想象的狂歡：“人肉搜索”的文化學分析

“人肉搜索”是當今社會重要的文化現(xiàn)象。它不僅在網(wǎng)絡(luò)世界波瀾壯闊，更攪動得現(xiàn)實生活風生水起。作為網(wǎng)民情感表達和價值判斷的極端形式，“人肉搜索”借助于虛擬空間的廣場特征，以道德狂歡的方式侵入現(xiàn)實。由于虛擬社區(qū)的區(qū)位化和同質(zhì)化特點，對話的可能性被大大降低。人肉搜索是一個將異己的群體性的無意識幻象誤認為自我的過程，道德的制高點使其表現(xiàn)出強烈的自戀性質(zhì)。

“如果你愛一個人，把他放到人肉搜索上去，你很快會知道他的一切；如果你恨一個人，把他放到人肉搜索上去，因為那里是地獄。”這樣一句顯然是模仿了電視劇《北京人在紐約》的警句，最近一個時期被人們以一種充滿快意并且意味深長的方式一再提起。事實上，從“虐貓事件”到“銅須事件”，從“賣身救母”、“最毒后媽”到“正龍拍虎”，再到最近的“自殺博客”、“真假范曉華事件”、“奧運冠軍尋父”等等，作為一種利用人工參與來提純搜索引擎所提供的信息的機制，“人肉搜索”不僅在網(wǎng)絡(luò)世界波瀾壯闊，更攪動得現(xiàn)實生活風生水起。

互聯(lián)網(wǎng)上的“百度百科”對“人肉搜索”是這樣解釋的：

人肉搜索就是利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索為人找人、人問人、人碰人、人擠人、人挨人的關(guān)系型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動，變枯燥乏味的查詢過程為一人提問、八方回應(yīng)，一石激起千層浪，一聲呼喚驚醒萬顆真心的人性化搜索體驗。人肉搜索不僅可以在最短時間內(nèi)揭露某某門背后的真相，為某三某七找到大眾認可的道德定位，還可以在網(wǎng)絡(luò)無法觸及的地方，探尋并發(fā)現(xiàn)最美麗的叢林少女，最感人的高山牧民，最神秘的荒漠洞窟，最浪漫的終極邂逅……人肉搜索追求的最高目標是：不求最好，但求最肉。

這段解釋浪漫而充滿豪情，顯然出自“人肉搜索”的某位積極擁躉者之手。可以看到，“人肉搜索”不僅可能穿越時空，在最短的時間內(nèi)，把最大范圍內(nèi)的線索、智慧和力量聚集起來，向著同一個“革命目標”奮勇前進，而且能夠打通虛擬空間和現(xiàn)實世界的界限，讓虛擬世界匯聚起來的智慧和力量直接作用于現(xiàn)實世界。

有關(guān)“人肉搜索”所涉及的隱私權(quán)問題，以及由此派生的網(wǎng)絡(luò)民主和網(wǎng)絡(luò)暴力的問題，線上線下已是眾說紛紜。結(jié)合巴赫金的狂歡理論和拉康的鏡像理論，我認為，作為網(wǎng)民情感表達和價值判斷的極端形式，“人肉搜索”借助虛擬空間的廣場特征，以道德狂歡的方式侵入現(xiàn)實。由于虛擬社區(qū)的區(qū)位化和同質(zhì)化特點，對話的可能性被降低了。從根本上講，“人肉搜索”與狂歡無關(guān)。就“人肉搜索”的自我建構(gòu)而言，“人肉搜索”是一個將異己的群體性的無意識幻象誤認為是自我化的過程，占領(lǐng)道德制高點的自信使其表現(xiàn)出強烈的自戀性質(zhì)。

一、作為網(wǎng)絡(luò)集群行為的“人肉搜索”

為了更清楚地了解“人肉搜索”的具體特征，我們可以先來看一個近期的例子：

2008年5月20日，世界上最大的視頻網(wǎng)站YOUTUBE出現(xiàn)了一段長達4分40秒的視頻。在這段引起軒然大波的視頻當中，一名身穿彩色條紋T恤的女子身處網(wǎng)吧，腳翹在桌上，用輕蔑和幸災(zāi)樂禍的言辭大談對四川地震和震區(qū)災(zāi)民的看法，其中充斥著激烈和骯臟的字眼。而導(dǎo)致她抱怨和咒罵的全部原因僅僅在于，在為汶川大地震而設(shè)置的全國哀悼日里，她的娛樂生活受到了影響：互聯(lián)網(wǎng)上無處不有關(guān)于地震的報道，幾乎所有的網(wǎng)頁都變成了黑白兩色，尤其是她所鐘愛的一款名叫“勁舞團”的在線游戲也因為全國哀悼日而臨時關(guān)閉。

