后現(xiàn)代主義視野下的數(shù)學(xué)新課程改革

裴昌根　趙世杰

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后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉在西方社會(huì)興起的一次哲學(xué)和文化思潮，其影響力已從最初的人文科學(xué)領(lǐng)域滲透到了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，乃至自然科學(xué)領(lǐng)域. 當(dāng)前，基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)成為我國(guó)教育研究中的熱點(diǎn)問題，而數(shù)學(xué)新課程改革由于受到社會(huì)各方面的關(guān)注成為了這次改革中的一個(gè)焦點(diǎn)話題. 從后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)出發(fā)來審視數(shù)學(xué)新課程改革，無疑為我們提供了一個(gè)嶄新的視角，對(duì)數(shù)學(xué)新課程改革健康﹑穩(wěn)定﹑可持續(xù)的向前推進(jìn)有著積極重要的意義.

1 后現(xiàn)代主義的基本理念

1.1 反對(duì)一元論，主張多元化

后現(xiàn)代主義反對(duì)一元論，主張多元化. 一方面是對(duì)二元對(duì)立的思維模式的解構(gòu). 后現(xiàn)代主義者福柯(Foucault)認(rèn)為任何真——偽﹑善——惡﹑美——丑﹑理性——非理性等對(duì)立二分，都掩蓋了真實(shí)的權(quán)力關(guān)系，受制于特定的話語(yǔ)主體和特定的時(shí)間﹑地點(diǎn)及其利益關(guān)系. 另一方面是“去中心化”. 后現(xiàn)代主義者認(rèn)為中心就是限制、壓迫、禁錮. “去中心化”就是去除限制、壓迫、禁錮，實(shí)現(xiàn)自由與開放. 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于文化的多元性，唯一的中心價(jià)值是不存在的. 對(duì)中心的消解，就是多元的復(fù)生.

1.2 反對(duì)理性主義，提倡非理性，倡導(dǎo)創(chuàng)造性

后現(xiàn)代主義對(duì)理性的權(quán)威地位提出了挑戰(zhàn)，認(rèn)為世界上不存在現(xiàn)代社會(huì)中人們所追求的絕對(duì)真理和終極價(jià)值. 在后現(xiàn)代世界里，所有范式都是平等的，因?yàn)槊總€(gè)范式都有自己的邏輯，所以不存在普遍真理性存在的地盤^[1]后現(xiàn)代主義者強(qiáng)調(diào)非理性認(rèn)為理性是對(duì)情緒、感受、反省、直觀、自主性、創(chuàng)造性、想像力、幻想和沉思的壓抑. 非理性主義強(qiáng)調(diào)一種直覺，一種自由，一種個(gè)體的選擇，它從根本上摒棄理性、排除權(quán)威，認(rèn)為人的存在是開放的，主張建構(gòu)非理性的主體^[2] . 非理性思維因素往往是創(chuàng)造能力的源泉.

1.3 反對(duì)同一性﹑整體性，主張差異性

后現(xiàn)代主義反對(duì)同一性﹑整體性，主張差異性. 批判現(xiàn)代性中的一套同一性、整體性的敘述，懷疑現(xiàn)代性中的許多不言自明的真理. 利奧塔德強(qiáng)調(diào)在后現(xiàn)代時(shí)間，那種單一的標(biāo)準(zhǔn)去裁定所有的差異或統(tǒng)一所有話語(yǔ)的“元敘事”已被瓦解^[3]可見，由于不同的文化背景，后現(xiàn)代主義者所倡導(dǎo)的是尊重差異，崇尚寬容，實(shí)現(xiàn)共存的思維方式.

2 后現(xiàn)代主義在數(shù)學(xué)新課程改革中的滲透

2.1 多元化的思想在數(shù)學(xué)課改中的滲透

首先，數(shù)學(xué)新課改對(duì)“教師中心”地位進(jìn)行了消解，反對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)，提倡平等對(duì)話，確立了新的教師角色. 《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》^[4]（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）指出：“學(xué)生是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人，教師是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者”. 教師要從單一的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛邢冗M(jìn)教育教學(xué)理念，善于引導(dǎo)，善于組織，善于合作的探究者. 其次，倡導(dǎo)數(shù)學(xué)教學(xué)模式的多樣化. 隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的傳授式教學(xué)模式弊端日益突顯，制約了學(xué)生的全面發(fā)展，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維. 新課改的實(shí)施，給數(shù)學(xué)教學(xué)模式的發(fā)展帶來巨大的契機(jī). 一批符合新課程理念的數(shù)學(xué)教學(xué)模式如雨后春筍般相繼出現(xiàn)，如：探究式數(shù)學(xué)教學(xué)模式﹑數(shù)學(xué)建模教學(xué)模式﹑活動(dòng)型數(shù)學(xué)教學(xué)模式﹑整體教學(xué)與范例教學(xué)模式等. 最后，新課改倡導(dǎo)評(píng)價(jià)目標(biāo)的多元化，評(píng)價(jià)方式方法的多樣化. 評(píng)價(jià)是為目標(biāo)而服務(wù)的. 由于《標(biāo)準(zhǔn)》將數(shù)學(xué)課程的總體目標(biāo)闡述為知識(shí)與技能、數(shù)學(xué)思考、解決問題和情感與態(tài)度互相聯(lián)系的四個(gè)方面，所以評(píng)價(jià)應(yīng)由原來只注重知識(shí)與技能方面向四個(gè)方面平衡轉(zhuǎn)變. 另外新課改也強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)方式方法的多樣化. 評(píng)價(jià)的方法除了關(guān)注結(jié)果也要注重過程. 多元化的思想，關(guān)注了學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)了學(xué)生健全人格的形成，使數(shù)學(xué)教育更人性化.

