成是多倫多鹽泉由自然鹽向人工鹽、商品鹽轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要標(biāo)志,而農(nóng)牧區(qū)差異化的傳統(tǒng)生計(jì)方式則是泉鹽歷史文化民間敘事生成的必要條件。多倫多河谷谷尾延伸至西藏自治區(qū)昌都市卡諾區(qū)面達(dá)鄉(xiāng)莫巴行政村地界。多倫多、莫巴兩村將多倫多河谷分成兩段,河谷西段為青海省,東段為西藏自治區(qū)。在田野調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn),河谷兩段自然生態(tài)面貌迥然相異,產(chǎn)鹽地區(qū)和食鹽地區(qū)的人們與周邊自然環(huán)境發(fā)生互動(dòng)關(guān)系,分別擁有兩種不同的生計(jì)方式。恰是這樣的差異性,促成了川青藏結(jié)合部生計(jì)方式及其生活產(chǎn)品的互補(bǔ),從而建立起了周邊各部族之間最早以泉鹽和青稞為主要交換物的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,并在不同歷史時(shí)期延續(xù)這樣的慣制。農(nóng)區(qū)為食鹽消費(fèi)的地區(qū),主要生產(chǎn)青稞。由于缺少食鹽資源,西藏東北、四川西北一帶的農(nóng)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū),季節(jié)性地組織牦牛馱隊(duì)到青海南部牧區(qū)馱鹽。鹽業(yè)生產(chǎn)區(qū)的主體為牧民,以牧業(yè)和鹽業(yè)結(jié)合的方式維持生計(jì)。在多倫多河谷,鹽業(yè)和牧業(yè)分別占全年總收入的70%和30%,僅有少量農(nóng)業(yè)。隨著食鹽和青稞在各自產(chǎn)地和銷售地之間的交換關(guān)系的日益穩(wěn)定牢固,逐漸形成了以青海南部為起點(diǎn),以川西北、藏東北地區(qū)為終點(diǎn)的生活物資交易網(wǎng)絡(luò)??梢?,這種經(jīng)濟(jì)生活來源于川青藏結(jié)合部牧區(qū)、農(nóng)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)的傳統(tǒng)生計(jì)方式,是多倫多河谷泉鹽歷史文化民間敘事得以產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。

    二、泉鹽歷史文化民間敘事的解析

    多倫多鹽場(chǎng)的田野調(diào)查搜集和整理了當(dāng)?shù)亓鱾鞯呐c泉鹽歷史文化相關(guān)的一系列傳說和故事,其中一部分以前曾被記錄,而今仍于口頭存活,完成了文本化;另一部分一直以口頭形式流傳,沒有被記錄,未完成文本化。按內(nèi)容劃分,多倫多泉鹽歷史文化民間敘事分為三類:一是自然神崇拜中的神話傳說;二是格薩爾文化傳統(tǒng)中的傳說;三是馱鹽古道上的傳說故事。這些民間敘事話語(yǔ)大多與多倫多河谷的物質(zhì)文化遺存共生,反映了自然崇拜、地方事件及社會(huì)變遷、日常生活等內(nèi)容,扭結(jié)著多倫多泉鹽歷史文化因素,再現(xiàn)了多倫多河谷泉鹽資源及相關(guān)社會(huì)生活,具有歷史性、故事性和民俗性的特點(diǎn)。

    (一)自然神崇拜中的神話傳說

    自然神崇拜是把自然現(xiàn)象視為神靈加以崇拜,這種古老的信仰在民間廣為流傳。最初的自然神是具體的自然現(xiàn)象,后來自然神被擬人化,山神由自然的山的形象發(fā)展為人格化的神靈,使自然神具有了人的屬性,從而有了男女性別之分、性格稟性之別。自然崇拜中的多倫多泉鹽歷史文化的民間傳說敘事與人們的生計(jì)緊密相關(guān),存在于當(dāng)?shù)厣缴癯绨菪叛鱿到y(tǒng)中。目前搜集到的為殘存于口述傳統(tǒng)中的只言片語(yǔ),其中蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝伺c生態(tài)自然的互動(dòng)關(guān)系,折射出世代鹽戶對(duì)周遭事物的認(rèn)知和理解。