一個小時以后，該視頻被網(wǎng)友以各種各樣的方式鏈接和介紹到了天涯、貓撲等影響廣泛的國內(nèi)論壇，并以前所未有的速度在全國范圍內(nèi)迅速傳播。無以計數(shù)的網(wǎng)民震怒了，各種聲討和反擊的帖子潮水般涌現(xiàn)。很快，一個號召“13億人一起動手把她找出來”的“網(wǎng)絡(luò)通緝令”在天涯社區(qū)發(fā)起。人找人、人問人、人碰人、人擠人，由線上到線下，由線下到線上，一場聲勢浩大的通過網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動尋找視頻當事人的“人肉搜索”在整個互聯(lián)網(wǎng)上迅速蔓延開來。

幾乎是不費吹灰之力，通過其上網(wǎng)的IP地址，網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)該女子上網(wǎng)的具體地點是在遼寧省沈陽市蘇家屯區(qū)的一個網(wǎng)吧?！斑|寧女”這個更加簡明易記的代號更加快了“人肉搜索”活動的進程。隨即，“遼寧女”的QQ號碼以及存儲于QQ空間中的該女子的年齡、血型、居住地等資料被網(wǎng)友公開在天涯網(wǎng)上。初戰(zhàn)告捷，網(wǎng)友們乘勝追擊，又以極快的速度對這些資料的真實性進行了核實，更大范圍的搜索得以展開——該女子的出生年月、身份證號碼、家庭成員、具體住址、工作地點，甚至父母親和哥哥的電話也一應(yīng)俱全地被“挖”了出來。

“SB”、“無恥”、“腦殘”、“智障”、“沒人性”等討伐之詞以及越來越多的骯臟字眼開始鋪天蓋地在互聯(lián)網(wǎng)上蔓延，針對該女子的各種極端言論也頻頻出現(xiàn)。甚至，義憤填膺的“四川女”、“北京女”也開始以其人之道還治其人之身，通過自己錄制的視頻以對罵的方式回敬“遼寧女”。

21日下午1時，沈陽市公安機關(guān)根據(jù)網(wǎng)上提供的“遼寧女”的信息，在一家網(wǎng)吧將其抓獲。警方稱，該女因?qū)W(wǎng)吧停止游戲娛樂活動不滿而錄制了辱罵視頻，目前她已對自己的言論表示懺悔和道歉。幾天之后，“遼寧女”的父母(?)發(fā)帖“向全國人民道歉”。

但網(wǎng)絡(luò)上的“聲討戰(zhàn)”遠沒有結(jié)束。盡管這段辱罵視頻雖大部分已不能觀看，過激的網(wǎng)友評論也被屏蔽，各貼吧和私人博客卻隨即成了新的戰(zhàn)場，該女子行為是否違法以及如何處理成了新的討論熱點。不僅如此，有人開始懷疑“遼寧女”的行為是一次精心策劃的商業(yè)炒作，而這場商業(yè)炒作的幕后黑手正是經(jīng)營“勁舞團”的那家在線游戲公司。一時間，要求政府封殺“勁舞團”的聲音在互聯(lián)網(wǎng)上此起彼伏?！皠盼鑸F”則發(fā)表聲明，稱與此事無關(guān)。

熱熱鬧鬧、轟轟烈烈伴隨著真真假假、是是非非，當然更可能是既無“是”也無“非”，互聯(lián)網(wǎng)就以這樣的方式奉獻給人們一次又一次“精神大餐”。通過這個實例，我們可以看到，“人肉搜索”起碼具有的這樣幾個主要特征。

第一、“人肉搜索”是一個網(wǎng)絡(luò)集群行為。在社會學中，集群行為指形成群體的兩個人以上的類似行為。一般認為，集群行為具有以下特征：1．自發(fā)性，即不是事先有計劃、有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的行為，而是受到某種刺激后自發(fā)形成的行為；2．狂熱性，即行為的方向目標不清，缺乏理智的思考，完全被激情所支配；3．非常規(guī)性，即行為不受一般的社會規(guī)范約束；4．短暫性，即行為由一時的情緒沖動產(chǎn)生，難于持久。一旦集群解散，成員的歸屬感和一體感就消失。集群行為的發(fā)生是在高度刺激和暗示的情況下產(chǎn)生情緒感染，最終導(dǎo)致情緒爆發(fā)。情緒感染和模仿是集群行為形成的主要心理機制?！叭巳馑阉鳌憋@然符合以上特征。不同于一般集群行為，“人肉搜索”是一個發(fā)端于互聯(lián)網(wǎng)并以互聯(lián)網(wǎng)為主要場所的集群行為。

