兒童音樂教育之我見

池　淵

引言

“音樂神童”莫扎特一直眩暈著家長們的心智，使她們都對孩子期望甚高。實(shí)際上，所謂“音樂神童”，并不僅僅是先天遺傳的結(jié)果，而是兒童特殊的天賦與音樂教育反饋互動的產(chǎn)物。這似乎應(yīng)當(dāng)使其轉(zhuǎn)型成一個更加科學(xué)的問題：“兒童音樂教育何以往往取得較為成功的結(jié)果？”其中一定有某種內(nèi)在的原因可尋，有某種內(nèi)在的機(jī)制可探。本文宗旨即運(yùn)用“人文進(jìn)化學(xué)”的理論對如何正確進(jìn)行兒童音樂教育做初步的思考。

一、人文進(jìn)化與兒童生理——心理發(fā)育節(jié)律的作用

根據(jù)人文進(jìn)化學(xué)的研究，人類的進(jìn)化，并非一般意義上的單純生物進(jìn)化，而是人類生物進(jìn)化、人類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)耦合的反饋協(xié)同進(jìn)化。在人文進(jìn)化過程中，人之行為能力的發(fā)育、成熟、增長，并非單純受先天遺傳之生命基因的控制，而是與其生存的社會群體及獨(dú)立存在的歷史文明密切相關(guān)的。

人之童年是一個關(guān)鍵的時期，正如日本詫摩武俊《兒童的性格與心理》一書所說：“在孩子出生之前就已經(jīng)存在著一個有形無形的文化圈子”。但是，這個“有形無形的文化圈子”，是通過母體的中介對胎兒發(fā)生影響。正因如此，所謂“胎教”，是說“教子”，其實(shí)是通過“教母”以間接“教子”。人出生時，尚未完全發(fā)育成熟。人類智力的形成是兒童正在成熟的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、正在發(fā)育的智力結(jié)構(gòu)和他們周圍的言語、行為之間相互作用的結(jié)果。在此過程中，“體外文明”的信息刺激，不僅僅只是作用于兒童的心理發(fā)育，還將作用于兒童的生理發(fā)育，正如西人弗蘭克·戈布爾在評述“馬斯洛心理學(xué)”時所說：“幼年時期是重要的時期——在這一點(diǎn)上，實(shí)際上心理的所有學(xué)派都殊途同歸”。因此“音樂神童”的出現(xiàn)，并非什么莫名的玄妙。所謂“音樂神童”乃是處在一定文明時空、一定社會關(guān)系、一定家庭環(huán)境中具有“某種特殊天賦”的兒童，接受包括“胎教”在內(nèi)的“音樂教育”的成功結(jié)果。其“少成若天性”的音樂才能，并不僅僅是由先天賦予，而是幼年時人類人文進(jìn)化往復(fù)循環(huán)反饋機(jī)制作用的結(jié)果，這才是兒童音樂教育為何往往取得較好效果的原因所在。

根據(jù)“人文進(jìn)化學(xué)”的理論，我們在探討有關(guān)“兒童音樂教育”的具體問題時，也就必須同時關(guān)照兒童生理發(fā)育、社會家庭環(huán)境、特定歷史文明這三個密切相關(guān)的方面。就此三個方面比較而言，所謂“兒童生理發(fā)育節(jié)律以及兒童心理發(fā)育節(jié)律”的問題，特別值得我們注意。從胚胎時期開始，個體的發(fā)育一直受一定發(fā)育“節(jié)律”的控制，正如恩斯特·海克爾所說：“胚胎發(fā)育是一種重演性發(fā)生的遺傳現(xiàn)象”。

對兒童的音樂教育，除了“胎孕期”以及“初生期”的“音樂信息刺激”之外，從兩歲開始，便可以讓孩子玩弄一些諸如小鼓、小鈸等節(jié)奏樂器。由于生理的本能，由于生命本來具有的節(jié)奏律動，這些節(jié)奏樂器的演奏，對于兒童來說，有一種“先天”的基礎(chǔ)。通過這些節(jié)奏樂器的演奏，孩子便可以意識到自己的動作與有節(jié)奏的音響之間的“因果性關(guān)系”。而所謂“因果性關(guān)系”，正是人類認(rèn)知能力特別是推理性能力的根本基礎(chǔ)。通過“音樂教育”，使兒童直接地把握事物之間的“因果性關(guān)系”，對于兒童的智力開發(fā)具有奠定基礎(chǔ)的重要作用。而所謂部分與整體的關(guān)系之中，由部分到整體正是所謂的綜合；由整體到部分正是所謂的分析。而“綜合”與“分析”，則是人類思維之最基本的兩種形式。兒童通過音樂藝術(shù)的實(shí)踐，感性直接地把握“綜合”和“分析”這兩種最基本的人類思維運(yùn)動，將對孩子一生的智力發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。而到了十一歲左右之后，孩子才有可能意想不到地發(fā)出“抽象音符”。此時，兒童的音樂理論學(xué)習(xí)才會有令人滿意的結(jié)果；由“即興演奏”升華到“紙上譜曲”。

