科學(xué)史在當(dāng)代人文素質(zhì)教育中的意義

伍玉林　姜　靜　王大鵬

摘要：科學(xué)史融合了人文素質(zhì)教育的基本點(diǎn)，它包括科學(xué)的發(fā)展深化人們的認(rèn)知能力、促成正確的世界觀和方法論的形成、構(gòu)筑人們的行為準(zhǔn)則、構(gòu)建人們健全的人格和高尚的精神世界。人文與科學(xué)的分離是理論界討論的一個(gè)熱點(diǎn)話題，如何消減這種分離，達(dá)到科學(xué)的發(fā)展歷程凝成人文關(guān)懷與科學(xué)精神的統(tǒng)一，這更應(yīng)是我們深入研究和探討的。

關(guān)鍵詞：科學(xué)史； 人文素質(zhì)教育； 世界觀； 方法

中圖分類號： G３22.9；G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０2－００25－０4

聯(lián)合國教科文組織在《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏在其中的報(bào)告中》明確提出了教育要圍繞四個(gè)基本要素：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)做人?？茖W(xué)史對于人文素質(zhì)教育的意義在于科學(xué)史的科學(xué)價(jià)值功能是認(rèn)知的深化?！翱茖W(xué)史不是一門或幾門科學(xué)的歷史，它是所有部門科學(xué)的歷史，是科學(xué)的歷史。這樣的歷史其分量之多大大超過了所有各門科學(xué)歷史的總和，因?yàn)樗粌H要解釋每一門科學(xué)的進(jìn)步，而且還要解釋它與各部門學(xué)科的關(guān)系。把科學(xué)分成許多分支在一定程度上是人為的。事實(shí)上，所有各門科學(xué)正如同是一株正在生長著的大樹的枝條，他們不能獨(dú)立生存，而只能一起生長?！保?］

科學(xué)史的這種統(tǒng)一性說明，每一門科學(xué)技術(shù)進(jìn)步都取決于其它各門科學(xué)的進(jìn)步。在當(dāng)代，科學(xué)的綜合化的一個(gè)具體突出的表現(xiàn)就是科學(xué)交叉?？茖W(xué)上的重大突破、新的生長點(diǎn)乃至新科學(xué)的產(chǎn)生，常常在不同的學(xué)科彼此交叉和相互滲透過程中形成。這種交叉一方面有助于知識的增值；另一方面有助于解決和研究科學(xué)發(fā)展中的重大問題。

科學(xué)交叉具有知識增值的作用，首先在于科學(xué)交叉有能力突破學(xué)科的局限性，能獲得全面正確的認(rèn)識。因?yàn)樯晕?fù)雜的客觀對象，都是由許多部分、方面通過錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系而結(jié)成的一個(gè)整體，對他們的認(rèn)識，只有通過多種方法、多種途徑才能提高。其次，科學(xué)交叉可以同時(shí)揭示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，往往需要同時(shí)測量系統(tǒng)的一組參數(shù)。這些都是單參數(shù)儀器在科學(xué)中無能為力。再次，科學(xué)交叉由填補(bǔ)了各門科學(xué)之間的鴻溝，豐富和發(fā)展了原有的概念內(nèi)涵。科學(xué)交叉能夠產(chǎn)生新的理論、新的認(rèn)知和新技術(shù)。

如果說科學(xué)交叉是從橫向說明了科學(xué)史對科學(xué)認(rèn)知的拓寬的話，那么從縱向看，則是對這一認(rèn)知的深化。古老的傳統(tǒng)科學(xué)對其后世的科學(xué)影響是不可低估的，僅以希臘科學(xué)的影響為例，就其對歐洲科學(xué)的影響而言，從時(shí)間上來說首推畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。英國科學(xué)史家丹皮爾認(rèn)為：“在經(jīng)院哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于幾何學(xué)、算術(shù)、音樂和天文學(xué)中的數(shù)的秩序的觀念，也使得這四種學(xué)科成為中古時(shí)代的課程。文藝復(fù)興以后，哥白尼和開普勒再次提到數(shù)的重要性的見解。他們所強(qiáng)調(diào)的主要是太陽中心說的數(shù)學(xué)上的和諧與簡單性，認(rèn)為這就是太陽中心說所以是真理的最后證據(jù)。在我們的時(shí)代，阿斯頓的原子整量說，莫斯利的原子序數(shù)說，普朗克的量子說以及愛因斯坦關(guān)于萬有引力等物理事實(shí)不過是局部的時(shí)空特性的表現(xiàn)的說法，都是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)的一些見解的復(fù)活，只不過在畢達(dá)哥拉斯派的哲學(xué)中，這些見解比較古老、比較粗糙而已?！保?］另一個(gè)有影響的希臘傳統(tǒng)是德謨克利特和留基伯的原子論。他們認(rèn)為不可分割的原子在虛空中旋轉(zhuǎn)以構(gòu)成萬物。法國物理學(xué)家伽桑狄機(jī)械物理學(xué)的建立，英國化學(xué)家波義耳化學(xué)元素和化學(xué)分析的提出，都受到古希臘原子論的啟迪。原子論通過波義耳又影響到牛頓，再通過牛頓影響到許多近現(xiàn)代的科學(xué)家。無怪乎海森堡認(rèn)為：“一個(gè)人沒有希臘自然哲學(xué)的知識，就很難在現(xiàn)代物理學(xué)中做出進(jìn)展”［3］。正是在這樣的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出科學(xué)史的哲學(xué)價(jià)值功能是做事的觀念和方法；科學(xué)的人文價(jià)值功能則是科學(xué)精神對健全人格的建構(gòu)和科學(xué)家留給后人的人生啟迪。