第二、智慧疊加是“人肉搜索”的基本方式?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅體現(xiàn)出信息傳遞的優(yōu)勢，更體現(xiàn)出智慧疊加的奇異效應(yīng)。在“遼寧女”事件中，獲取當事人的網(wǎng)絡(luò)IP地址，破譯其QQ號碼及其QQ空間密碼，進而獲得當事人及其家人的詳細的個人資料，所有的一切既不是某個人獨自完成的，也不是有組織進行的，而是在前人智慧成果的基礎(chǔ)上經(jīng)過許多人的反復(fù)試錯和相互修正逐步完成的。而在著名的“虎照事件”中，網(wǎng)友們從不同角度你一言我一語對“華南虎照片”展開質(zhì)疑，自然和人文科學中的諸多學問、技術(shù)紛紛登場亮相，使得“挺虎派”在“打虎派”強大的“智慧攻勢”下節(jié)節(jié)敗退；而“華南虎年畫”的發(fā)現(xiàn)，同樣是全國各地網(wǎng)友智慧疊加的結(jié)果。不僅如此，在這場網(wǎng)絡(luò)劇中，網(wǎng)友還創(chuàng)造出一些有意思的成果，除了出現(xiàn)“頂片葉子”等新網(wǎng)絡(luò)詞匯外，還創(chuàng)造出一個新的“成語”：正龍拍虎。網(wǎng)友給出的注釋是：1．意指某人或某集團為利益驅(qū)動做假，被揭穿后還抵死不認；2．社會公信力缺失。這就使得智慧疊加不僅具有撥亂反正、查明真相的“偵查”意義，而且同時顯現(xiàn)出具有強烈反諷特征的社會喜劇意義。正如有媒體所指出的，華南虎事件告訴我們，互聯(lián)網(wǎng)正在將越來越多的個體智慧聯(lián)結(jié)成更大的集體智慧。

第三、“人肉搜索”的參與者包括三類：俠客、哄客和看客。俠客是“人肉搜索”的主要作戰(zhàn)兵力，他們立場堅定，愛憎分明，不遺余力地積極投入到各種線索的搜集與核實中，他們的每一個成果都不僅使“人肉搜索”的戰(zhàn)場捷報頻傳，而且極大提高了自己在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的知名度和影響力?？纯褪且粋€相對復(fù)雜的人群，他們有的對“人肉搜索”充滿憧憬，有的則持保留態(tài)度，也有的可能持反對意見，但是由于種種原因，他們只瀏覽網(wǎng)頁而不進行公開發(fā)言。當然，不論持何種立場，對“人肉搜索”的關(guān)注、好奇甚至難以名狀的窺視欲望，可能是他們的共同特點。哄客，則是“人肉搜索”中規(guī)模最大的一個群體。他們喜歡湊熱鬧，習慣跟風，發(fā)現(xiàn)公共場合的人事糾纏，不論事情大小，也能在最快的時間內(nèi)飛奔趕到，組成如墻如堵的龐大觀眾圈子，形成唇槍舌劍的觀戰(zhàn)之師；他們愛打老虎，自我感覺良好，在“人肉搜索”展開的虛擬空間中，他們各個化身為道德景陽岡上的武松，恨不能有三頭六臂，拳打腳踢，必欲將對象置之死地而后快。其實，在很大程度上，是非本身未必重要，重要的是能夠獲得一種娛樂的快感、道德的優(yōu)勢和兼而有之的自我實現(xiàn)。

第四、非此即彼的道德判斷。道德問題是“人肉搜索”的基本關(guān)注點之一?！芭柏埵录标P(guān)注的是對于動物的愛心，“最毒后媽”、“賣身救母”和“冠軍尋父”關(guān)注的是親人之間的關(guān)愛和親情，“銅須門”和“自殺博客”關(guān)注的是有婦之夫的疑似偷情和婚外情，“正龍拍虎”和“真假范曉華”關(guān)注的是政府的誠信和官員的責任。很明顯，道德拷問是“人肉搜索”得以形成和展開的根本動力。如果說，前面所謂的“看客”是道德領(lǐng)域沉默的大多數(shù)的話，那些“俠客”顯然就是網(wǎng)絡(luò)上的道德“民兵”。作為人們約定俗成的生活準則和行為規(guī)范，作為一種社會意識形態(tài)，道德問題從來不會是一個簡單的判斷。尤其是，在虛擬空間與現(xiàn)實世界混雜在一起的互聯(lián)網(wǎng)世界，道德問題的復(fù)雜性更是不言而喻。但是，“人肉搜索”過程中，道德傾向不僅基本上是一邊倒的，而且顯示出超越法律的強烈的“殺傷力”。換言之，道德武器成為人們最易獲得、最常使用且最便于聚集力量的戰(zhàn)無不勝、攻無不克的法寶。