    在多倫多河谷,人們傳承著“靠山吃山”的生計(jì)傳統(tǒng),視生之養(yǎng)之的山巒為神靈。從事泉鹽生產(chǎn)勞動(dòng)的鹽戶對(duì)日常生產(chǎn)生活的地理空間,產(chǎn)生了一套超自然的理解和認(rèn)知。多倫多鹽場(chǎng)四周山巒環(huán)繞,整條河谷從北向南共有六座神山,分別是“查彌”“查吉”“卓列”“扎瓊”“達(dá)薩”和“波哇永措”。這些山巒被當(dāng)?shù)厝朔顬槭来囱龅纳裆?,賦予人格稟性,加以性別區(qū)分,成為村落和鹽泉的保護(hù)神,護(hù)佑著多倫多河谷的眾人平安、鹽泉不斷和牛羊繁殖??梢姡裆綄?duì)當(dāng)?shù)厝说囊饬x非凡。一旦冒犯神山,就是對(duì)山神的不敬,山神會(huì)施以責(zé)罰,將人們置于災(zāi)難之中。多倫多鹽泉的泉眼在鹽場(chǎng)東北側(cè)“查吉”神山的山麓。傳說,這里有一位名叫“查麥·雍中·尕莫”的女神,護(hù)佑著鹽泉淙淙,涌出不盡。由于當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)年維持著傳統(tǒng)的曬鹽技藝,鹽戶利用鹽泉附近空地修造鹽畦,集體作業(yè)完成鹽粒收取。這種集體勞動(dòng)方式是當(dāng)?shù)夭柯渲茣r(shí)期的遺留物。在人們思想觀念里存在原始思維中交感巫術(shù)意識(shí)的痕跡,希望借助女性孕育的自然之力作用于鹽泉之上,賜予人們?cè)丛床粩嗟纳鎭碓础?/p>

    生存的另一面是對(duì)生命的關(guān)注。在多倫多河谷民間流傳著食用泉鹽防病治病的傳說。傳說年代較晚近,至遲在以機(jī)器生產(chǎn)的川鹽供應(yīng)多倫多河谷東段莫巴村以后,用口口相傳的方式記錄了人們對(duì)食鹽的日常經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)感受。礦物藏藥是藏族人民在長(zhǎng)期的自然生存與社會(huì)實(shí)踐中,用無數(shù)經(jīng)歷和觀察積累的民間醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成。1736 年刊印成書的《晶珠本草》,列有大青鹽、光明鹽等約40 種59 味鹽堿類藥物。泉鹽無疑也具有一定的醫(yī)療保健功效,在多倫多泉鹽的消費(fèi)群體中,表現(xiàn)為身體消化系統(tǒng)對(duì)泉鹽的接受和適應(yīng),在文化心理上對(duì)“查麥·雍中·尕莫”女神信仰的認(rèn)同。

    (二)格薩爾文化傳統(tǒng)中的傳說故事

    川青藏結(jié)合部在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中,格薩爾文化傳統(tǒng)流布輻射于此,并在其后的歷史發(fā)展階段產(chǎn)生了深遠(yuǎn)不一的影響。在多倫多河谷一帶的泉鹽歷史文化民間敘事話語(yǔ)中,同樣也流傳有一系列以格薩爾文化傳統(tǒng)為基調(diào)的傳說故事,敘述著格薩爾與地方社會(huì)的關(guān)聯(lián),如多倫多泉鹽的來歷、部落間的征戰(zhàn)等內(nèi)容,并往往與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)泉鹽的物質(zhì)文化遺存相互依存。這些傳說故事的敘事內(nèi)容和結(jié)構(gòu)較完整,存在文本化痕跡的同時(shí),也保留了人們對(duì)多倫多泉鹽歷史文化的一套敘述和闡釋,是河谷民眾共同建構(gòu)的集體記憶。

