文學(xué)作品中象征手法意蘊(yùn)的探究

蕭　萍

所謂象征手法，是文學(xué)創(chuàng)作中通過(guò)特定的容易引起聯(lián)想的具體形象，表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情的藝術(shù)手法。作家們?cè)谧髌分惺窃鯓舆\(yùn)用這種手法的呢？如毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》，上闋描繪的是橘子洲頭的湘江秋景，詩(shī)人將“萬(wàn)山”“層林”“漫江”“百舸”“鷹”“魚(yú)”組成一幅色彩絢麗的秋景圖，然后詩(shī)人提出“誰(shuí)主沉浮”的問(wèn)題。下闋寫(xiě)人的活動(dòng)，以“浪遏飛舟”作答。表面上看，詩(shī)人寫(xiě)的是普通的秋景，抒發(fā)的是回憶戰(zhàn)友之情，但讀者根據(jù)詩(shī)人的思想性格，就會(huì)把這一切構(gòu)成完整的畫(huà)面，由大自然的景象聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和斗爭(zhēng)的形勢(shì)，由同學(xué)少年聯(lián)想到向舊社會(huì)宣戰(zhàn)的革命者的形象，從而鑒賞出這首詩(shī)表現(xiàn)的是大革命前夜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人的戰(zhàn)斗豪情。這就是由于作者在創(chuàng)作時(shí)運(yùn)用了象征性手法，使讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生了由此及彼的聯(lián)想。普希金的《致大海》以大海作為自由精神的象征，表達(dá)了詩(shī)人與大海相通的自由精神。詩(shī)人借大海自由奔放的壯美形象，生發(fā)聯(lián)想，盡情抒懷，表達(dá)了渴求像大海一樣過(guò)自由奔放的生活的愿望。艾青的《我愛(ài)這土地》用寫(xiě)實(shí)和象征的手法，描繪了一組鮮明的詩(shī)歌意象，分別賦予“大地”“河流”“風(fēng)”“黎明”不同的象征和暗示意味。土地作繁衍生長(zhǎng)了中華民族的祖國(guó)大地的象征，“悲憤的河流”“激怒的風(fēng)”可以看作中國(guó)人民不屈不撓的反抗精神的象征，“林間的無(wú)比溫柔的黎明”可看作充滿(mǎn)生機(jī)的解放區(qū)的象征。戴望舒是典型的象征派詩(shī)人，其《雨巷》就是現(xiàn)代詩(shī)歌中運(yùn)用象征性抒情手法的典范作品。詩(shī)人用陰沉潮濕、狹窄寂寞的小巷暗示黑暗陰沉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他熱切地期待著一個(gè)和他一樣彷徨迷惘的姑娘，這個(gè)姑娘有丁香一樣的顏色和芬芳，但這個(gè)姑娘只是“倏然飄過(guò)”，象征著美好理想的稍縱即逝，難以出現(xiàn)又難以實(shí)現(xiàn)。這種感覺(jué)正是當(dāng)時(shí)黑暗年代青年知識(shí)分子找不到出路而陷入困境的真實(shí)反映。

魯迅的第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》既用了寫(xiě)實(shí)手法也運(yùn)用了象征手法。刻畫(huà)狂人，用寫(xiě)實(shí)主義，寫(xiě)出一個(gè)非常真實(shí)的醫(yī)學(xué)上無(wú)可挑剔的“迫害狂”患者；寄寓思想，用象征手法，透過(guò)瘋言瘋語(yǔ)揭示封建禮教和家族制度吃人的重大問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，在《狂人日記》中，象征主義手法起了非同小可的作用，沒(méi)有它，一個(gè)短篇小說(shuō)絕對(duì)不可能把反對(duì)肉體上吃人提到揭露“禮教和家族制度吃人”這個(gè)高度；沒(méi)有它，狂人所呼叫的“我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟”就完全失去了沉痛的味道；沒(méi)有它，整篇《狂人日記》就只剩下了一堆瘋話(huà)?！端帯分邪才艃蓚€(gè)悲劇的主人公，一家姓“華”，一家姓“夏”，合起來(lái)恰恰是中國(guó)的古稱(chēng)——“華夏”。這是淡淡的不顯眼的一筆，然而這一筆把悲劇普遍而深廣的意義提到了一個(gè)新的高度，這也是象征主義手法運(yùn)用的效果。

面對(duì)紛繁多樣的的文學(xué)形象,如何品味象征性形象的內(nèi)在意蘊(yùn)呢?

