從《江南好風(fēng)景舊曾諳》談“諳”

江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)，能不憶江南。

這是白居易一首非常著名的詩(shī)（詞）。這首詩(shī)（詞）非常恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)江南美景的懷念，思念，贊賞，甚至些許傷感的情懷，都表達(dá)的淋漓盡致。詩(shī)（詞）中最著名的“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”至今被世人誦頌。該詩(shī)（詞）因此二名句而被世人誦頌，但“風(fēng)景舊曾諳”的“諳”字才是表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心世界對(duì)江南美景懷念的靈魂。

“諳”，讀ān 。甲骨文中無(wú)此字?！墩f(shuō)文》釋為“悉也”。其后所有的字詞典中均延“悉”釋為“熟悉”。

但《憶江南》詞中，若把“諳”字換成“悉”字，則詩(shī)人真實(shí)的內(nèi)心感受將蕩然無(wú)存。

甲骨文中沒有“諳”字，但甲骨文中有“悉”。最早的“諳”出現(xiàn)在金文中，可以想象“諳”字誕生距今2500年～3000年之前。且先有“悉”而后有“諳”。

“諳”是組合字，由“言”和“音”組成。甲骨文中沒有“諳”，但甲骨文中有“言”： ，其在象形字“舌”上加一橫構(gòu)成指事字“言”。

金文“音”是從言含一（《說(shuō)文·言部》），而具現(xiàn)代著名學(xué)者于省吾先生考證，在甲骨文中“言”通“音”?！把浴薄耙簟钡慕鹞?。

《說(shuō)文·音部》“音”聲也。生于心，有節(jié)于外謂之音。可見最早的“音”字的含義是人發(fā)出的有節(jié)奏的聲音。“音”即是音樂。因此，凡從“音”的字（即以音做部首的字）均與人的心意有關(guān)，與人的內(nèi)心活動(dòng)有關(guān)，與音樂有關(guān)。如：

1、韻：音樂的旋律；

2、韶：古代的樂曲名，“韶”樂；

3、竟：《說(shuō)文·竟字》字上從言，下從人，是象人吹“筲”之形，釋為樂曲，引申為樂曲盡為竟。甲骨文?！缎氯A字典》釋為“終了”。

4、意：《說(shuō)文》意，志也，從心察言而知意也。《新華字典》釋為“心思、意思”；

5、章：《說(shuō)文》音盡為一章。

另外，還有不少以音為部首的字現(xiàn)在已經(jīng)不用了，但在古文字中均為樂器名或樂曲名。

在古文字中還有幾個(gè)字不是以“音”為部首，但是含有“音”字，是作為聲符出現(xiàn)的，也與人的內(nèi)心活動(dòng)密切相關(guān)。如：“愔”yin、“歆”xīn、暗àn。這三個(gè)字有兩種聲符，即in和àn。其字含音，其意卻不像“韻”等一樣直接與“音”相聯(lián)系。這種現(xiàn)象如何解釋呢？

在我們祖先造字的時(shí)代，我們的祖先非常聰明地創(chuàng)造了一些規(guī)則，比如象形，指事等六書法則。指事規(guī)則中有一個(gè)為相反造字的規(guī)則，在訓(xùn)詁中稱之為反訓(xùn)的法則，比如出者，進(jìn)也?！耙簟睘閺难院?，即是可以用反訓(xùn)法則解釋的字，即表意為口中發(fā)音，也可以理解為不能從口中發(fā)音。因此，“音”可以反訓(xùn)為“不音”，其真實(shí)的含義中包括收斂，封閉，沉默等。按此法則分析以上三個(gè)字，則在邏輯上就可以說(shuō)得通了。