    當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣于將多倫多鹽泉的來龍去脈同格薩爾王傳說聯(lián)系在一起。相傳,該泉眼是由嶺部落首領(lǐng)森?。ǜ袼_爾之父)拔箭射擊噴涌而來。在人類產(chǎn)生之前,囊謙鹽泉已經(jīng)形成。近年對(duì)囊謙鹽泉演化過程的自然科學(xué)研究顯示,囊謙盆地出露的“古近系貢覺組為含鹽地層……其間有石膏沉積并含鹽”(8)韓鳳清,陳彥交,韓繼龍等.青海囊謙高濃度鹽泉硼同位素地球化學(xué)特征及其地質(zhì)意義研究[J].地球?qū)W報(bào),2016,(6).,鹽層形成于較封閉的鹽湖,受地殼運(yùn)動(dòng)影響和地下水溶濾作用,轉(zhuǎn)化為侏羅系鹽鹵水,在壓力作用下涌出地縫。鹽泉大多出露在巖鹽分布區(qū),厚度約3400米(9)杜后發(fā).囊謙古近紀(jì)盆地貢覺組膏鹽巖及其硫同位素特征[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2017,(2).。從1932 年《玉樹近事記》載有的一幀多倫多鹽場(chǎng)照片看,當(dāng)時(shí)泉鹽自流成扇形,隨文記載泉鹽“色白味甘,惜用土法採(cǎi)取,僅供土人之用而已”(10)青海南部邊區(qū)警備司令部附設(shè)邊事月刊社.玉樹近事記[Z].南京:京華印書館,民國(guó)年份不詳:157.。時(shí)年,“蘇莽居民間有舉辦食鹽”(11)玉樹縣風(fēng)土概況調(diào)查大綱[Z]/ /王昱.青海風(fēng)土概況調(diào)查集.西寧:青海人民出版社,2021:282.。清末民國(guó)時(shí),這里是一片荒壩,為蘇莽百戶轄地,“廣約一里,未筑廬舍。附近有居夷,筑室二十余座”(12)查騫.邊藏風(fēng)土記(卷一)·邊南北鹽產(chǎn)[Z].中國(guó)藏學(xué)史料叢刊(第一輯).北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,1991:十八.。環(huán)居鹽泉的鹽戶至少有20 余戶,由百長(zhǎng)組織采掘勞動(dòng)。百長(zhǎng)是隸屬于玉樹二十五族之一的蘇莽百戶。據(jù)多倫多村民指認(rèn)描述,在查哈村和東代村之間,有一處平闊草甸,那里曾有若干房屋,相傳是百長(zhǎng)的住所(13)據(jù)查哈村民美求(1970年生,現(xiàn)任多倫多鹽場(chǎng)經(jīng)理)、洛巴(1967 年生,時(shí)任查哈村長(zhǎng))現(xiàn)場(chǎng)指認(rèn),并講述他們的記憶和見聞,他們聽說這里曾有不少于八九十間房屋。對(duì)上述兩位報(bào)道人所言內(nèi)容,分別求證于乃美卓瑪(1934 年生,美求姨媽)、阿曾(1939年生,女鹽工,20世紀(jì)50年代末60年代初由外籍遷入)、多杰(1942年生,國(guó)營(yíng)鹽場(chǎng)時(shí)期任村干部)、吉藏(1949年生,美求母親),對(duì)房屋數(shù)量另有說法存疑。。在查哈村的瑪尼石堆中,有一塊刻有佛教六字箴言的石碑,相傳自清代流傳下來,這佐證了聚落存在的年代。