一、科學(xué)史促成人們世界觀的改變和新的開拓性思維方法的形成

哲學(xué)既是世界觀又是方法論。科學(xué)的哲學(xué)功能主要就集中在的對人們的世界觀的影響和方法論的建構(gòu)兩方面。馬克思早就指出，科學(xué)進(jìn)入人們的生活，它比宗教、政治、藝術(shù)等意識形態(tài)的形式更為有效影響和改變了人的精神世界和思維方式。

就科學(xué)史的發(fā)展之于世界觀的建構(gòu)效應(yīng)來看，奧地利哲學(xué)家、維也納學(xué)派的創(chuàng)立者石里克曾經(jīng)在他的著作《哲學(xué)與自然科學(xué)概念》中有過如下斷言：“在統(tǒng)一的科學(xué)內(nèi)部，所謂的自然科學(xué)概念——或者準(zhǔn)確的說，它們中的基本概念——是這樣的概念，通過對它們的澄清，世界觀的本質(zhì)特征才會(huì)出現(xiàn)。因此，哲學(xué)家只有從自然科學(xué)家的世界圖景中出發(fā)，才能達(dá)到他們的世界觀”。石里克的這一斷言本身雖然還有許多值得商榷的地方，但它至少鮮明地表達(dá)了自然科學(xué)對人們的世界觀具有重大影響這樣一種意見。在人類思想史上，那些意義重大的世界觀的轉(zhuǎn)變，總是和那些決定科學(xué)圖景的基本特征深刻的、具有深遠(yuǎn)影響的自然知識的進(jìn)展一同發(fā)生并受到它的制約。從托勒密的地心說到哥白尼的日心說的轉(zhuǎn)變在人的心靈中引起了極大的震撼，極大地改變著人們世界觀，使人們認(rèn)識到人并不是宇宙的中心，而是宇宙的一分子。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論進(jìn)一步震動(dòng)了人們的精神世界，改變了人們的世界觀，改變了人類對自身與周圍世界和其它存在物的真正關(guān)系的認(rèn)識—人只不過是生物進(jìn)化序列的一個(gè)環(huán)節(jié)而已。

如果我們再考慮一下西方哲學(xué)發(fā)展歷程，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不僅始自于人們對自然的思考，而且它的每一個(gè)決定性進(jìn)展和每一種重大的轉(zhuǎn)變，也總是在與對自然的解釋的關(guān)系之中和數(shù)學(xué)的精確性的氛圍之中發(fā)生的。事實(shí)上，也只有在這種關(guān)聯(lián)和這種氣氛中他們才是可以理解的。柏拉圖的哲學(xué)就與他的數(shù)學(xué)和科學(xué)素養(yǎng)密切相關(guān)，他甚至在他的學(xué)園的大門上寫下了這樣的警句：“不懂幾何者不得入內(nèi)”。持與柏拉圖世界觀正相反的哲學(xué)家德謨克利特也同樣具有很好的數(shù)學(xué)和科學(xué)素養(yǎng)。而比他稍后的亞里士多德更以“百科全書式”的學(xué)者而聞名于世，他的科學(xué)建樹也不比他的哲學(xué)遜色，現(xiàn)代科學(xué)的一些學(xué)科甚至就始于他的真知灼見。其他如笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德等等，他們的哲學(xué)無不與自然科學(xué)密切相關(guān)聯(lián)。而休謨則常被作為這方面的反面例證，的確，在自然科學(xué)方面，可以說休謨沒有作出過任何貢獻(xiàn)，而在哲學(xué)歷史科學(xué)方面卻取得了許多成就。但是，休謨的例子并不構(gòu)成自然科學(xué)之于世界觀建構(gòu)的真正反例，相反，恰恰是休謨的例子最為令人信服地證明了科學(xué)與世界觀緊密關(guān)系的正確性。因?yàn)樵谛葜兊恼軐W(xué)中，沒有一處與歷史的概念和或歷史的方法相關(guān)，他的例證和思考的材料大多取自物理學(xué)和心理學(xué)，而后兩者則可以說是分別企圖以精確的概念去把握外在的和內(nèi)在的自然。因此，作為哲學(xué)家和歷史家的休謨也是從自然科學(xué)中獲得其哲學(xué)的刺激力的。［4］