二、狂歡的可能和不可能

盡管越來越多的人們對“人肉搜索”所引發(fā)的隱私權(quán)問題憂心忡忡，對其表現(xiàn)出來的暴力化和娛樂化傾向痛心疾首，甚至有人直接視之為“多數(shù)人的暴政”，但也有人對“人肉搜索”表現(xiàn)出不同程度的欣喜，視之為網(wǎng)絡(luò)民意的反映，甚至是網(wǎng)絡(luò)民主的牛刀小試。事實上，簡單地用“暴政說”或“民主說”，都還不足以揭示“人肉搜索”的復(fù)雜性。因為，在民主、自由和主體精神方面，“人肉搜索”既有其推動作用，也有其阻礙作用。積極方面，比如在“正龍拍虎”事件中，正是由于網(wǎng)民通過“人肉搜索”所展示出來的超常智慧和強大力量，真相才得以在一定程度上逐步浮出水面。如果沒有“人肉搜索”，也許我們至今還在為一場徹頭徹尾的“政績秀”而歡欣鼓舞。消極方面，“人肉搜索”的暴力傾向和娛樂化傾向甚至到了無以復(fù)加的地步，比如，在“真假范曉華事件”中，一名奮戰(zhàn)在抗震救災(zāi)一線的青年女干部，僅僅因為與他人“重名”而被“人肉搜索”的利器“誤傷”：一則關(guān)于5月20日晚有人在四川綿陽五一廣場搭建救災(zāi)專用帳篷并惡意傷人的網(wǎng)絡(luò)傳言，竟莫名其妙地把她給卷了進去。盡管此范曉華非傳言中的彼范小華，但強大的網(wǎng)絡(luò)“人肉搜索”引擎依然給這位共青團女干部帶來了莫名煩惱和心靈痛苦。沒有人對此事負責，沒有人關(guān)心“誤傷”的后果。對幾乎所有的參與者來說，過程比結(jié)果重要，也更引人矚目。事實上，在這樣一個聲勢浩大的網(wǎng)絡(luò)集群活動中，無論是暴政還是民主，無論是消極還是積極，一種“狂歡式的世界感受”總是其中最為顯著的特征，至少表面上如此。

網(wǎng)絡(luò)空間是一個與現(xiàn)實世界有著巨大差異的虛擬世界?，F(xiàn)實世界的社會組織基本上是按照馬克斯·韋伯意義上的科層制組建起來的，人們按照科層制安排的等級秩序處于一定的位置，扮演相應(yīng)的角色，擁有確定的溝通渠道和相應(yīng)的話語權(quán)。任何出格的言行都可能以被社會孤立、遺棄和懲罰為代價。在基于網(wǎng)絡(luò)世界的社會組織即虛擬社會中，科層制的傳播模式被打破，社會成員獲得了平等的話語權(quán)和傳播權(quán)，成員之間以平等的身份進行溝通，“組織結(jié)構(gòu)也相應(yīng)地呈現(xiàn)出由集權(quán)化到分權(quán)化、由等級化到扁平化的轉(zhuǎn)變”。而在巴赫金的體系中，狂歡的中心場地只能是廣場，因為“廣場集中了一切非官方的東西，在充滿官方秩序和官方意識形態(tài)的世界中仿佛享有‘治外法權(quán)’的權(quán)力，它總是為‘老百姓’所有的”。從這個角度來說，網(wǎng)絡(luò)世界在很大程度上就是一個巨大的廣場，而“人肉搜索”顯然就像是這個廣場上最盛大的一場狂歡。

“狂歡”是巴赫金思想當中最有影響力的概念之一。這個源自于民間文化的詞語被巴赫金發(fā)展成為一種反霸權(quán)力量、一種建立大同世界的文化策略，并因此在諸多的人文社會學科中被廣泛地借用。對于狂歡所帶來的“狂歡式的世界感受”，巴赫金以“隨便而親昵的接觸”、“插科打諢”、“俯就”、“粗鄙化”等四個范疇來加以描述③，也就是說，在網(wǎng)絡(luò)世界的每一個虛擬社區(qū)中，我們可以輕而易舉進行狂歡，消解等級，脫離體制，打破常規(guī)，降低格調(diào)，有眾聲喧嘩之喜慶，無單語獨白之隱憂，即便是污言穢語、胡言亂語、瘋言瘋語，也能同金口玉言、巨旨宏言、九鼎之言相安無事、相得益彰甚至相濡以沫。而在往往是圍繞道德事件展開的諸多的“人肉搜索”實踐中，這樣的特征顯得尤為突出。我們至少可以概括出以下幾方面表現(xiàn)：第一、就語言場景而言，加冕、脫冕、易位、換裝等等在廣場狂歡中通過物質(zhì)道具實現(xiàn)的角色扮演，在網(wǎng)絡(luò)狂歡中通過主體賦名得以實現(xiàn)。在文字的面具下，網(wǎng)民們可以肆意扮演英雄、魔鬼、淑女、蕩婦、總統(tǒng)、乞丐、賢德者、無恥者等角色，降格粗俗、矯揉造作、陽春白雪之名都充滿自嘲與他諷。第二、就語言風格而言，網(wǎng)絡(luò)語言自成一體并成為傳統(tǒng)語言的反叛者。它不僅具有黑話、行話和俚語的特征，而且肆無忌憚地突破常規(guī)的詞法句法，甚至刻意地通過錯字怪詞病句，通過顛三倒四、自相矛盾、斷裂跳躍，通過插科打諢、對罵互損、污言穢語等方式追求特殊的效果。這樣的狂歡式的語言實踐，在諸如天涯、貓撲、新浪、搜狐的任何一個虛擬社區(qū)中，可以說是隨處可見。尤其是在諸如“虐貓事件”、“銅須事件”、“賣身救母”等關(guān)系到日常生活中的道德審判的“人肉搜索”中、甚至在“正龍拍虎”、“真假范曉華事件”等有關(guān)政府誠信和官員形象的“人肉搜索”中，那些“俠客”和“哄客”的網(wǎng)絡(luò)語言特征更是表現(xiàn)得淋漓盡致。