一、尋找意象與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，即象征性形象與現(xiàn)實(shí)事物的相似之處，品味其中的含蓄美

先從作者所處的時(shí)代背景入手。巴金的散文《燈》寫(xiě)于一個(gè)特定的時(shí)代背景之下，1941年日本帝國(guó)主義已經(jīng)占領(lǐng)中國(guó)大部分國(guó)土，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段。日本侵略者氣勢(shì)洶洶，張牙舞爪，不可一世，似乎無(wú)堅(jiān)不摧，這是一個(gè)令人窒息的歲月?？箲?zhàn)已經(jīng)過(guò)去四年了，人民朝夕盼望的勝利在哪里？作者內(nèi)心深處決不相信正義會(huì)失敗、邪惡會(huì)成功，但現(xiàn)實(shí)如此黑暗，他自己有時(shí)也難以保持恒久的信心，帶著苦悶而又不甘沉淪的思想情緒，巴金寫(xiě)下了《燈》。由此可以理解，作為一位愛(ài)國(guó)作家，巴金目睹國(guó)土淪喪人民涂炭，心情自然十分沉重和憤懣。開(kāi)頭寫(xiě)“我”“從噩夢(mèng)中驚醒”，獨(dú)處“寒夜”中，感到“窒悶”，看到在“寒氣”中“微微顫抖”的幾乎要熄滅的燈光，像“走進(jìn)了一個(gè)迷陣，永遠(yuǎn)找不到出口”。因而作者會(huì)從“平房里射出來(lái)幾點(diǎn)燈光”得到“勇氣”，受到“鼓舞”，仿佛渾身通上了電。為這難能可貴的“光”和“熱”從“窒悶”到“微笑”，實(shí)在是情不自禁。為此，聯(lián)系時(shí)代背景和作者當(dāng)時(shí)思想，主題可表述為：作品以“燈”為象征物，通過(guò)現(xiàn)實(shí)、回憶、聯(lián)想，寫(xiě)燈給人們照明、指路，從而使人感到希望和光明，作者在光明與黑暗、正義與邪惡決戰(zhàn)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)鍵時(shí)刻，以此給人們點(diǎn)燃心中希望之燈，從中表達(dá)對(duì)抗戰(zhàn)必勝的信念。

再去發(fā)現(xiàn)作品蘊(yùn)含的哲理。這篇散文，雖然已經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)，但今天讀來(lái)，依然余味無(wú)窮。它寫(xiě)的是普遍的人生感受，可從一般的政治層面上升到哲理的高度。聯(lián)系時(shí)代背景來(lái)看這篇散文的主題，說(shuō)它表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的痛恨，抒發(fā)心中的郁悶，堅(jiān)定對(duì)抗戰(zhàn)勝利的信心，都是不錯(cuò)的。但作者在作品中并沒(méi)有直陳這些思想，通篇只是寫(xiě)燈，寫(xiě)燈光在寒夜里給自己、給別人帶來(lái)的希望和勇氣。這使作品具有了言外之意。從哲理角度說(shuō)，這篇散文用象征手法，含蓄地表達(dá)了人類(lèi)向往光明、堅(jiān)定信念、正義必勝的愿望，抒發(fā)生命需要精神支柱的感想。

由此可見(jiàn)，這篇散文的主題思想不是直陳其理，而是委婉含蓄地表達(dá)出來(lái)的?？梢哉f(shuō)，作者用象征手法，表達(dá)了某種思想哲理，使作品具有一種含蓄美。含蓄，富有暗示性、朦朧性和多義性，意在言外，給讀者留下廣闊的聯(lián)想和想象空間。含蓄美是欣賞者在從手段到目的的過(guò)程中的美感享受，象征是手段，哲理是目的。