    多倫多河谷上游流傳的兩則傳說——林巴曲嘉靈塔傳說、瑪永郭薩(格薩爾之母)碉房傳說,也反映出以泉鹽為中心聚落形成的史影。相傳,嶺部落首領(lǐng)森隆派遣大將林巴曲嘉前往征討郭部落,激戰(zhàn)中大將的護(hù)身符被一種不祥之物——當(dāng)?shù)嘏拥目棽紮C(jī)所破而戰(zhàn)死沙場(chǎng)。森隆得知消息后,憤怒不已,于是親率眾兵再次征討,不料郭部落早已聞?dòng)嵾w離。森隆率兵抵達(dá)郭部落居住地后,偶遇尚未出逃的郭部落女子瑪永郭薩,娶之為妻。古代部落間的征戰(zhàn)往往基于對(duì)土地、礦產(chǎn)和人口等資源的爭(zhēng)奪和占有。人們通過理解、闡釋和想象,賦予部落戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的歷史事件以歷史想象,通過傳說故事的記憶方式實(shí)現(xiàn)歷時(shí)性的傳布,并將這樣的民間敘事同村落中遺存的傳統(tǒng)建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)相聯(lián)系。可以看出,這則傳說結(jié)尾隱晦地?cái)⑹隽爽斢拦_作為戰(zhàn)敗部落人口被戰(zhàn)勝部落占有的事實(shí)。同時(shí),也暗示了多倫多河谷一帶歷史上的聚落遷徙現(xiàn)象,以及泉鹽資源權(quán)屬變更的歷史信息。

    兩則傳說分別同東代、多倫多兩個(gè)村構(gòu)建起歷史聯(lián)系。林巴曲嘉靈塔傳說被寄托在位于東代村下游兩三公里的一處物質(zhì)文化遺跡上,當(dāng)?shù)厝朔Q“然果次”。多倫多河谷一帶被視為瑪永郭薩的故鄉(xiāng)。傳說在多倫多村開闊的高壩上,一處建筑面積約1369平方米(14)數(shù)據(jù)于2020年8月田野調(diào)查時(shí)拉皮尺實(shí)測(cè),按三步兩米步測(cè)計(jì)算所得。測(cè)算數(shù)據(jù)顯示,墻基寬1.6 米,墻底錐形1.4 米,整墻估高6米,現(xiàn)存約4.5米。墻郭高1.6米。碉樓四角有菱形哨臺(tái),墻角外伸1.6 米,菱形嵌入墻內(nèi)2.3 米。從建筑墻郭一端菱角處至另一端步測(cè)為55步,墻郭長(zhǎng)約37米。的碉房建筑是她的住所,碉房民居可用于防御侵?jǐn)_。據(jù)實(shí)地觀察,此處位于青海和西藏邊界的交通要道,地勢(shì)較高,戰(zhàn)略位置重要,與多倫多河谷上游險(xiǎn)要地形成掎角之勢(shì)。1932 年以前,青海、西藏在此區(qū)域劃界而治。青藏戰(zhàn)爭(zhēng)期間,青海馬步芳家族地方勢(shì)力在此設(shè)卡,多時(shí)可駐一連兵力(15)青海南部邊區(qū)警備司令部附設(shè)邊事月刊社.玉樹近事記[Z].南京:京華印書館,民國(guó)年份不詳:157.。在碉房的一側(cè)墻壁外,依稀可見嵌入外墻內(nèi)的幾處拴馬樁,或?yàn)轳R氏騎兵所用。馬氏家族地方勢(shì)力統(tǒng)治青海期間,曾在此設(shè)哨所營(yíng)房,派駐“查長(zhǎng)”,安設(shè)兵力,兼理泉鹽經(jīng)營(yíng)。由于年代較近,能和民國(guó)文獻(xiàn)記載、村民口述相互印證,因此更加接近真實(shí)情況。由此判斷,這一帶聚落較早于查哈村的形成時(shí)間。

    以上傳說是人們?cè)诟袼_爾集體記憶框架下,對(duì)多倫多一帶聚落遷徙歷史記憶的敘述和闡釋。從中可見過去的持續(xù)與變遷、連續(xù)與更新的復(fù)合體,勾連起了多倫多河谷不同時(shí)期歷史文化的連續(xù)性,也反映出集體記憶積累和持續(xù)的一面。