正是由于兒童生理—心理發(fā)育階段的制約，音樂神童中，大多為“演奏神童”或“演唱神童”，而“作曲神童”則鳳毛麟角。而且，即使是“作曲神童”，也只能是到了十一歲左右之后，才會初步顯露出其“紙上譜曲”才能；真正的藝術(shù)杰作，則要在更晚一些時候，才能創(chuàng)作成功。對此天道有常的發(fā)育節(jié)律，人類只能“道法自然”。 在兒童音樂教育的過程中，貽誤時機(jī)和拔苗助長的做法，均不可取。

二、 “動作實(shí)踐”的作用

當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的最新成果之一，就是人們發(fā)現(xiàn)：任何一種認(rèn)識都與動作有關(guān)，“實(shí)踐”、“活動”、“動作”，乃是人類一切智能、一切認(rèn)知能力的發(fā)生之源。人類的認(rèn)知并不僅僅是一般意義上的對物質(zhì)客體的靜觀反映，而是實(shí)踐活動過程中能動的施加于客體之上的主體自身“動作”的抽象。

兒童音樂教育中，器樂演奏的訓(xùn)練，具有開發(fā)兒童“動作思維能力”的特殊重要作用。在音樂藝術(shù)中“操而奏之”、“行而運(yùn)之”的演奏實(shí)踐，不僅具有一般的“動作”特征，而且直接作用于主體自身之外的樂器。因此，無論從“動作實(shí)踐”（演奏）自身，還是從“動作實(shí)踐”之“認(rèn)知圖式”的成果（樂曲）而言，器樂演奏都是兒童教育過程中，啟發(fā)兒童動作思維的最佳方式之一。但是，這一切只能是感性直觀的潛移默化，而不應(yīng)是理性自覺的強(qiáng)制灌輸。換言之，在對兒童進(jìn)行音樂教育的過程中，應(yīng)提倡一種“游于藝”的原則，而不要過多附加其它的目的。對兒童進(jìn)行音樂教育，無非是使其具備一定的音樂修養(yǎng)，并發(fā)展兒童的音樂才能；當(dāng)然，也可以為某些兒童將來從事音樂專業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。但是，由于“攀比”，一些音樂藝術(shù)自身之外的某些目標(biāo)，如“考級順利”、“比賽成功”，甚至“求職如愿”等等，卻往往被過分地強(qiáng)調(diào)，并造成了兒童、父母、老師不必要的心理負(fù)擔(dān)。除了這些附加的外在目的之外，在兒童音樂教育的過程中，還有一種傾向，就是過分地追求“解說音樂形象”等其它內(nèi)容。雖然不可否認(rèn)，在整體音樂藝術(shù)中，的確存在某些諸如“歌詞”、“劇情”、“符號用法”、“特定功能”等等的信息對于兒童而言，則困難尤甚。如果這方面要求過多，便會干擾兒童對音樂的感性直觀，誘導(dǎo)一些“幻想型”的兒童產(chǎn)生一些風(fēng)馬牛不相及的任意聯(lián)想。反之，“聯(lián)想”的不成功，又會使某些兒童產(chǎn)生“音樂難以理解”的錯覺，使某些兒童產(chǎn)生自卑的心理。

其實(shí)，對于兩歲至十二歲的兒童而言，除了演奏適宜的樂曲之外，不應(yīng)過多介入其它內(nèi)容。古往今來的歷史事實(shí)說明，不管是古代罕見的“音樂神童”，還是近代多發(fā)的“音樂神童”，大多是“器樂演奏神童”、“歌曲演唱神童”。音樂教育的重點(diǎn)應(yīng)該是具體的器樂演奏和動作思考的潛移默化。相對于古代音樂而言，近代“純粹器樂音樂”大大減輕了兒童的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。因此近代“器樂音樂”興起之后，才為“音樂神童”的出現(xiàn)，創(chuàng)造了更為適宜的條件。兒童音樂教育的理論研究，應(yīng)當(dāng)對此加以明晰的說明。

結(jié)語

兒童音樂教育是一個可以“大做”的“小題”。對于兒童音樂教育的研究，我們不僅可以通過獨(dú)特的角度，更加明晰地透視音樂的本質(zhì)，了解音樂的審美機(jī)制，亦可更加深入地把握兒童的音樂教育；同時也可以進(jìn)一步討論不同時期的音樂、不同民族的音樂、不同內(nèi)涵的音樂及不同形式的音樂在兒童的成長過程中所發(fā)揮的作用。望更多的同人關(guān)注于此，更為精辟的論說面世。

（作者單位：河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂系）