1、“愔”本意應(yīng)為心情暢達(dá)之意，反訓(xùn)“音”之后，則其意相反，組成“愔”之后就成為“安靜和沉默寡言”之意。

2、“歆”本意“音”“欠”，即高興的事少了，心情壓抑之意；反訓(xùn)“音”之后，則其意相反，即不高興的事少了。“歆”為欣喜高興之意；

3、“暗”本意為釋為“日”“音”，為光明之意，但反訓(xùn)之后，即與“光明”相反之意為黑暗。

根據(jù)上述的規(guī)律，我們可以明確：

1、凡與“音”有關(guān)的字大部分應(yīng)與音樂有關(guān)。

2、大部分與“音”有關(guān)的字都與人的內(nèi)心活動(dòng)有關(guān)；

3、與“音“組字但不以”音“為部首的字通過反訓(xùn)的法則表達(dá)一種內(nèi)心活動(dòng)中有關(guān)收斂，封閉，沉默，思念等情緒。

基于上述分析“諳”字的含義就非常明確：

1、“諳”是與言和不言相關(guān)的字，其真實(shí)含意為知而不言，引申為雖不言但內(nèi)心明悉；

2、“諳”有沉默、收斂、封閉、懷念、思念、感傷等情緒的內(nèi)涵。正是這個(gè)情緒的內(nèi)涵，才使得《憶江南》全詞，除了燦爛的景致描述之外，賦予了一種更為深沉的內(nèi)涵，使得“諳”與“能不憶江南”的“憶”相關(guān)聯(lián)，全詩(shī)頓然變得更加生動(dòng)，更有趣味，更值得回味。

而“悉”卻不能表達(dá)這些情緒。

為理解“悉”的真正含義，尚需解讀另一個(gè)與“悉”相關(guān)的字——“番“。

“番”，在甲骨文中為“”，上部分bian，是動(dòng)物的足跡。下部為田，是各種動(dòng)物在田里的足跡。3000年～5000年前，先人們正是處在狩獵時(shí)代向農(nóng)耕時(shí)代過渡期，對(duì)于各種動(dòng)物的足跡的了解和掌握決定了他們的生存狀態(tài)（現(xiàn)代狩獵民族仍然通過對(duì)動(dòng)物足跡了解來(lái)進(jìn)行狩獵活動(dòng)）。因此，“番”的意思就非常明確了，“番”是人們了解動(dòng)物足跡的狀態(tài)和過程。現(xiàn)代我們還在說(shuō)“做一番事業(yè)”，這個(gè)“番”就是這種過程和狀態(tài)的含義。

甲骨文中“悉”為，上部為“”，下部為心，是各種動(dòng)物在人的心里的足跡，實(shí)際是表示人們對(duì)動(dòng)物各種足跡了解和掌握的程度是明知的，詳知的，并且比“番”更準(zhǔn)確地表達(dá)了“知”的程度。因此《說(shuō)文》釋“悉”為“詳盡”也。

由上述分析，“悉”是沒有表達(dá)情緒的含義，是不能代替“諳”的。而現(xiàn)代人把“悉”解讀為“熟悉”也是不準(zhǔn)確的。

“熟悉”是現(xiàn)代語(yǔ)，其特點(diǎn)在其字前可以加介詞以表明熟悉的程度，比如非常熟悉，比較熟悉、很熟悉等。這表明“熟悉”是有彈性的，因此，則不能準(zhǔn)確地表達(dá)“悉”，

如果把“諳”、“悉”和“熟悉”，按內(nèi)涵的大小進(jìn)行比較，則應(yīng)該有下列公式：

“諳”的外延在于“悉”；“悉”的外延大于“熟悉”。這個(gè)與“諳”相比缺少的內(nèi)涵，即是人的內(nèi)心活動(dòng)的情緒。

有些時(shí)候，或更多的時(shí)候，內(nèi)涵靠心悟。說(shuō)是道不明的，此為“道可道非常道”是也。這也許是在“悉”之后再造一個(gè)“諳”字的根本原因。因?yàn)椤跋ぁ睕]有這些情緒的含義。

以上是對(duì)“諳”的解讀。是由田建國(guó)先生出題所思所考?！稇浗稀分爸O”字，早幾年也曾同《靜夜思》等一齊破釋過，但未得其要。今“番”思考如有所確，應(yīng)感謝田先生為是。

了而，不足為考。