校園文化對提升大學(xué)低年級學(xué)生道德素質(zhì)的影響

王　銳　郭　鑫

摘要：校園文化實(shí)質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是文化引導(dǎo)在思想道德教育過程中的基礎(chǔ)性作用。針對道德素質(zhì)形成的一般規(guī)律，結(jié)合大學(xué)低年級學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感、道德信念、道德意志、道德行為的特征，提出校園文化對大學(xué)低年級學(xué)生道德素質(zhì)提升具有認(rèn)知讀本生活化、情感共鳴現(xiàn)實(shí)化、信念形成崇高化、意志培育體系化、行為規(guī)范日?；姆e極影響。

關(guān)鍵詞：大學(xué)低年級學(xué)生； 校園文化； 道德素質(zhì)

中圖分類號： G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０2－０１０２－０３

就道德主體品德形成的一般規(guī)律而言，道德素質(zhì)的養(yǎng)成總是先有道德認(rèn)識，在一定道德認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生道德情感并確立道德信念和道德意志，最后外在表現(xiàn)為道德行為。研究表明，當(dāng)代大學(xué)生尤其是低年級大學(xué)生受特定階段社會文化環(huán)境的影響，其道德價值取向表現(xiàn)出明顯的獨(dú)立性、自主性、批判性等傾向。如果與其主體無直接切身利害關(guān)系的理性化德育內(nèi)容單調(diào)、反復(fù)出現(xiàn)，就會在大腦皮層中產(chǎn)生保護(hù)性抑制，反而引發(fā)情感上的逆反。而從人類的接受心理來講，文化的潛隱性、持續(xù)性等特征則更有利于提高德育教育的實(shí)效性。作為一種相對獨(dú)立的高層次社會亞文化，大學(xué)校園文化可以借助道德認(rèn)知讀本的生活化、道德情感共鳴的現(xiàn)實(shí)化、道德信念形成的崇高化、道德意志培育的體系化以及道德行為規(guī)范的日?；?，提供一種高尚精神的文化范本，發(fā)揮對大學(xué)低年級學(xué)生道德素質(zhì)提升的引導(dǎo)作用。

一、道德認(rèn)知讀本的生活化

道德認(rèn)知，是在認(rèn)識活動中，個人獲得新的道德認(rèn)識和接受新的道德規(guī)則的能力［1］。從認(rèn)知發(fā)展來看，大學(xué)生低年級學(xué)生的思維方式、思維視角，隨著其生活的獨(dú)立、獲取信息的自由以及知識經(jīng)驗(yàn)的增加，逐漸由單一化的正向思維，向逆向思維、多向思維或發(fā)散思維等方面發(fā)展，自我意識覺醒，獨(dú)立性顯著增強(qiáng)，開始用自己的觀點(diǎn)衡量是非。如果德育讀本不能隨實(shí)踐的發(fā)展而豐富，不能滿足大學(xué)生的精神和心理需要，不能有效地指導(dǎo)大學(xué)生成長過程中的遇到的學(xué)習(xí)、生活、交友等現(xiàn)實(shí)問題，就會引發(fā)學(xué)生的疏遠(yuǎn)、不信任感，甚至產(chǎn)生抵觸和逆反情緒。

推動道德認(rèn)知讀本走向生活，是提升低年級大學(xué)生道德素養(yǎng)的基本前提。生活化的德育認(rèn)知讀本才能喚起學(xué)生的道德主體需要，促進(jìn)其獨(dú)立性、主體性和積極性的培養(yǎng)，幫助其進(jìn)行道德認(rèn)知的自主構(gòu)建。大學(xué)校園文化以其豐富多彩、形式各異的載體，在建筑景觀、文體活動、精神文化層面均可設(shè)計出具有高蘊(yùn)意、高格調(diào)、高品位的育人讀本。

高蘊(yùn)意建筑景觀育人讀本——是大學(xué)校園內(nèi)最常見的文化育人讀本，體現(xiàn)著設(shè)計者價值觀念和行為規(guī)范。這些具有審美意義和價值寓意的校園物質(zhì)景觀，使大學(xué)低年級學(xué)生剛剛步入校園，便會在心靈深處激起感動，引起共鳴，從而在道德水準(zhǔn)上得到升華，日積月累，使自己成為一個高尚的人。

