太極拳創(chuàng)生新論

楊玉冰　劉玉萍　楊柳欣

（1.北京體育大學(xué)，北京 100084；2.南開大學(xué)，天津 300100）

摘 要：運(yùn)用文化學(xué)的理論對(duì)太極拳的創(chuàng)生、發(fā)展與完善進(jìn)行了論述，提出了古人創(chuàng)生太極拳的目的是為了解決困擾武術(shù)訓(xùn)練中“習(xí)武傷身”的問題，并提出太極拳是技擊和養(yǎng)生的同一體。

關(guān)鍵詞：太極拳；創(chuàng)生

中圖分類號(hào)：G852.11文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)10-1434-03

A New Thought on the Creation of Taijiquan

YANG Yu-bing1, LIU Yu-ping1, YANG Liu-xin2

(1.Beijing Sport University, Beijing 100084, China; 2. Nankai University, Tianjin 300100, China)

Abstract:Depending on the science of culture, this study expounds the creation, development and perfection of Taijiquan, and addresses that Taijiquan is created for both fighting and health keeping and that the purpose of ancients creating Taijiquan is to solve the problem of injuring in Wushu practice.

Key words: Taijiquan; creation

太極拳創(chuàng)生于何時(shí)，其說不一。目前學(xué)術(shù)界很多人都在研究，也存在一些爭(zhēng)論?！短珮O拳全書》一書認(rèn)為目前主要有6種說法，分別是梁朝的程靈洗、唐朝的許宣平、唐朝的李道子、唐朝的胡鏡子、宋朝或元末明初的張三豐、明末清初的陳王庭。前四種傳說有關(guān)文字記載主要源于《宋氏家傳太極功源流及支流考》手抄本。宋朝的張三豐創(chuàng)拳說源于明末清初黃宗羲的《王征南墓志銘》一文，元末明初的張三豐創(chuàng)拳說源于孫祿堂的《太極拳學(xué)》一書，陳王庭創(chuàng)拳說是武術(shù)考證家唐豪實(shí)地考察了陳家溝后而確定的。

1 前人對(duì)太極拳創(chuàng)生的研究

對(duì)于太極拳的創(chuàng)生，許多學(xué)者從文化學(xué)角度進(jìn)行過研究。

阮紀(jì)正在《試談太極拳的文化學(xué)研究》一文中講到：“綜合各種關(guān)于太極拳創(chuàng)傳的說法加以分析，指出太極拳并不是突然的由哪一倆個(gè)人創(chuàng)立出來的。它的一些拳理、招勢(shì)、動(dòng)作和操作要領(lǐng)、方法，早已分別在古代拳械和導(dǎo)引中運(yùn)用。只是到了某些歷史文化條件成熟以后，一些武術(shù)家基于某些深層的社會(huì)需要，因而將這些拳法和古代氣功導(dǎo)引加以揉合，并由此而逐步創(chuàng)編和演化出太極拳來?！?/p>

曾慶宗研究認(rèn)為，太極拳的產(chǎn)生是重視道教的柔弱思想，重視和摸擬水的致柔性，加上技擊的意圖和動(dòng)作，而產(chǎn)生的。他認(rèn)為精通少林武術(shù)的道士張三豐，在領(lǐng)會(huì)了道教的水以柔取勝，人致柔才能返本還原及內(nèi)丹術(shù)的練功方法后，他把柔弱思想、內(nèi)丹術(shù)、技擊術(shù)結(jié)合起來就為太極拳奠定了基本模式。^[1]

這些研究對(duì)我們從文化學(xué)角度探討太極拳有一定的借鑒作用，受著名文化學(xué)者陳序經(jīng)的文化發(fā)展觀的啟發(fā)，本文用陳序經(jīng)的文化發(fā)展觀來解釋太極拳的創(chuàng)生、發(fā)展和完善過程。