2.2 提倡非理性，倡導(dǎo)創(chuàng)造性的主張?jiān)跀?shù)學(xué)課改中的滲透

后現(xiàn)代主義提倡非理性，倡導(dǎo)創(chuàng)造性的主張為我們今天所強(qiáng)調(diào)的學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)開辟了一條蹊徑. 數(shù)學(xué)的思維方式是邏輯的﹑嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，而非理性的思維方式如：直覺﹑情感﹑想像﹑幻想﹑猜想等都是非邏輯的﹑發(fā)散式的﹑跳躍的. 它能促使學(xué)生積極主動(dòng)地思考，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲. “使認(rèn)識(shí)產(chǎn)生飛躍而獲得新知，使認(rèn)識(shí)具有突破而有所前進(jìn)” ^[5]《標(biāo)準(zhǔn)》充分地認(rèn)識(shí)到了非理性思維在學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中的重要性，尊重了學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn). 其有如下表述:“學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的，這些內(nèi)容要有利于學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測(cè)、驗(yàn)證、推理與交流等數(shù)學(xué)活動(dòng). 內(nèi)容的呈現(xiàn)應(yīng)采用不同的表達(dá)方式，以滿足多樣化的學(xué)習(xí)需求. 有效的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)不能單純的依賴模仿與記憶，動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要方式”.

2.3 主張差異性的觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)課改中的滲透

首先，尊重地區(qū)差異，倡導(dǎo)教材多樣化. 當(dāng)前，國(guó)家鼓勵(lì)有條件的地區(qū)在《標(biāo)準(zhǔn)》的基本要求下，編寫適合本地區(qū)的教材，其符合我國(guó)的基本國(guó)情，有利于提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量. 其次，尊重學(xué)生差異，對(duì)不同的學(xué)生提出不同的學(xué)習(xí)要求. 在《標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念中這樣提到：“人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)；人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)；不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”. 其中“不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展” 的理念充分地考慮了學(xué)生的差異，客觀地評(píng)價(jià)了學(xué)生的學(xué)習(xí). 學(xué)習(xí)心理學(xué)研究表明，學(xué)生在發(fā)展上是存在差異的，要求沒有差異就意味著不要求發(fā)展^[6]在保證學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性與普及性的前提下，滿足一部分學(xué)有余力的學(xué)生在數(shù)學(xué)上發(fā)展性的要求，將面向全體學(xué)生的數(shù)學(xué)與精英數(shù)學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)“為了每位學(xué)生的發(fā)展”的美好愿景. 最后，《標(biāo)準(zhǔn)》在課程實(shí)施方面，分學(xué)段從教學(xué)、評(píng)價(jià)、教材編寫三個(gè)維度提出了建議. 其充分考慮了不同學(xué)齡段學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，遵從了數(shù)學(xué)教育的規(guī)律，有利于教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí).

3 對(duì)后現(xiàn)代主義的辯證思考

后現(xiàn)代主義給現(xiàn)代社會(huì)帶來了一次強(qiáng)烈的思想沖擊. 雖然它質(zhì)疑﹑批判﹑反思的思維風(fēng)格得到了大多數(shù)人的認(rèn)同，但是其理論自身也有缺點(diǎn). 那種摧毀一切，解構(gòu)一切的極端化思想,對(duì)科學(xué)、真理、價(jià)值地徹底否定，強(qiáng)調(diào)無序性、隨意性、不確定性等觀點(diǎn)，完全否認(rèn)許多共性的東西,實(shí)際上就是否定事物客觀存在的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)科學(xué)研究，社會(huì)的發(fā)展是不利的. 所以，面對(duì)后現(xiàn)代主義，我們不應(yīng)盲目地接受，而應(yīng)“去其糟粕，取其精華”.

げ慰嘉南祝

ぃ1］ 波林?瑪麗?羅斯諾. 后現(xiàn)代主義和社會(huì)科學(xué)［M］.上海:上海譯文出版社,1998.10.

ぃ2］ 王景英,梁紅梅.后現(xiàn)代主義對(duì)教育評(píng)價(jià)研究的啟示［J］.東北師大學(xué)報(bào) (哲社版),2002,(5).

ぃ3］ 王岳川.中國(guó)后現(xiàn)代話語(yǔ)［M］.廣州:中山大學(xué)出版社,2004.

ぃ4］ 中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）［S］.北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.

ぃ5］ 何穎.非理性及其價(jià)值研究［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003.7.

ぃ6］ 劉兼，孫曉天.數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社,2002.5.

作者簡(jiǎn)介：裴昌根，男，1982年生，四川雙流人. 西南大學(xué)數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院，2006級(jí)碩士研究生，主要研究數(shù)學(xué)教育學(xué).