    (三)馱鹽古道上的傳說故事

    馱鹽古道途經(jīng)多倫多鹽場(chǎng)西側(cè)兩座神山之間的“查哈”溪澗中的一段,為馱隊(duì)抵達(dá)多倫多鹽場(chǎng)的一條主線,其上承載著三則敘述不同時(shí)期的多倫多泉鹽歷史文化的傳說故事,是對(duì)馱鹽古道上風(fēng)物的解釋性說明。

    淚泉傳說。從內(nèi)容上看,淚泉傳說隸屬于格薩爾文化傳統(tǒng)民間敘事,與上述相關(guān)傳說共同構(gòu)成了較為完整的郭、嶺兩部落歷史事件情節(jié)。其傳承空間和物質(zhì)載體在山澗深處,一處為飛瀑處。傳說這處傾瀉而下的水柱是瑪永郭薩的淚水,故名“淚泉”,又因泉水恒溫、四季流動(dòng),也稱“不凍泉”。沿“淚泉”而上約50 米處,有三塊巨石疊壓阻擋住前路。這里最寬處約4 米,最窄處不足2 米。人立于此仰頭而望可見峰頂,直線距離約500 米,峰頂向上屬于西藏自治區(qū)地界的面達(dá)鄉(xiāng)江西林場(chǎng)。相傳,郭部落派遣的刺客成功刺殺林巴曲嘉后,連夜沿路潛逃到此,以三塊巨石疊落封堵追兵來路,從而成功逃離多倫多河谷。

    牦牛馱隊(duì)和馱鹽古道的傳說。沿查哈溪往上有一岔口,左路到溪澗,右路向上是“波宏”山,山腳下有藏式古橋“波宏薩”橋墩遺存。經(jīng)過這座橋可以抵達(dá)江西林場(chǎng),多倫多泉鹽經(jīng)過這里再分別馱運(yùn)到西藏東北各縣的鄉(xiāng)村。20 世紀(jì)90 年代末至21 世紀(jì)初,在公路修通以前較長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期,馱道在歷史上承擔(dān)著連接川青藏結(jié)合部泉鹽和青稞民間交易交通的功能,是馱隊(duì)來往多倫多鹽場(chǎng),連接昌都地區(qū)、德格一帶的主要節(jié)點(diǎn)。據(jù)查哈村民回憶和描述,運(yùn)輸多倫多泉鹽的馱隊(duì)多時(shí)有成百上千頭牦牛。在流通過程中,由藏商來往于川青藏結(jié)合部廣大農(nóng)牧區(qū)之間,從事鹽糧以及其他生活物資交易,將泉鹽移動(dòng)到多倫多村以外的地方。自公路通車以后,大規(guī)模馱隊(duì)被取代而消弭不再,這種傳統(tǒng)的運(yùn)輸方式變?yōu)闅v史陳跡,馱鹽人年歲已高相繼離世,其中相關(guān)歷史文化隨之而去,或有傳說和掌故亟待搜集。

    白瑪拉宗的傳說故事。在溪谷之外,有前后兩處修行場(chǎng)所,一處為在崖壁上的巖穴,一處是隱蔽在三座豎狀巨石后側(cè)的木棧巖穴。據(jù)報(bào)道人稱,前者是200 多年前被寧瑪派堪布,人稱“白瑪拉宗”發(fā)現(xiàn)利用。據(jù)田野調(diào)查實(shí)測(cè),這一修行場(chǎng)所在海拔約4000 米、傾斜約70 度的山坡上。洞口呈方圓形,寬1.3 米、高1.5 米,距地面2 米。洞內(nèi)高2.2 米、深3米,面積有6 平方米,能容納6 人盤腿而坐、2 人躺臥。洞壁上嵌有佛像若干,其中一尊為寧瑪派活佛。史載公元838—842 年間的朗達(dá)瑪掀起的滅佛運(yùn)動(dòng),或?yàn)橐陨蟼髡f故事的歷史依據(jù)。滅佛運(yùn)動(dòng)以后,一部分寧瑪派教徒被驅(qū)逐至川青藏結(jié)合部,利用和改造所在地的自然或半自然的巖洞修行。20 世紀(jì)50年代以前,村中年邁的鹽工尤其在節(jié)日時(shí)常來此焚香修行。另一處據(jù)推測(cè)或?yàn)楸浇绦扌袌?chǎng)所。全洞為直角彎道形狀,總面積近20 平方米(16)從門到修行小窩洞寬為3.6米,從窗戶到內(nèi)壁3.6米。彎道高2.8米、深2.5米。,洞穴內(nèi)鑿有小型修行洞(17)洞口寬0.7厘米、高1.4米,內(nèi)寬7.4米。設(shè)有木門窗,窗寬1.6米、高0.6米。其內(nèi)小型修行洞寬0.7米、高1.15米、深0.95米。。苯教和藏傳佛教信仰下的傳說故事及民間宗教活動(dòng)場(chǎng)所遺跡,暗示了多倫多河谷內(nèi)民間信仰兼容發(fā)展的歷史線索和過程。