總之，作為一個(gè)統(tǒng)一的知識系統(tǒng)的科學(xué)向我們提供了一個(gè)完整的世界圖景，通過這個(gè)世界圖景的意義分析我們可以達(dá)到我們的世界觀。

就科學(xué)史與方法論的關(guān)系而言，一方面，一部科學(xué)史就是一部科學(xué)方法產(chǎn)生和發(fā)展的歷史；另一方面，隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)方法與哲學(xué)方法相互影響并逐漸融為一體。

在近代科學(xué)史上的第一階段（即搜集和積累材料的階段），學(xué)科之間處于幾乎完全孤立的狀態(tài)，以此相適應(yīng)，把整體分解成部分，深入考察的分析方法居于統(tǒng)治地位，影響到哲學(xué)方法則把自然界的事物孤立起來，看作是靜的東西、死的東西。到十九世紀(jì)近代科學(xué)史的第二階段（即綜合整理材料、并概括上升為理論的階段），情況發(fā)生了根本性的變化，以往由于分析方法所形成的嚴(yán)格的單值性已被明顯表現(xiàn)出來的多值性所取代。這時(shí)同一對象可以同時(shí)被幾種方法從不同的側(cè)面進(jìn)行研究，或者同一種方法被用來研究不同的對象。前者如用力學(xué)、物理學(xué)的方法研究化學(xué)產(chǎn)生了化學(xué)熱力學(xué)；后者如光譜分析方法，在物理學(xué)中可以用于研究原子核外電子系的結(jié)構(gòu)，在化學(xué)中可以用確定物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和化學(xué)成分的關(guān)系，在天文學(xué)中通過測量天體光譜線的紅移，來測定天體的視線方向的運(yùn)動(dòng)速度。十九世紀(jì)自然科學(xué)的新發(fā)展向人們展示了一個(gè)重要的哲學(xué)思想—自然界是普遍聯(lián)系的。這一思想隨著二十世紀(jì)的到來表現(xiàn)得更加明顯。二十世紀(jì)以來，隨著橫向交叉科學(xué)的出現(xiàn)，尤其是貝塔朗菲為了開辟整體論研究法的道路而提出的一般系統(tǒng)論，打破了無生命界、生物界和人類社會(huì)的界限，找出其中共同起作用的基本定律和原理，解決了分析與綜合、還原論與整體化之間的矛盾，促使科學(xué)方法與哲學(xué)方法的融合，將人類認(rèn)識事物的思維方法向前推進(jìn)了一大步，即從孤立的缺乏聯(lián)系的認(rèn)識方法向揭示事物之間普遍聯(lián)系和建立整體性的認(rèn)識方法跨越了一大步。例如，愛因斯坦的相對論，開創(chuàng)了關(guān)于整體的多維立體思維方式，科學(xué)地揭示了事物中得各個(gè)要素（物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間）不能脫離事物總體而獨(dú)立存在的基本性質(zhì)。系統(tǒng)論的核心在于科學(xué)認(rèn)識和哲學(xué)認(rèn)識的整體性，它啟示人們運(yùn)用系統(tǒng)方法研究和思考問題，突破傳統(tǒng)科學(xué)方法和哲學(xué)方法思維方法的局限性，廢除單一化、一刀切的舊思想方法，建立起多維性、創(chuàng)造性和開放型的新思維方法。［5］