但是，如果我們由此斷言“人肉搜索”具有巴赫金意義上的狂歡本質(zhì)，恐怕顯得過于草率。巴赫金狂歡理論的前提是對兩種世界、兩種生活的區(qū)分。第一世界是官方的秩序世界，它嚴肅正統(tǒng)、等級森嚴，在其中充斥著對權(quán)力、權(quán)威、教條、戒律和死亡的屈從、崇敬和恐瞑；第二世界則是平民大眾的狂歡世界，它是在官方世界的彼岸建立起來的完全“顛倒的世界”。在這個廣場式的狂歡世界中，人們平等交往，盡情嬉戲，眾聲喧嘩，一切和階級、身份、門第、財產(chǎn)、職位、年齡有關(guān)的區(qū)分和界限都被打破，一切和神圣、等級、邏輯、理智有關(guān)的東西都被顛倒、褻瀆、嘲弄和戲仿。而網(wǎng)絡(luò)世界，盡管它可能具有濃厚的平民大眾的氣息，但卻很難與“徹底打破等級制、打破一切的界限與區(qū)分”畫上等號，因為，網(wǎng)絡(luò)交往的匿名性盡管可以使許多有關(guān)現(xiàn)實社會生活中的權(quán)力和地位的暗示暫時被屏蔽起來，但它并不因此使之徹底消失?，F(xiàn)實世界的各種權(quán)力關(guān)系雖不直接反映在虛擬世界里，但卻會以某種特殊的方式成為其翻版。恰如菜恩格爾德所說，在網(wǎng)絡(luò)世界中，“話題就是地址”，而有地址就會有地緣關(guān)系，就會有形形色色的權(quán)力關(guān)系。

事實上，虛擬世界不僅僅是一個虛擬的世界，更是一個虛擬的現(xiàn)實世界。這其中一個非常重要的原因就在于，虛擬世界整體上盡管可以表現(xiàn)出巴赫金意義上的所謂的“廣場”特征，但是它的存在往往并首先是以虛擬社區(qū)的形式展現(xiàn)的?！坝腥说牡胤骄陀薪?，有虛擬社區(qū)的地方也就有“江湖”，有形形色色的權(quán)力關(guān)系的角逐。網(wǎng)絡(luò)是扁平化的，但網(wǎng)絡(luò)社區(qū)并不是扁平化的。在任何一個虛擬社區(qū)當中，并不是每一個不同的社區(qū)成員都享有相同的權(quán)力。每一個虛擬社區(qū)都會有意見領(lǐng)袖，會有意見領(lǐng)袖的崇拜者，會有想方設(shè)法成為意見領(lǐng)袖的人，會有各色人等形形色色的表演。我們既可以看到網(wǎng)民們?yōu)榱送粋€目標“智慧疊加”的狂歡過程，也可以看到因為個人智慧以及個人智慧的成果(即各種各樣的新線索)而表現(xiàn)出來的“英雄意識”、“領(lǐng)袖意識”和在社區(qū)中的地位變遷。在虛擬世界中的個人地位的變遷也許并不直接影響現(xiàn)實世界，但是，對于具體的網(wǎng)民來講，它的意義確實不可小覷。顯然，虛擬世界并非總是一個扁平的、打破了一切等級和界限的世界，它和巴赫金所謂的第二世界有著根本性的區(qū)別。