2 太極拳的創(chuàng)生

2.1 太極拳創(chuàng)生的思想、技術(shù)基礎(chǔ) 著名文化學(xué)者陳序經(jīng)在《文化學(xué)概觀》一書中總結(jié)認(rèn)為，（基于程度相等的）兩種完全相異的文化相接觸的結(jié)果是趨向于和諧的，兩種完全相同的文化相接觸的結(jié)果是趨向于一致，而兩種同異兼有的文化相接觸的結(jié)果是趨向于一致與和諧。接下來陳序經(jīng)又總結(jié)到，兩種以上的文化接觸起來，其結(jié)果也是趨于一致的或和諧的。在這兩種或兩種以上的文化，從接觸以后，而到一致或和諧的地位，必定經(jīng)過一個(gè)過渡的時(shí)期。假使兩種文化或兩種以上的文化，在程度上，在趨向上，以及其他的條件，偶然完全相同，那么這個(gè)過渡的時(shí)期，也許很短。假使兩種或兩種以上的文化，是有同有異的，那么接觸以后，必定經(jīng)過相當(dāng)久長(zhǎng)的過渡時(shí)期，始能趨于一致與和諧。假使兩種或兩種以上的文化，是完全各異，那么接觸以后，必定經(jīng)過一個(gè)更長(zhǎng)的過渡時(shí)期，始能趨于和諧。因此，兩種或兩種以上的文化趨向于一致與和諧的結(jié)果是新的文化的產(chǎn)生。

按照陳序經(jīng)先生的觀點(diǎn)，太極拳的產(chǎn)生也是各種文化接觸融合后的結(jié)果。那么這些文化元素是如何接觸？又是如何相互融合達(dá)成和諧從而最終形成太極拳？

文化學(xué)知識(shí)告訴我們，文化的積累與傳遞，是文化系統(tǒng)運(yùn)行的基本形式之一，也是文化運(yùn)行的一條基本規(guī)律。每一代人都是在前人所積累起來的文化成就的基礎(chǔ)上，吸取原有文化的積極成果，同時(shí)總結(jié)新的認(rèn)識(shí)和新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出新的文化成果，然后再把這些成果傳遞下去。人類社會(huì)的文化就是這樣一代一代地積累起來，再一代一代地傳遞下去。文化的積累與傳遞是社會(huì)不斷發(fā)展的根本條件之一。^[２]ヌ極拳作為一個(gè)文化現(xiàn)象，其創(chuàng)生也必然有一個(gè)積累與傳遞的過程，太極拳首先從理論上繼承了自先秦、經(jīng)宋明以來形成的太極哲理，這些我們可以從王宗岳的《太極拳論》和《太極拳釋名》二文與周敦頤的《太極圖說》和《易傳．系辭》內(nèi)容對(duì)比可以看出，王宗岳的思想源于周敦頤的《太極圖說》和《易傳．系辭》，王宗岳的太極拳理論中既有《周易》太極陰陽(yáng)八卦的說法，又汲取了周敦頤的《太極圖說》五行說，以八卦合五行而組成十三勢(shì)。也正因?yàn)槿绱瞬攀沟锰珮O拳的十三勢(shì)說得以廣泛地流傳，并且由此還產(chǎn)生了包括“八門五步”在內(nèi)的一系列圍繞十三勢(shì)的理論。

其次，是技術(shù)上的繼承與創(chuàng)新。1991年版體育學(xué)院專修通用教材《武術(shù)》認(rèn)為，太極拳綜合吸收了明代各家拳法，其中主要是吸收了戚繼光編著的拳法。我們說這是繼承。然而太極拳的柔、慢、圓、曲等動(dòng)作特點(diǎn)與以往拳術(shù)主力、主快、主直、主剛等皆然相反。因此，我們說這是創(chuàng)新。

我們知道古今中外之技擊，無(wú)一不講力量、速度、打擊強(qiáng)度，而獨(dú)太極拳與之相反。太極拳的柔、慢、圓、曲，無(wú)一不是西方技擊思想的對(duì)立面，而且是后者的克星，得之一二足勝之。太極拳的“以柔克剛” 、“以靜制動(dòng)”和“四兩撥千斤”的技擊思想來自于中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式，它完全不同于外國(guó)人，特別是西方的思維方式。因此我們可以這么講，這就是中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)新，是對(duì)世界文化的偉大貢獻(xiàn)。