    儲(chǔ)糧洞的傳說故事。在“查哈”溪上段有一個(gè)平均直徑45 厘米、深3 米地下洞穴,洞口隱蔽,可用石板或石頭遮蓋。相傳,在戰(zhàn)亂兵荒等非常時(shí)期,人們?cè)眠@個(gè)自然形成的空間,儲(chǔ)藏口糧以安度時(shí)日。儲(chǔ)糧洞的傳說故事來自報(bào)道人口述傳承,將不同時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì)生活情景化約為河谷鹽戶的集體際遇和歷史記憶,由此得以延續(xù)。

    三、泉鹽歷史文化民間敘事的傳承與保護(hù)

    多倫多泉鹽歷史文化的民間敘事是川青藏結(jié)合部泉鹽歷史文化的重要載體,是來自牧民鹽戶群體社會(huì)生活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它反映了河谷高、中、低山隨季節(jié)分層的牧業(yè)放養(yǎng)方式,以及原生態(tài)的產(chǎn)鹽技藝和馱隊(duì)運(yùn)輸貿(mào)易的生產(chǎn)方式;傳承著當(dāng)?shù)匮匾u藏族傳統(tǒng)習(xí)俗的生活方式;呈現(xiàn)出整個(gè)河谷的一種活態(tài)形貌的文化模式,再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说男叛鼋Y(jié)構(gòu),即對(duì)世界和人生的一套超自然解釋——賦予周圍山巒各種稟賦,兼容苯教的自然神信仰與藏傳佛教的多神信仰。這些民間敘事以及與它們相關(guān)的物質(zhì)文化遺存,都植根于川青藏結(jié)合部泉鹽的歷史文化之上,具有民俗性、故事性和歷史性的特征。因此,多倫多河谷的每一段都有突出開發(fā)的旅游價(jià)值,可以作為景點(diǎn)進(jìn)一步保護(hù)和利用。