高格調(diào)文體活動育人讀本——進(jìn)入轉(zhuǎn)型期的大學(xué)新生經(jīng)常會遇到各種心理困惑，系統(tǒng)地組織他們參與廣泛的社會實(shí)踐及各類文體科技創(chuàng)新等活動，讓他們充分沉浸在對未知世界的渴求探索中，從而加深對自身、國家乃至世界科技文化的認(rèn)識與反思，真正有效地增強(qiáng)科教興國的社會責(zé)任感。

高品位精神文化育人讀本——是影響大學(xué)低年級學(xué)生形成真善美品格的思想基石。個性化的校訓(xùn)、傳統(tǒng)的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，共同的精神追求在一代又一代青年學(xué)子身上打下深深地烙印。正是基于這種根深蒂固的特有校園文化價值觀的長期熏陶和感染，才能養(yǎng)成受益終生的高尚品格和作風(fēng)。

二、道德情感共鳴的現(xiàn)實(shí)化

道德情感，是人們基于一定的道德認(rèn)識而對現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和道德行為產(chǎn)生的一種愛憎好惡的情緒體驗(yàn)和態(tài)度傾向，表現(xiàn)為個體品德構(gòu)成中的一種穩(wěn)定而持久的情感定勢［2］。大多數(shù)低年級學(xué)生，在道德判斷的過程中并沒有經(jīng)過周密的心理推論，而是遵循情感邏輯。在對未來的無限憧憬中，他們更多地是希望在現(xiàn)實(shí)中找到支撐自身道德價值判斷的依據(jù)，也更習(xí)慣于用批判的眼神審視傳統(tǒng)德育的失范。如果把情感從德育中抽離，僅以教多少知識，培養(yǎng)多少行為，組織多少活動為目標(biāo)，將學(xué)生視為接納的容器，學(xué)生也只能消極、唯心地接受，不會真正地認(rèn)同和接納。

激發(fā)道德情感在現(xiàn)實(shí)中形成共鳴，是提升大學(xué)低年級學(xué)生道德素養(yǎng)的情感基礎(chǔ)。正如列寧所言：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”［3］?，F(xiàn)實(shí)化的德育情感共鳴才能促使學(xué)生長久地形成一種穩(wěn)定的道德情感定勢，取之于生活環(huán)境中的人和事，作為道德情感和行為的“參照物”。大學(xué)校園文化正是在潛移默化中，提供給大學(xué)生道德情感的現(xiàn)實(shí)依托。

在“美境”中喚醒情感，以境喚情——開放的、多樣化的、民主的、和諧的教育情境，對大學(xué)低年級學(xué)生道德情感的影響力是巨大的。以境喚情，在現(xiàn)代化的實(shí)驗(yàn)室，師生關(guān)懷問辯、相互熏陶，浸浴于一種豐富、光明疏朗、博大的氛圍之中；在明朗的講堂，充分展開思與思的碰撞、心與心的彼此接納與寬容；在幽靜的圖書館，每位大學(xué)新生都將感受到充滿內(nèi)心的莊嚴(yán)感、崇高感和自我超越感。

在“傳道“中播撒情感，以情促情——道德情感的發(fā)展還需要教育者的情感介入。即通過師生、生生間的互動交流，促進(jìn)道德情感的發(fā)展。對低年級大學(xué)生而言，教育者自身的良好情緒，高尚的道德行為，內(nèi)心的愛、尊重和信任，以及有針對性的情感教育，都會引起學(xué)生健康的、激昂的情緒體驗(yàn)。所謂行動比語言更有力，教育者或榜樣的一些高尚行為就是無聲的教育，能夠進(jìn)一步發(fā)展大學(xué)生的道德情感。

在“踐行”中升華情感，以行固情——道德情感的發(fā)生、發(fā)展過程，總是和認(rèn)識世界、改造世界的實(shí)踐活動結(jié)合在一起的。大學(xué)生低年級學(xué)生道德情感的體驗(yàn)、升華更離不開實(shí)踐活動。音樂欣賞會、英雄模范報告會、各種展覽、升國旗儀式和入黨入團(tuán)的宣誓會等活動，都容易使學(xué)生產(chǎn)生豐富的情感想象。同時，鼓勵他們參與社會實(shí)踐，獨(dú)立地觀察問題，對客觀道德事物做出正確的結(jié)論和總結(jié)，也都是基于現(xiàn)實(shí)生活培養(yǎng)真實(shí)道德情感的有效手段。