更重要的是，虛擬世界具有強烈的保守性，這一點幾乎被人們所忽略。網(wǎng)絡(luò)的超越時空性使得人們可以在實體性的社會群體之外，獲得一些保持并發(fā)展其獨特旨趣的個人空間，這是它的積極意義。同時，網(wǎng)絡(luò)的超越時空性也使得人們不再需要克服自己的偏見、先入為主和固有的思維方法而輕易獲得他人的認同。其結(jié)果就是，偏見、先入為主和固有的思維方法因為沒有與他人產(chǎn)生沖撞的可能而日漸強化。由此，無窮無盡的虛擬社區(qū)得以產(chǎn)生，不同的社區(qū)之間表現(xiàn)出較大的差異，而同一個社區(qū)內(nèi)部卻往往表現(xiàn)出強烈的同質(zhì)性，當然這并不排除社區(qū)內(nèi)部的紛爭。從這個角度來講，網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的形成在很大程度上是令人悲觀的。這是因為，一方面區(qū)位化的網(wǎng)絡(luò)亞文化群的興起，意味著雖然網(wǎng)絡(luò)帶來了前所未有的信息量的增加，人們共享的信息卻愈來愈少；另一方面網(wǎng)絡(luò)使那些孤僻的個體和團體聚集到一起，形成更加緊密排他的組織，從而促成了狹隘的亞文化群的發(fā)展。換句話說，在虛擬社區(qū)中，對話的可能性不是被加大了而是被減小了。從這個角度，我們就不難理解為什么“人肉搜索”常常會和“網(wǎng)絡(luò)暴力”結(jié)伴而行。

按照巴赫金的理論，狂歡的最重要的價值在于：“顛覆等級制，主張平等的對話精神，堅持開放性，強調(diào)未完成性、變易性、雙重性，崇尚交替與變更的精神，摧毀一切與變更一切的精神，死亡與新生的精神?！碧摂M社區(qū)及活躍其中的“人肉搜索”在顛覆現(xiàn)實世界的等級制度的時候，在虛擬世界建立起了新的等級制度，在眾聲喧嘩的狂歡氛圍中以內(nèi)在的強烈同質(zhì)性驅(qū)除了平等對話的可能性。它表面上是一個開放的過程，但卻從一開始就占據(jù)了一個道德的制高點并預(yù)設(shè)了一個道德審判的主題。這樣，巴赫金所強調(diào)的未完成性、變易性、雙重性以及死亡與新生的精神就被輕而易舉地置之度外了。從根本的意義上講，“人肉搜索”與廣場狂歡無關(guān)，至少在巴赫金的意義上。

盡管如此，我們也不能完全抹殺“人肉搜索”的現(xiàn)實意義。在這里，理論的分析已經(jīng)顯得多余。我們只須回顧一下張承志在長篇小說《金牧場》中關(guān)于在1976年天安門事件中的一段敘述，道理就盡在其中了：在極度壓抑的社會氛圍中，在陰風凄凄的天安門廣場上，當普通的民眾只能或者只是以一朵白花、一首小詩甚至一個小小的玻璃瓶子來曲折隱晦地表達對周恩來總理的懷念和對鄧小平的呼喚的時候，有人點燃了廣場上的汽車，隨著火光一閃，主人公突然產(chǎn)生了關(guān)于“歷史是什么”、“革命運動是什么”的新的感悟：“也許小痞子、愣頭青、小胡同串子們就這樣粗野地撕下了歷史的舊一頁”，“他覺得他從此和北京痞子之間建立了不能割斷的情誼”，“痞子們是偉大的”。在“人肉搜索”中，盡管投身其中的“俠客”和“哄客”們常常顯出非理性的甚至地痞流氓式的某些特征，但假如沒有這些“網(wǎng)絡(luò)暴民”，我們可能會對許多的社會丑惡視而不見，甚至可能在許多問題上長期甚至永久地受到蒙蔽。所謂的理性，在很多的時候其實是非理性的。

三、自我的幻象

如前所述，由于主體之間展開對話的可能性被大大降低，“人肉搜索”盡管具備了“狂歡”的表象，但卻在平等性、變易性、未完成性等意義上與巴赫金所謂的“狂歡”相去甚遠。但是，盡管如此，對于參與到其中的網(wǎng)民來說，“人肉搜索”卻是網(wǎng)絡(luò)世界中一個自我實現(xiàn)的媒介。面對既相互隔離又相互鏈接的數(shù)以億計的電腦屏幕，他們以ID代號(網(wǎng)名)作為同他人區(qū)分開來的標志，用屏幕上的字符作為自身情感和思想的載體，通過在鍵盤上快速翻飛的手指，在同他人的交往和互動中，不斷地展示自我、重塑自我、甚至發(fā)明自我。從這個角度來講，“人肉搜索”就不僅是“道德民兵”面對具體的危機事件所展開的一場合力圍剿，而且是虛擬主體之間在網(wǎng)絡(luò)界面上展開的一場相互促動、相互建構(gòu)的重塑自我的游戲。在這場游戲當中，主體不是以意識為中心的自我統(tǒng)一的主體，而是由他者介入而異化和分裂的主體。主體是雙向去中心的，而真實的主體乃是無真正自我意識的主體。