    經(jīng)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)貙?duì)傳統(tǒng)村落承載的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)進(jìn)行了一些保護(hù),但保護(hù)措施不充分,保護(hù)力度不夠大。自2013 年,多倫多行政村被列入第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的村落名單,多倫多鹽場(chǎng)被納入青海省第九批省級(jí)文物保護(hù)單位以后,立起了一塊文物保護(hù)標(biāo)志碑,當(dāng)?shù)匚幕块T邀請(qǐng)組織各級(jí)各類媒體開展了一系列宣傳報(bào)道;當(dāng)?shù)厮块T針對(duì)雨季水災(zāi)頻發(fā)沖毀村道的情況,在多倫多鹽場(chǎng)河段圍筑起了長(zhǎng)約1500 米的防護(hù)堤;鹽場(chǎng)持續(xù)生產(chǎn)至今,踐行著對(duì)多倫多泉鹽歷史文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)。同時(shí),在保護(hù)工作中還存在不足和缺漏。一是物質(zhì)文化遺存長(zhǎng)期暴露于室外環(huán)境的情況較為普遍。多倫多鹽場(chǎng)傳統(tǒng)手工制鹽場(chǎng)所規(guī)模減退,曬鹽作業(yè)面積縮小,主要表現(xiàn)為鹽畦數(shù)量減少,部分區(qū)域鹽畦趨于閑置,甚至遭致廢棄;瑪永郭薩傳說中的碉房建筑遺存僅存的夯土莊廓及圍墻,因風(fēng)化腐蝕,墻基損失至少1 米;林巴曲嘉傳靈塔因缺少維護(hù),裸露在外幾近損毀;查哈溪谷沿途的泉鹽歷史文化民間敘事尚未引起有關(guān)部門的重視。二是泉鹽歷史文化民間敘事的傳承主體呈斷層流失的趨向。查哈村的人口及其流動(dòng)、通婚半徑等數(shù)據(jù)顯示,傳承主體年齡集中在40 歲以上年齡層(18)查哈村共36戶、183人。田野調(diào)查共統(tǒng)計(jì)28戶、108人,另8戶遷入玉樹藏族自治州。人口年齡分布40 歲以上人口占比較大,11—15歲次之,6—10歲再次,16—20歲又次,80歲以上6人。,存在橫向流傳(19)通婚造成的人口遷移,不排除多倫多歷史文化民間敘事的橫向傳承。當(dāng)?shù)匾源鍍?nèi)婚嫁為主,近年嫁出15人,娶入8人。娶入人口從多到少分別來自囊謙縣、玉樹州、娘拉鄉(xiāng)和外省區(qū)。通婚半徑越省界約10公里范圍。或代際傳承的可能(20)民間敘事可通過父母和其他長(zhǎng)輩傳承于子女后代,根據(jù)統(tǒng)計(jì)不同家庭類型戶數(shù)、家庭規(guī)模推斷,存在多倫多歷史文化敘事的代際傳承。聯(lián)合家庭3戶、主干家庭7戶、核心家庭12戶、單人戶5 戶。家庭規(guī)模以一口之家、四口之家最多,共5 家;其次為三口、六口之家,共4家;再次為兩口之家3家。其余依次為七口之家2家,五口、九口、十一口之家各1家。;而查哈村十年來人口遷出數(shù)變化較大(21)近十年來,查哈村民小組遷出約40戶,多因子女就學(xué)、出外務(wù)工和經(jīng)商,遷至玉樹藏族自治州。??梢姡鳛槎鄠惗嗳}歷史文化民間敘事的重要傳承主體的鹽戶群體存在人口的流失現(xiàn)象。以上思考了“保護(hù)什么”“為何保護(hù)”的問題。除此以外,“如何保護(hù)”的問題也亟待探討。大體上看,多倫多泉鹽歷史文化的民間敘事存在綜合性保護(hù)。多倫多河谷歷史文化資源既包括物質(zhì)形態(tài),也蘊(yùn)含非物質(zhì)形態(tài),兩者同構(gòu)互釋,共同呈現(xiàn)于多倫多河谷這一整體性的文化空間中。因此,保護(hù)多倫多泉鹽歷史文化,不能不充分考慮它的完整性,既保護(hù)如多倫多鹽場(chǎng)這樣的“硬件”,也保護(hù)如泉鹽歷史文化民間敘事、傳統(tǒng)手工制鹽技藝這樣的“軟件”。