二、培養(yǎng)豐富、敏捷、準(zhǔn)確的聯(lián)想力和想象力

象征給予人們的啟示意義，不在于形象本身，而在于形象暗示的意義，即黑格爾所說(shuō)的“象征所要使人意識(shí)到的卻不是它本身那樣一個(gè)具體的個(gè)別事物，而是它所暗示的普遍的意義”。比如，描寫(xiě)風(fēng)帆，作者用意不在風(fēng)帆本身，而在于它所暗示的乘風(fēng)破浪的普遍性的意義；描寫(xiě)和平鴿，作者用意也不在鴿子本身，而在于它所暗示的和平的意義。臧克家的《老馬》沒(méi)有詳細(xì)描寫(xiě)老馬衰弱病殘的外形，而是著重寫(xiě)它的命運(yùn)、感受和心境，突出老馬的忍辱負(fù)重、善良忠厚。從表面看，寫(xiě)的是一匹忍辱負(fù)重、飽受欺壓、苦痛無(wú)比，在鞭子之下不得不掙扎向前的老馬，但幾乎所有的讀者和選本的注釋家都說(shuō)詩(shī)人寫(xiě)的是受苦受難的舊社會(huì)的農(nóng)民。卞之琳寫(xiě)《斷章》用“橋”“人”“明月”“窗子”等常見(jiàn)物、眼前景，創(chuàng)造了象征性的畫(huà)面，為讀者留下開(kāi)闊的想象空間。如果說(shuō)這首詩(shī)的關(guān)鍵在“裝飾”二字上，則表現(xiàn)了一種人生的悲哀；如果說(shuō)作者從虛處落筆，則實(shí)寫(xiě)一位美人。如果說(shuō)著重在“相對(duì)”上，則表達(dá)了一種哲學(xué)觀(guān)念?？鬃釉啻握f(shuō)到自己對(duì)自然景觀(guān)的審美感受，如“登泰山而小天下”，“逝者如斯夫，不舍晝夜”，同時(shí)總結(jié)出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，知者動(dòng)，仁者靜”的欣賞規(guī)律。當(dāng)人們?cè)斐觥胺€(wěn)如泰山”“ 重如泰山”“望穿秋水”等詞語(yǔ)時(shí)，其中所表現(xiàn)的，就不只是對(duì)自然風(fēng)景的歌頌，而是表達(dá)了其中所蘊(yùn)含的某種更為深刻的意蘊(yùn)。

三、培養(yǎng)鑒賞興趣，積累鑒賞經(jīng)驗(yàn)

有人說(shuō)：“一千個(gè)觀(guān)眾就有一千個(gè)哈姆雷特”。魯迅曾說(shuō)過(guò)：“《紅樓夢(mèng)》單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”如唐朝詩(shī)人杜牧的《江南春》絕句：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！边@首詩(shī)之所以流傳千古，膾炙人口，給人以審美感受，就是由于它以江南之春千里鶯啼、紅綠相映、水村山郭、酒旗輕揚(yáng)、古廟名寺這些景物組成一幅形象畫(huà)面。這些形象訴諸欣賞者的感官，引起強(qiáng)烈的感受。文學(xué)藝術(shù)運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象，長(zhǎng)期進(jìn)行鑒賞活動(dòng)，可以幫助人們更深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)人生，而且使人們的精神更為豐富，道德情操更為高尚，美感意識(shí)更為強(qiáng)烈。

我們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，主要靠對(duì)意象的把握，即對(duì)作品中平凡而富有特征的物象進(jìn)行想象和聯(lián)想，體會(huì)其中象征物表現(xiàn)的深意，把握作品的深刻內(nèi)蘊(yùn)。根據(jù)接受美學(xué)的理論，一件作品的誕生，不僅要經(jīng)過(guò)作家的創(chuàng)造，還要經(jīng)過(guò)讀者的再創(chuàng)造。文本意義的實(shí)現(xiàn)必須靠讀者通過(guò)閱讀對(duì)它具體化，以讀者自己的感受和經(jīng)驗(yàn)去填充文本的空白處。因此，作品的意義來(lái)源于兩個(gè)方面：一是作品本身，一是讀者的賦予。所以文學(xué)欣賞中欣賞者的理解可能超過(guò)或有別于作者原意。文學(xué)作品中使用象征手法的非常多，常作欣賞，可以大大提高審美趣味，從而達(dá)到接受文學(xué)藝術(shù)的審美意識(shí)，進(jìn)行審美心理構(gòu)建的目的。