三、道德信念形成的崇高化

道德信念，是激勵、支持人們道德行為的那些自己深信無疑的正確道德觀點(diǎn)和準(zhǔn)則，它支配著人們在道德生活中行動的傾向，是道德認(rèn)識和情感的“合金”。在現(xiàn)實(shí)道德生活中，大學(xué)低年級學(xué)生還較少形成堅定的道德信念。

激勵低年級大學(xué)生形成崇高的道德信念，是其道德素質(zhì)提升的本質(zhì)要求。大學(xué)生道德信念的形成與作用不是先天就有的、超社會的產(chǎn)物，而是后天的、道德生活的產(chǎn)物。它在家庭影響、學(xué)校教育、社會熏陶以及個人實(shí)踐中逐漸確立，大學(xué)低年級學(xué)生道德意志培育正處于起步階段，關(guān)鍵在于如何引導(dǎo)他們把智力的、情緒的、動機(jī)的和意志的過程深刻地整合起來。大學(xué)校園文化的育人特征有利于大學(xué)生形成崇高的道德信念。

大學(xué)校園文化引導(dǎo)低年級大學(xué)生建立扎實(shí)的道德理論基礎(chǔ)——要提高大學(xué)生的道德水平，形成正確的價值觀，必須提高他們在理論上的認(rèn)識能力和選擇能力，只有大學(xué)生在理論上有了深刻的認(rèn)識，明白和接受真理后，才能自覺地確立主導(dǎo)價值觀，他們的思想觀念和行為才能深沉、持久，不會隨波逐流。在課堂教學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)之外，校園文化通過組織“德育學(xué)習(xí)小組”、“道德研究社團(tuán)”和以德育為內(nèi)容的辯論賽等活動，無疑會對低年級大學(xué)生思想道德理論修養(yǎng)的提高有重要的推動作用。

大學(xué)校園文化引導(dǎo)低年級大學(xué)生把握道德的正確性和規(guī)律性——在校園文化建設(shè)的實(shí)踐活動中，學(xué)生通過開展社會調(diào)查，接觸優(yōu)秀的干部、知識分子、企業(yè)家以及普通民眾等了解國情、民情，了解改革開放以后我國取得的巨大成就，了解社會和人民需要什么樣人才，什么樣的價值觀，促使大學(xué)生面向社會，面向現(xiàn)實(shí)。在實(shí)踐中，大學(xué)生親身感受到主導(dǎo)價值觀的重要作用，使他們了解到只有建立符合人民和社會需要的價值觀，才能實(shí)現(xiàn)自己的切身利益。崇高的道德信念也正是在實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐的反復(fù)曲折過程中逐步完善的。

大學(xué)校園文化引導(dǎo)低年級大學(xué)生自覺整合崇高的道德信念——大學(xué)生要求道德上的進(jìn)步，建立崇高的道德信念，道德觀上的斗爭不可避免，因?yàn)榈赖滦拍畹慕⑹且环N自覺的斗爭，沒有高度的自覺性，就無法進(jìn)行道德修養(yǎng)；道德信念的建立要求嚴(yán)格解剖自己、敢于檢查、承認(rèn)和否定自己的缺點(diǎn)和錯誤，不斷進(jìn)行自我認(rèn)識、自我改造、自我完善和自我提高。在道德信念建立的曲折過程中，學(xué)校教育的正規(guī)正式化、嚴(yán)格化、具體化以及高層次性，使大學(xué)生在積極的道德環(huán)境中實(shí)現(xiàn)道德信念的最優(yōu)化。

四、道德意志培育的體系化

道德意志，是人們自覺地確定道德目的、擬定行動計劃、選擇行動決策、調(diào)節(jié)內(nèi)外活動、克服行動中一切困難和障礙，實(shí)現(xiàn)預(yù)定道德目的的心理過程［4］。意志是實(shí)現(xiàn)從知到行轉(zhuǎn)化的保證，它總是與克服困難緊密相連。大學(xué)低年級學(xué)生道德意志的強(qiáng)弱往往因其個人生活背景及個性差異而千差萬別。意志力堅強(qiáng)則能始終如一，以一貫之。反之經(jīng)不起誘惑，半途而廢。