關(guān)于以“人肉搜索”為代表的網(wǎng)絡(luò)道德圍剿的基本特點，天涯網(wǎng)網(wǎng)管麥田總結(jié)為以下幾個方面：1．極端不負責任，不去考慮自己行為的后果；2．網(wǎng)友爭搶道德的制高點，一旦占據(jù)了所謂的道德高地就開始用合理、合法的語氣攻擊他人；3．非此即彼的“圈子文化”，不做朋友就是敵人；4．煽動者從不列舉事實，只憑臆斷宣泄感情和煽動網(wǎng)民情緒。這樣的總結(jié)非常形象，生動地勾勒出了“人肉搜索”的基本面相。但是一些基本的問題顯然是被忽略掉了：為什么許多在現(xiàn)實生活中原本文質(zhì)彬彬、溫柔敦厚的網(wǎng)民，一旦面對網(wǎng)絡(luò)界面就會變得失去理智、甚至殺氣騰騰?所謂的“道德的制高點”是如何形成的?為什么原本四分五裂、甚至在道德觀念、價值判斷上往往千差萬別、相互抵牾的網(wǎng)友們，在互聯(lián)網(wǎng)上面對道德問題的時候卻能夠出奇地一致，甚至表現(xiàn)出一邊倒的情形?主體與他者的關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)世界和在現(xiàn)實世界有何不同?借助拉康關(guān)于“鏡像階段”的理論，我們可以以“界面”、“認同”和“自戀”三個關(guān)鍵詞對諸如此類的現(xiàn)象進行闡釋。

1．界面：脫域機制。與現(xiàn)實世界相比，“人肉搜索”所賴以展開的網(wǎng)絡(luò)空間是一種更為直接的脫域機制。這是由網(wǎng)絡(luò)空間的支配性邏輯，即卡斯特爾所說的流動性邏輯所決定的。所謂脫域，按照吉登斯的說法，就是“社會關(guān)系從彼此互動的地域關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離’出來”。去涉身性、去情境化、去特定性和非人格化是它的基本特征。作為網(wǎng)絡(luò)社會動力機制的核心，流動性不僅支配著網(wǎng)絡(luò)社會的信息流動和社會互動，而且使得自我在現(xiàn)實世界中所賴以存在的時間空間，以及現(xiàn)實世界中彼此互動的地域關(guān)聯(lián)和權(quán)力關(guān)系被抽離、被虛化，呈現(xiàn)出一種全新的社會特性。在“人肉搜索”中，我們所觀察到的形形色色的狂歡的表象，顯然就與網(wǎng)絡(luò)空間的這種脫域機制息息相關(guān)。

在網(wǎng)絡(luò)空間中，使得脫域機制得以實現(xiàn)的基本因素是呈現(xiàn)在電腦屏幕上的網(wǎng)絡(luò)界面。在網(wǎng)絡(luò)活動中，網(wǎng)絡(luò)界面的作用類似于鏡像階段理論中的鏡子，它不僅是網(wǎng)絡(luò)世界兩種或多種信息源面對面交互之處，是現(xiàn)實主體通往虛擬世界的橋梁，也是自我和他者相互作用的中介。脫域機制之所以能夠發(fā)揮作用，正是自我對網(wǎng)絡(luò)界面凝視的結(jié)果。

自從面對網(wǎng)絡(luò)界面的那一刻起，不僅笛卡爾式的自我同一的主體被顛覆，笛卡爾意義上的主客體界限也被消解，上網(wǎng)行為成為一種波斯特所說的“在主客體邊界上的”活動，成為了一種發(fā)生在主客體邊界上的臨界事件(borderline event)，其邊界兩邊的主客體都失去了自身的穩(wěn)定性和完整性。在網(wǎng)絡(luò)世界當中，“主體沒有停泊的錨，沒有固定的位置，沒有透視點，沒有明確的中心，沒有清晰的邊界……主體如今是在漂浮著，懸置于客觀性的種種不同位置之間。不同的構(gòu)型使主體隨著偶然情境的不確定而相應(yīng)地被一再重新構(gòu)建”。換言之，由于對網(wǎng)絡(luò)界面的凝視所產(chǎn)生的脫域機制的作用，主體成為一種邊界模糊、虛實交織、充滿不確定性和自我分裂的混合主體。正是在這樣的意義上，對于參與“人肉搜索”的網(wǎng)民來說，真實生活只不過是諸多窗口之一，甚至還不是最好的一個。