    進(jìn)一步而言,多倫多泉鹽歷史文化的口頭敘事蘊(yùn)含著民間文化特有的精神價(jià)值、思維方式、想象創(chuàng)造和文化意識(shí),這是多倫多鹽場(chǎng)文物和多倫多傳統(tǒng)古村落保護(hù)傳承的血脈。如果說,多倫多河谷泉鹽的歷史文化追溯的年代越早,民間敘事因素就越豐滿,那么,至少可以劃出以下五層需要保護(hù):多倫多河谷泉鹽早期利用階段、格薩爾傳說階段、部落世守階段(1732 年至1933 年)(22)雍正十年(1732年),清政府實(shí)行千百戶制,分治藏東康區(qū)各部族,準(zhǔn)玉樹二十五族自理其業(yè)。二十五族之一的蘇爾莽族,世守多倫多泉鹽。由此,至遲始于雍正十年(1732年)到民國(guó)二十二年(1933年)青藏戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的近兩百年,為部落世守階段。、地方政權(quán)把持階段(1933 年至1949 年)、人民政府接管階段(1949 年以后)。因此,孤立地做不好囊謙泉鹽歷史文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作。要把川青藏結(jié)合部的泉鹽歷史文化放置在一個(gè)有機(jī)體上,這個(gè)有機(jī)體就是泉鹽歷史文化民間敘事生成的物質(zhì)空間——多倫多河谷;要進(jìn)行雙重保護(hù),即對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)村落的保護(hù),對(duì)以多倫多行政村為代表的泉鹽歷史文化的保護(hù)。關(guān)鍵還在于,保護(hù)工作要重視物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化要素的聯(lián)系,將植根當(dāng)?shù)氐膫髡f和故事等民間敘事納入保護(hù)工作視野,將多倫多泉鹽相關(guān)的事物擬作一個(gè)由內(nèi)而外的輻射形狀,通盤考慮相關(guān)的各個(gè)因素,既包括泉鹽產(chǎn)品的開發(fā)推廣,更充分重視圍繞泉鹽的精神文化產(chǎn)品價(jià)值的保護(hù)利用。

    余論

    青海南部泉鹽資源豐富,在民間長(zhǎng)年維持生產(chǎn)性保護(hù)中,累積了富有特色的歷史文化信息。它們傳承于當(dāng)?shù)佧}戶群體的生產(chǎn)過程、生活空間和集體記憶中,是活態(tài)的文化遺產(chǎn)。隨著旅游生計(jì)模式的出現(xiàn),各種資源將進(jìn)一步盤活。活態(tài)的文化將更加生機(jī)勃勃,消逝的文化或已死文化的要素也將枯木逢春,共同促進(jìn)川青藏結(jié)合部歷史文化旅游的新發(fā)展。

    尤其是近兩三年來,外部交通的飛速發(fā)展為多倫多泉鹽歷史文化的傳承保護(hù)提供了機(jī)遇。2020 年11 月9 日,習(xí)近平總書記對(duì)川藏鐵路開工建設(shè)作出重要指示,發(fā)揚(yáng)“兩路”精神和青藏鐵路精神,高質(zhì)量推進(jìn)工程建設(shè)。目前在建的川藏鐵路東起成都,經(jīng)雅安、康定、理塘到西藏昌都、波密、林芝,終點(diǎn)到拉薩,是一條連接四川與西藏的快速鐵路,也是國(guó)內(nèi)第二條進(jìn)藏鐵路?,F(xiàn)已修通成都到雅安以及拉薩到林芝路段,正在修建的雅林鐵路預(yù)計(jì)2030 年建成通車(23)習(xí)近平對(duì)川藏鐵路開工建設(shè)作出重要指示強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)“兩路”精神和青藏鐵路精神高質(zhì)量推進(jìn)工程建設(shè)[N].人民日?qǐng)?bào),2020-11 -09.。昌都市卡若區(qū)距多倫多村僅數(shù)十公里,多倫多村到囊謙縣香達(dá)鎮(zhèn)約273 公里。昌都火車站的選址建設(shè)勢(shì)必為多倫多河谷注入不竭動(dòng)力。屆時(shí),利用川藏鐵路、214 國(guó)道等外部交通發(fā)展紅利,川青藏結(jié)合部歷史文化旅游的發(fā)展活力將進(jìn)一步被激發(fā)。

    致謝:作者完成本文得益于中山大學(xué)人類學(xué)系何國(guó)強(qiáng)教授提供的田野調(diào)查機(jī)會(huì)和啟發(fā),囊謙縣文旅部門相關(guān)人員的大力支持,多倫多行政村查哈村干部群眾的配合與幫助。在此一并致謝!

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