對大學(xué)低年級學(xué)生道德意志進(jìn)行體系化培育，是提升其道德素質(zhì)的心理基礎(chǔ)。學(xué)校是大學(xué)生步入社會前的最后錘煉所，其教育帶有目的性、系統(tǒng)性、可控性及相對獨(dú)立性的特征，因而大學(xué)生道德意志的培育在這里最具代表性，并自成體系。大學(xué)校園文化可以有目的地創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境，并充分體現(xiàn)出社會環(huán)境中所欠缺的人文關(guān)懷，以使大學(xué)新生已形成的道德信念在一定的規(guī)范養(yǎng)成和實(shí)踐中最終內(nèi)化為自身的道德意志。

明確的目標(biāo)指向——我國高校最根本的價值取向是為社會主義國家培養(yǎng)人才，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。學(xué)校教育是有目的、有計劃、有組織的系統(tǒng)教育，它有明確的目的、系統(tǒng)的計劃、嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)和完整的方法、措施。學(xué)校教育環(huán)境的創(chuàng)造也是如此，校園文化建設(shè)緊密圍繞教育的宗旨和目的，不容許任何環(huán)節(jié)有絲毫的隨意和偏離。

系統(tǒng)的培育過程——學(xué)校育人功能的專門性決定了學(xué)校教育環(huán)境的方方面面都是有意、有序、有理的，從教育目標(biāo)、內(nèi)容、手段、措施等靜的方面，到實(shí)施、評估、反饋等動的方面；從學(xué)校對教師，到教師對學(xué)生；從物質(zhì)性因素的建構(gòu)、使用，到精神性因素的育創(chuàng)、發(fā)揮，從環(huán)境因素內(nèi)部關(guān)系上所隱含的層次性、漸進(jìn)性，到其外部關(guān)系上所表現(xiàn)的依賴性、整體性以及從由此及彼，到由彼及此的格局狀態(tài)和運(yùn)行機(jī)制等等，無不充滿著理性和自覺，它們相互依存，相互支持，有機(jī)地結(jié)合起來，富有鮮明的邏輯性。

可控的環(huán)境建設(shè)——學(xué)校本身是一個任務(wù)特殊、氛圍獨(dú)具的較為獨(dú)立的社會組織。在與社會發(fā)生著千絲萬縷聯(lián)系的同時，無形的圍墻依然使它擁有著非同一般的自我特色。因此，受社會功能、行為主體特殊性的決定及其它內(nèi)部因素特殊性的影響，學(xué)校教育環(huán)境具有相對獨(dú)立性，是利用校園文化進(jìn)行自我教育最集中、最有力的地方。此外，大學(xué)低年級學(xué)生的強(qiáng)可塑性，也是學(xué)校教育環(huán)境具有可控性的表現(xiàn)。校園文化利用環(huán)境建設(shè)的有計劃性和日常情況的可調(diào)節(jié)性，既可設(shè)置一定的困境使學(xué)生獲得道德體驗(yàn)，同時又可以適時地對其進(jìn)行心理指導(dǎo)。

五、道德行為規(guī)范的日常化

一切道德認(rèn)識、道德情感、道德信念、道德意志都是內(nèi)在的，最終都要外化為道德行為。邁入高等學(xué)府、接受高尚精神的洗禮，崇尚“真、善、美”，痛斥“假、惡、丑”，努力塑造完美的道德人格，敢于為悍衛(wèi)真理和正義而斗爭，應(yīng)該是大學(xué)新生道德行為的主流。但大學(xué)生道德認(rèn)知和道德行為關(guān)系上的相脫離的一面也不容忽視，表現(xiàn)在道德行為滯后于道德認(rèn)知發(fā)展水平，有的還與之相背離，成為人們常說的“語言的巨人，行動的矮子”。

確保道德行為規(guī)范的日?；翘嵘髮W(xué)低年級學(xué)生道德素質(zhì)根本保障。黑格爾說：“一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能就說他是有德的；只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時，他才可以說是有德的。”［5］校園文化的規(guī)范功能是指大學(xué)校園文化對大學(xué)生道德、思想、行為等具有的約束力。通過創(chuàng)設(shè)這樣一個規(guī)范的環(huán)境，促使規(guī)范大學(xué)生道德行為的行動日?；?、生活化。