二、科學(xué)的歷史進(jìn)程突顯出人們基本的行為倫理準(zhǔn)則——集體主義和普遍性原則

科學(xué)的發(fā)展是一項(xiàng)集體的事業(yè)。正像一座不朽的豐碑，建成它需要數(shù)世紀(jì)，為此每個(gè)人必須攜帶一塊石料，在某些情況下，這塊石料需要耗費(fèi)人的畢生精力。因此，這使我們感到科學(xué)需要必要的合作，需要我們和我們同時(shí)代人同心協(xié)力，甚至需要我們的祖先和我們的后繼者共同奮斗。在這一過程中，每個(gè)人只不過是一個(gè)戰(zhàn)士，僅僅是整體的一小部分。正是人們共同感到的這種紀(jì)律，造就了軍人的精神，把農(nóng)民的粗俗的靈魂和冒險(xiǎn)家的無恥的靈魂改造成為他們能夠具有各種各樣的英雄主義行為和獻(xiàn)身精神。在不同的條件下，科學(xué)的歷史發(fā)展能夠?qū)е骂愃频男袨椤＿@種投入到為人類的利益而集體努力奮進(jìn)的工作，促使了人性的完善，顯現(xiàn)出人性的可愛?？茖W(xué)本身的發(fā)展也需要人們在時(shí)代的課題面前協(xié)同努力，在歷史的長河中前赴后繼?？v覽幾千年的科學(xué)史，無論是中國人、希臘人還是阿拉伯人，都曾創(chuàng)造出令人眩目的古代文明，也無論是英國人、法國人還是德國人，都曾在近代科學(xué)中一度占據(jù)中心位置而對之做出過巨大貢獻(xiàn)。從希臘文明和中國古代科技對于近代科學(xué)的巨大影響，從開普勒在第谷的天文觀測資料的基礎(chǔ)上建立行星運(yùn)動(dòng)三定律，牛頓又在開普勒和伽利略工作的基礎(chǔ)上建立牛頓力學(xué)，麥克斯韋電磁學(xué)立足于法拉第實(shí)驗(yàn)定律，現(xiàn)代遺傳學(xué)重新發(fā)現(xiàn)孟德爾定律等一系列科學(xué)史事實(shí)，我們可以體察人類智力接力的承繼性，牛頓因而感嘆：他所以能看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)檎驹诹司奕说募绨蛏稀?/p>

科學(xué)的發(fā)展在本質(zhì)上是一種人文事業(yè)，而對科學(xué)的追求，科學(xué)的價(jià)值形成，科學(xué)所要求的團(tuán)隊(duì)精神等都充滿著人文關(guān)懷。

科學(xué)的歷史發(fā)展突顯出人們另一個(gè)基本的行為準(zhǔn)則是普遍性原則?？茖W(xué)以普遍性為目的，使特殊利益服從普遍利益，這是一條很重要的倫理準(zhǔn)則。科學(xué)在特殊事實(shí)面前，將要認(rèn)識普遍的規(guī)律，它要追求越來越廣闊的概括。乍看起來，這似乎只不過是一種智力習(xí)慣，但是智力習(xí)慣也有它的道德影響。在這一過程中，科學(xué)的研究使人們變得不去更多的注意特殊的、偶然的東西，因?yàn)槟銓λ桓信d趣，那么你將自然而然的認(rèn)為它幾乎沒有什么意義，不把它看作是值得追求的目標(biāo)，甚至不屑一顧。作為這種高瞻遠(yuǎn)矚的結(jié)果，可以說，科學(xué)的發(fā)展使得人們變得有遠(yuǎn)見了，人們不會(huì)再盯著微不足道的瑣事了，由于人們不再理會(huì)這些瑣事，它們就不會(huì)成為人們生活目標(biāo)的障礙。于是人們自然而然地就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)傾向于使特殊利益服從普遍利益。

科學(xué)的歷史進(jìn)程展示日新月異的現(xiàn)象，科學(xué)使人們與比人們自己更偉大的某些事物聯(lián)系起來。在科學(xué)發(fā)展向人們所提供的偉大視野背后，它引導(dǎo)人們猜測一些更偉大的東西，在追求這種景象的樂趣中，人們達(dá)到了忘我的境界，從這意義上說，科學(xué)史高尚的。嘗到這種滋味的人，即便是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看到自然規(guī)律先定和諧的人，它也會(huì)比其他人善于自處，不去理會(huì)他的渺小的、個(gè)人的利益，因?yàn)樗烙斜人约焊匾膬r(jià)值，這正是人們建立倫理學(xué)的基礎(chǔ)。