2.2 太極拳的創(chuàng)生是傳統(tǒng)技擊文化和導(dǎo)引養(yǎng)生文化融合的產(chǎn)物 《精選太極拳辭典》一書對(duì)太極拳的詞條是這樣解釋的“太極拳，中國(guó)武術(shù)的代表性拳種流派之一。完整形成于清代。形成過程中曾被稱為“長(zhǎng)拳”、“綿拳”等。以中國(guó)古代的太極、陰陽(yáng)學(xué)說為理論基礎(chǔ)，順乎人體的自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)練結(jié)合。養(yǎng)生上講究精、氣、神的內(nèi)修，以順、暢、遂、和為原則。技擊上主張以柔克剛，主要技術(shù)有“引進(jìn)落空”、“借力打力”等。^[３]

從上述對(duì)太極拳的論述中，我們看到太極拳是在中國(guó)古代的太極、陰陽(yáng)學(xué)說指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)技擊文化和導(dǎo)引養(yǎng)生文化融合的產(chǎn)物。

按照陳序經(jīng)先生的觀點(diǎn)，兩種完全相異的文化相接觸的結(jié)果是趨向于和諧的，兩種完全相同的文化相接觸的結(jié)果是趨向于一致，而兩種同異兼有的文化相接觸的結(jié)果是趨向于一致與和諧。因此，傳統(tǒng)技擊文化和導(dǎo)引養(yǎng)生文化接觸的結(jié)果也不外這三種結(jié)果之一。

2.2.1 中華武術(shù)技擊對(duì)“習(xí)武傷身”的思考 孫祿堂在《太極拳學(xué)》自序一文中寫道：“元順帝時(shí)，張三豐先生，修道于武當(dāng)，見修丹之士兼練拳術(shù)者，后天之力用之過當(dāng)，不能得其中和之氣，以致傷丹，而損元?dú)?。故遵前二?jīng)之義，用周子太極圖之形，取河洛之理，先后易之?dāng)?shù)，順其理之自然，和太極拳術(shù)，闡明養(yǎng)身之妙。此拳在假后天之形，不用后天之力，一動(dòng)一靜，純?nèi)巫匀?，不尚血?dú)?，意在練氣化神耳?！?/p>

從孫祿堂先生的論述中，我們可以從中了解到，張三豐創(chuàng)太極拳的目的，是為習(xí)武之人找到一個(gè)解決練武兼養(yǎng)生的方法，也就是解決武術(shù)養(yǎng)練如何結(jié)合的問題。

在這里本文要說明一下，張三豐以及孫祿堂等人所說的習(xí)武是指為獲得武技而言，不是一般意義上的練武健身。就如我們現(xiàn)在把體育分為競(jìng)技體育和大眾體育一樣。為獲得武技的習(xí)武就如現(xiàn)代的競(jìng)技體育一樣，為創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)、奪取比賽優(yōu)勝可以不惜一切手段，包括以身體的傷害為代價(jià)。

我們知道，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為事物發(fā)展的最佳狀態(tài)是陰陽(yáng)和諧。在這一哲學(xué)觀的支配下，中國(guó)武術(shù)家開始對(duì)練武過程中容易傷氣傷身的問題以及技藝的獲得是以身體的傷害為代價(jià)這一現(xiàn)象進(jìn)行深刻的思考。能否找到一種方法，既不傷害身體，又能獲得技藝。最初，我們的武術(shù)家借鑒道家和佛家的一些內(nèi)功新法來彌補(bǔ)這一缺陷。主要的方法是武術(shù)與氣功的結(jié)合，就是在練武之后，通過練一些氣功來達(dá)到養(yǎng)氣的目的。

如明代的少林拳意識(shí)到這一點(diǎn)，并提出一些主張，提出了外練和內(nèi)修?！兑捉罱?jīng)》和《洗髓經(jīng)》的出現(xiàn)就是典型的代表，易筋、洗髓二經(jīng)，明顯是要解決少林拳的理論發(fā)展問題。解決武術(shù)養(yǎng)練結(jié)合的問題，然而，它走了一條內(nèi)、外分離的道路，即先練筋、骨、皮，后練精、氣、神，外練和內(nèi)修始終是分離的。^[４]