校園物質(zhì)文化成為低年級大學(xué)生規(guī)范道德行為的直接載體——走進(jìn)一個非常干凈、整潔、優(yōu)雅、寧靜的大學(xué)校園，大學(xué)新生自然會無意識地注意自己的言行舉止，舉止談吐也變得文明、優(yōu)雅。因?yàn)?，不這樣就與周圍的環(huán)境不協(xié)調(diào)。心理學(xué)研究表明：“已很破舊的東西更易引起學(xué)生的破壞欲，而堅實(shí)、美觀、完整的桌椅能一定程度地約束學(xué)生的破壞行為。”［6］如果我們大學(xué)的室內(nèi)室外環(huán)境都符合審美要求，就能在很大程度上抑制和禁止大學(xué)生的一些不文明、不健康、不道德的行為。

校園制度文化成為低年級大學(xué)生規(guī)范道德行為的評判依據(jù)——大學(xué)規(guī)章制度在沒有內(nèi)化為大學(xué)生素質(zhì)前就具有強(qiáng)制作用，是硬約束力?！洞髮W(xué)生守則》等一經(jīng)形成，便具有一種公認(rèn)的群體力量，它明確向大學(xué)生表明學(xué)校提倡什么、反對什么；大學(xué)生應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。它通過大學(xué)生對這些學(xué)校規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則和管理體系的認(rèn)可與遵循，來形成大學(xué)生一致的觀念意識和行動指南。道德水平的提高是一個漫長、艱辛的過程，對個人來說，有時甚至是痛苦的過程。因此，放任和過分自由都是十分有害的。學(xué)校嚴(yán)格執(zhí)行各種規(guī)章制度，做到獎罰分明，既是大學(xué)生品德教育手段問題，也是一個導(dǎo)向，對培養(yǎng)大學(xué)生正確地對待個人、集體關(guān)系，形成遵紀(jì)守法風(fēng)氣無疑具有重要作用。

校園精神文化成為低年級大學(xué)生規(guī)范道德行為的軟約束力——生活在一個積極進(jìn)取的學(xué)風(fēng)中，自然會逐漸改掉松垮懈怠的心態(tài)；身著校服、唱著校歌、戴著校徽或舉著校旗的時候，時刻會感到自己是一名大學(xué)生……大學(xué)校園文化精神層面中的觀念和輿論等對大學(xué)生道德行為具有軟約束力的作用，一個積極健康的公眾輿論對大學(xué)生不良品德思想和行為的約束和懲罰，能使大學(xué)生從內(nèi)心深處調(diào)整自己的思想和行為。“久而久之，這種‘文化無意識被內(nèi)化為一種內(nèi)在價值律令，從而使文化環(huán)境的強(qiáng)制內(nèi)驅(qū)力變?yōu)楸厝恍赃x擇。”［7］

大學(xué)低年級學(xué)生正處于道德素質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵期。哲學(xué)家卡西爾曾強(qiáng)調(diào)，不同的文化形態(tài)對人格向度的發(fā)展有著不同的促進(jìn)效應(yīng)。只要我們按照一定的價值取向，運(yùn)用這些無形的或有形的文化載體，引導(dǎo)大學(xué)低年級學(xué)生自覺地進(jìn)行道德認(rèn)知、道德情感、道德信念、道德意志、道德行為的矯正、培養(yǎng)和塑造，就能夠使大學(xué)生憑借文化力量優(yōu)化自身的道德素養(yǎng)，并把所接受的文化轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的持久精神動力。

參考文獻(xiàn)

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［2］高忠文.大學(xué)生道德活動中道德情感的作用及培養(yǎng)［Ｊ］.山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報.2003（５）：４３－４４.

［3］列寧全集（第20卷）［Ｍ］. 北京：人民出版社，１９９５：255.

［4］孫英.論大學(xué)生道德素質(zhì)的構(gòu)成［Ｊ］.思想戰(zhàn)線，2004（6）：８０－８３.

［5］周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯（下卷）［Ｍ］.北京：商務(wù)印書館，1987：428.

［6］魯潔.德育社會學(xué)［Ｍ］.福州：福建教育出版社，1998：321.

［責(zé)任編輯：陳維民］