三、科學(xué)史對人們精神世界的完善和升華

科學(xué)史的人文價(jià)值，是指科學(xué)的發(fā)展在人的精神境界完善與發(fā)展中的影響與意義。科學(xué)史是人類活動(dòng)、人類智力發(fā)展的歷史。在這一歷史發(fā)展過程中凝聚和升華了的人類精神就是科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是人類的基本精神，它對于完善人的精神境界，促進(jìn)人的全面發(fā)展，建構(gòu)理想人格起著重要作用?？茖W(xué)精神主要包括求實(shí)精神、理性精神、批判精神、創(chuàng)新精神和發(fā)展精神等等?？茖W(xué)精神是科學(xué)主體所共有的價(jià)值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則的總和，是一種規(guī)范性的理性文化，是人類理性精神的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)精神是科學(xué)家的本然精神，是科學(xué)家的良心，是全人類的應(yīng)然精神，是全人類的寶貴精神財(cái)富。人是一種有精神和精神生活的生命存在，科學(xué)精神是適應(yīng)人類精神生活的需要，并與人類精神生活本性相吻合。正因?yàn)槿绱?，科學(xué)精神才構(gòu)成人類精神世界中的基本內(nèi)容?？茖W(xué)精神雖然不能成為人之為人的標(biāo)志，但它至少可以成為文明人之所以為文明人的標(biāo)志尺度之一，并對人的精神世界的建構(gòu)發(fā)揮重要作用。第一、完善人民的精神世界。人的精神世界是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)構(gòu)成系統(tǒng)，其中，理性世界是主導(dǎo)性的。人是理性的，但并不等于說人天生就是理性的。理性的發(fā)生和發(fā)展離不開科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)榭茖W(xué)是理性的，科學(xué)精神是一種理性精神，科學(xué)活動(dòng)是一種理性活動(dòng)。在科學(xué)活動(dòng)中，通過科學(xué)和科學(xué)精神內(nèi)化為人的內(nèi)心活動(dòng)的指導(dǎo)原則，它就能深化認(rèn)識，凈化思想，凝煉精神，塑造靈魂，實(shí)現(xiàn)思維方式的現(xiàn)代化，促進(jìn)價(jià)值觀念的自我更新。同時(shí)，科學(xué)作為真善美的載體，還能美化人的心靈，實(shí)現(xiàn)精神境界的審美化和道德化。第二，建構(gòu)理想的人格形態(tài)?？茖W(xué)和科學(xué)精神對人的發(fā)展的偉大作用之一，表現(xiàn)在人的基本精神面貌的形成上?？茖W(xué)主體在長期的科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)實(shí)際實(shí)踐活動(dòng)中，逐漸形成理性化的人格氣質(zhì)、實(shí)事求是的態(tài)度、堅(jiān)韌不拔的意識、積極創(chuàng)新的勇氣等等。這不僅是科學(xué)主體必須具備的基本素質(zhì)，也是理想人格應(yīng)有的特征。第三，提倡科學(xué)精神，可以抵御偽科學(xué)?？茖W(xué)精神的核心是求實(shí)創(chuàng)新，它是由科學(xué)本身的性質(zhì)所決定并在長期科學(xué)實(shí)踐中形成的傳統(tǒng)，為追求和捍衛(wèi)真理而獻(xiàn)身，為服從真理而果斷修正錯(cuò)誤，嚴(yán)肅認(rèn)真的責(zé)任意識，坦誠無謊的光明態(tài)度，以及開拓精神、批判精神等等，都是科學(xué)的求實(shí)創(chuàng)新精神的具體體現(xiàn)。而那些偽科學(xué)構(gòu)造者們的各種行為表現(xiàn)，比如有意掩蓋事實(shí)真相、自我吹噓、偽造名譽(yù)頭銜以哄抬身價(jià)，拒絕批評和檢驗(yàn)等是與科學(xué)精神不相容的。弘揚(yáng)科學(xué)精神，揭露和抵御偽科學(xué)，既是科學(xué)本身發(fā)展的需要，也是完善人的健康的精神世界的一個(gè)重要方面。

另外，科學(xué)史特別關(guān)注科學(xué)家的生活和思想?？茖W(xué)史對科學(xué)家的研究，就是要從科學(xué)家本人的生活經(jīng)歷和時(shí)代背景中追溯其思想的來龍去脈。我們不能把科學(xué)思想與科學(xué)家的科學(xué)經(jīng)歷和人生體驗(yàn)割裂開來。對科學(xué)家的研究，是當(dāng)今科學(xué)史研究的核心領(lǐng)域，一些著名科學(xué)家如牛頓和愛因斯坦的傳記，迄今已不下百部?？茖W(xué)史對科學(xué)家的研究，無疑為人文主義傳統(tǒng)增添了豐富的內(nèi)容。人們了解科學(xué)家的生平、思想、了解他們走過的道路，就可以學(xué)習(xí)和借鑒他們的治學(xué)態(tài)度、指導(dǎo)思想和研究方法，從他們成功的因素中獲得啟示，從他們失敗的原因中吸取教益，從而激勵(lì)人們的獻(xiàn)身精神、提高理論思維水平和科學(xué)研究的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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［責(zé)任編輯：張俊華］