習(xí)武之人兼練氣功是對(duì)習(xí)武傷氣的一種補(bǔ)充，但是還解決不了習(xí)武之時(shí)同時(shí)傷氣的根本問題，就如我們現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行大運(yùn)動(dòng)量訓(xùn)練與恢復(fù)的問題一樣，它是一個(gè)兩難問題。如何解決這個(gè)問題，是對(duì)中國(guó)武術(shù)家智慧的考驗(yàn)，面對(duì)這樣的難題，武術(shù)家們開始對(duì)以往拳學(xué)深入的思考，再次考察武技的過程。

2.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生與技擊的對(duì)立統(tǒng)一 從武術(shù)史中，我們知道太極拳出現(xiàn)以前的中國(guó)拳術(shù)，主要以少林拳為主，他們注重筋骨皮肉的外部訓(xùn)練，雖然也注意到練內(nèi)力；然而它在拳理上，仍然把重點(diǎn)放在力量的訓(xùn)練上，所謂“一力降十會(huì)”，風(fēng)格是勇猛、兇狠、快速、直?。蛔⒅叵忍熳匀恢艿挠?xùn)練，主動(dòng)、主力、主快、主直、主剛。主要提高人的力量、速度、協(xié)調(diào)、靈敏、耐力，將人的肌肉力量與運(yùn)動(dòng)能力作為自己的目標(biāo)。這與現(xiàn)代西方體育有相同的價(jià)值取向。

但是這些拳術(shù)的訓(xùn)練理念與中國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生理念相悖，傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生要求運(yùn)動(dòng)時(shí)動(dòng)作柔和緩慢、心情平和、運(yùn)動(dòng)量較小、注重動(dòng)作與呼吸的配合?？偟脑瓌t是養(yǎng)體要“小勞”，養(yǎng)神要“和平”。養(yǎng)體要“小勞”與現(xiàn)代健身理念的有氧運(yùn)動(dòng)有相似之處，養(yǎng)神要“和平”與現(xiàn)代健身理念中的身心和諧可謂異曲同工。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)對(duì)導(dǎo)引術(shù)的養(yǎng)生之理，主要是從身、心兩層面上來認(rèn)識(shí)的。從生理層次來說，傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，練習(xí)導(dǎo)引術(shù)，能夠促使經(jīng)脈通利，精氣流暢，從而使人氣健神旺，健康長(zhǎng)壽。從心理層次來說，習(xí)練導(dǎo)引術(shù)能使人神清氣爽，精神和調(diào)。^[５]導(dǎo)引養(yǎng)生主要提高人體內(nèi)部臟腑血脈經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)水平，肢體靈敏柔韌與協(xié)調(diào)能力，以及使人的精神系統(tǒng)得到平衡協(xié)調(diào)?；旧衔磳⑷说募∪饬α颗c運(yùn)動(dòng)能力作為自己的目標(biāo)（《易筋經(jīng)》除外），而是將如何提高人體內(nèi)部的生理水平和心理水平作為其首要價(jià)值追求。

從當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的技擊訓(xùn)練理論與導(dǎo)引養(yǎng)生理論的對(duì)比來看，二者有顯著的差異，按照陳序經(jīng)先生的觀點(diǎn)這是兩種完全相異的文化，其相接觸的結(jié)果應(yīng)該趨向于和諧的，這兩種文化是如何接觸，又是如何走向和諧的呢？

首先，應(yīng)該從現(xiàn)在太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)來進(jìn)行分析：

《太極拳習(xí)練知識(shí)問答》一書中是這樣論述太極拳的：太極拳奉行“身心合一、形神兼養(yǎng)”的原則，它的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)可概括為圓活連貫、輕靈柔和的“身動(dòng)”；沉著不躁、恬淡不狂的“心靜”；氣沉丹田、以心行氣的“氣斂”；樸實(shí)自然、意領(lǐng)神隨的“神靜”，是一種良性刺激、中等強(qiáng)度的有氧運(yùn)動(dòng)。1991年版體育學(xué)院專修通用教材《武術(shù)》中講道：“太極拳是一種柔和、緩慢、輕靈的拳術(shù)，它以、捋、擠、按、采、列、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定十三勢(shì)為其基本內(nèi)容。動(dòng)作柔和緩慢，處處帶有弧形，運(yùn)動(dòng)綿綿不斷，勢(shì)勢(shì)相連?！?/p>

從這兩段論述中，我們應(yīng)該對(duì)太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)有一個(gè)較明確的認(rèn)識(shí)，太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)應(yīng)該是柔和緩慢、心靜體松、呼吸自然，輕靈沉著、圓活連貫，上下相隨、虛實(shí)分明，柔中寓剛、以意導(dǎo)動(dòng)。

從太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)上，我們看到太極拳與傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)有許多相似的地方，從外形上看二者運(yùn)動(dòng)速度較慢，都強(qiáng)調(diào)身體放松，心靜，注重呼吸。不同點(diǎn)是太極拳動(dòng)作復(fù)雜，運(yùn)動(dòng)綿綿不斷，勢(shì)勢(shì)相連。因此，近代學(xué)者吳志超認(rèn)為“太極拳是我國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引健身法發(fā)展的最高形式”^[６]。有的體育史學(xué)者認(rèn)為太極拳“是屬于養(yǎng)生類的體育，是我國(guó)古代導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的結(jié)晶”^[７]

其次，應(yīng)該從觀念、原理方面分析：

太極拳中包含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理念。那么，這些傳統(tǒng)養(yǎng)生理念是如何與傳統(tǒng)武術(shù)技擊理念結(jié)合在一起的呢？

在前面，本文已經(jīng)論述過拳術(shù)的訓(xùn)練理念與中國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生理念是相悖的，練與養(yǎng)很難統(tǒng)一在一起。也就是很難達(dá)到和諧的狀態(tài)。我們知道和諧實(shí)際上可以分為兩種：一種是相容式的，呈現(xiàn)為“對(duì)立而又不對(duì)抗”的和諧觀：一方面看到宇宙中各種不同事物和因素的異質(zhì)性，另一方面又以“相反相成”認(rèn)定“一陰一陽(yáng)之為道”。相成即不同因素的和諧，相濟(jì)即對(duì)立因素的和諧。從以上論述，再對(duì)比我們武術(shù)的發(fā)展歷程，就較容易得出，武術(shù)與內(nèi)功的結(jié)合是一種相容式的“對(duì)立而又不對(duì)抗”的和諧觀。雖然二者是對(duì)立的，但是，武術(shù)與內(nèi)功的訓(xùn)練是一分為二的，是分開訓(xùn)練的，即練武時(shí)不練內(nèi)功，練內(nèi)功時(shí)不練武。著眼于對(duì)立又不對(duì)抗的和諧，會(huì)更注重協(xié)調(diào)和保存，但是這樣的結(jié)合不會(huì)產(chǎn)生新的拳術(shù)。

另一種是不相容式的。西方古代哲學(xué)家赫拉克里特說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的?！睂?duì)立——斗爭(zhēng)——和諧，是赫拉克里特的公式，他的和諧是沖突的、動(dòng)態(tài)的，著眼于對(duì)立面的斗爭(zhēng)，更注重否定和新生。

技擊理念與養(yǎng)生理念如何統(tǒng)一在拳術(shù)中，我們的武術(shù)家首先考慮的是，新編拳術(shù)動(dòng)作必須保持武術(shù)的技擊元素也就是攻防含義，其次如何加進(jìn)養(yǎng)生元素。從中國(guó)導(dǎo)引養(yǎng)生史中，我們了解到，中國(guó)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)歷史悠久而又博大精深。它與中國(guó)武術(shù)的發(fā)展一樣也經(jīng)歷過發(fā)生、發(fā)展、成熟的過程。中國(guó)武術(shù)與導(dǎo)引養(yǎng)生都是中國(guó)文化中比較成熟的文化。因此，作為真正的武術(shù)家是應(yīng)該了解傳統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù)，當(dāng)他們思考如何加進(jìn)養(yǎng)生元素的時(shí)候，他們就會(huì)對(duì)養(yǎng)生術(shù)進(jìn)行全面的了解，并吸取其中的精華元素，加入到新創(chuàng)編的拳術(shù)中。

傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生要求運(yùn)動(dòng)時(shí)動(dòng)作柔和緩慢、心靜體松。如果把拳術(shù)的快速動(dòng)作變成柔和緩慢，并在行拳過程中保持心靜，那么，這樣的拳術(shù)就不會(huì)傷害身體，也不會(huì)傷氣。如果把帶有技擊含義的拳術(shù)動(dòng)作按照導(dǎo)引術(shù)那樣運(yùn)動(dòng)形式而進(jìn)行，這樣的新編拳術(shù)就既包含有技擊的元素又包含有養(yǎng)生的元素，就解決了練武傷氣傷身的兩難問題，解決了武術(shù)中練與養(yǎng)的問題。我們把這種按照導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)形式創(chuàng)編的拳術(shù)稱謂“導(dǎo)引化的拳術(shù)”即我們后來所命名的太極拳。

這種“導(dǎo)引化的拳術(shù)” 即太極拳是技擊和養(yǎng)生的同一體，是一而二，二而一。因此我們不能說太極拳的本質(zhì)是技擊，也不能說太極拳的本質(zhì)是養(yǎng)生，應(yīng)該說太極拳的本質(zhì)是技擊和養(yǎng)生的同一體，這樣，我們就容易理解有人強(qiáng)調(diào)太極拳的技擊性，并以楊祿禪為例；有人強(qiáng)調(diào)太極拳的養(yǎng)生性，并舉出很多的例子，這也已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。這兩種說法各有各的道理，本文認(rèn)為這只是太極拳的本質(zhì)的不同的顯現(xiàn)而已。因此我們就沒有必要為太極拳的本質(zhì)是技擊還是養(yǎng)生而爭(zhēng)論不休。

3 結(jié) 論

由于技擊元素與養(yǎng)生元素的變化的“適中”是一種動(dòng)態(tài)的和諧，因此導(dǎo)致人們對(duì)太極拳的認(rèn)識(shí)的不同，就出現(xiàn)了各種流派的太極拳。對(duì)此，我們不能說哪一派更好。應(yīng)該以太極拳創(chuàng)生的目的即解決武術(shù)訓(xùn)練中的練與養(yǎng)的問題來作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，如果哪一派的太極拳損害身體的健康，無(wú)論其技擊水平有多高，也不能稱其為太極拳；如果只有養(yǎng)生的作用，而不能用于技擊，也不能稱其為太極拳。

從目前流行幾大派太極拳拳架、拳勢(shì)的變化來看，太極拳的創(chuàng)立者們也在不斷的使太極拳更加符合人體自身規(guī)律。從陳式太極拳演化而來的楊式、武式太極拳就把陳式太極拳中跌叉動(dòng)作去掉，使自己的拳術(shù)不違反人體解剖規(guī)律。從運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度來看，最初的陳式太極拳運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度大、速度快、爆發(fā)力較多，與我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)適度運(yùn)動(dòng)有悖違之處；其后，隨著太極拳家認(rèn)識(shí)的深入，近代各派太極拳也包括陳式太極拳在內(nèi)，其運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度逐漸趨向中等，這已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)，而中等強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)對(duì)人體的生理作用是良好的，從而符合人體的生理規(guī)律。太極拳在進(jìn)化的過程中，逐漸的摒棄掉那些跳躍、震腳和發(fā)力的動(dòng)作，目的是使人易于安靜下來，從而有利于心理處于安寧的狀態(tài)。以上諸多的變化都是從養(yǎng)生學(xué)的角度來規(guī)范太極拳，因此，我們可以說養(yǎng)生是太極拳創(chuàng)生的根本原因。

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