2．認同：無意識幻象。如前所述，“人肉搜索”是一個網(wǎng)絡(luò)集群行為，在其中，人與人之間的情緒感染和相互模仿是不可避免的。“人肉搜索”中智慧疊加的過程，既是“破案線索”的層出不窮和環(huán)環(huán)相扣，也是成功激情的逐級高漲和相互刺激，同時，還是道德認同和自我道德想象的不斷加深和持續(xù)拔高。在“人肉搜索”的過程中，一方面，每一個俠客或者哄客都在以’自己的方式為“共同的革命目標”添磚加瓦；另一方面，每一個俠客、哄客甚至包括大多數(shù)看客在內(nèi)，都在從別人的一言一行(電子書寫行為)中獲得快感、滿足和想象性認同。

從主體建構(gòu)的角度來說，在“人肉搜索”中，網(wǎng)絡(luò)界面不僅是主體了解世界的窗口，也是主體之間尋求相互理解、相互印證并形成交互主體性的過程。一方面，當他人借助于文字以及各種各樣的網(wǎng)絡(luò)表意符號呈現(xiàn)在主體面前的網(wǎng)絡(luò)界面上的時候，他人的形象需要主體通過想象的過程來加以完成；另一方面，自我的形象也需要通過在網(wǎng)絡(luò)界面上的書寫得到他人的認同。由于網(wǎng)絡(luò)世界通過虛擬社區(qū)在與現(xiàn)實世界相隔離的同時，建立了一個新的權(quán)力角逐的空間，因此，在網(wǎng)絡(luò)界面上對于自我形象的書寫從來也不可能是為所欲為的，而常常會有意無意地以他人的視角想象自我。從這個角度來講，在網(wǎng)絡(luò)界面想象自我的過程，在相當大的程度上是在將自我作為他者來描述的。主體的電子書寫行為所表達的與其說是對自我的想象，不如說是主體假想的他者對該文本的詮釋。這也就是說，“人肉搜索”中的電子書寫行為，是一個在類似于拉康所謂的“鏡子”的網(wǎng)絡(luò)界面上想象自我的過程，而這個過程實質(zhì)上就是一個通過他者(他者的電子書寫行為)建構(gòu)自我的過程。

考慮到“人肉搜索”的集群性特征，考慮到網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)的區(qū)位化和同質(zhì)化特征，我們也就不難理解為什么在“人肉搜索”中常常表現(xiàn)出強烈的一邊倒的道德傾向：“人肉搜索”過程中的自我建構(gòu)的過程，在很大程度上是形形色色的俠客、哄客和看客彼此復(fù)制對方大腦的過程，而由此所建構(gòu)起來的自我，其實只不過是一種群體性的無意識幻象。這樣，當自我被交付給群體的無意識幻象的時候，自我的斷裂和碎片化便是不可避免的了：“當我們吸收他人各式各樣的步驟與想法時，他們即成為我們的一部分，同樣的，我們也成為他們的一部分。充斥各種聲音的多元文化社會，使人們浸淫在不一致與風馬牛不相及的自我語言中?！边@樣的過程，既是一個“同化”的過程，又是一個“異化”的過程。之所以說“同化”，是因為它是人肉搜索的參與者一次發(fā)現(xiàn)自我的過程；之所以說“異化”，是因為這里的發(fā)現(xiàn)僅僅是一次“誤認”——將異己的群體性的無意識幻象誤認為自我的過程。

3．自戀：道德制高點。在鏡像階段，嬰兒對影像的認知和認同在本質(zhì)上是虛幻的，但伴隨這一過程的卻是喜悅和快樂。嬰兒不僅對鏡子中的影像充滿著迷戀，而且努力控制這一影像并與之交互嬉戲。對鏡中影像的成功控制使得嬰兒不僅充滿快樂，而且體會到一種強烈的成就感。盡管這一影像是虛幻的、不真實的(因為鏡中影像所反映的嬰兒對自己身體的掌控并不是嬰兒自己獨立取得的，而是在父母的幫助扶持下獲得的)，但它卻給予了一種連貫的、協(xié)調(diào)一致的身份認同感，以及由此產(chǎn)生的矯正自我、使影像得當?shù)钠诩胶统兄Z。于是，嬰兒與自己的身體建立起一種欲望關(guān)系。在這種欲望關(guān)系中表現(xiàn)出來的，是自我的自戀本質(zhì)。

對于“人肉搜索”的參與者來說，盡管面對諸如道德淪喪或者誠信缺失之類的事件，他們感到痛心疾首，但是，搜索的過程本身卻是一件極其快樂的事情。在一種群體性的無意識幻象中，他們不僅在發(fā)現(xiàn)線索的過程中獲得一種智慧上的成就感，而且能夠獲得一種道德上的優(yōu)越感。這種道德上的優(yōu)越感使他們在擺脫了現(xiàn)實世界的道德迷茫和精神無助之后，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界重新構(gòu)建出自己明確而堅毅的道德幻象。盡管他們那些明確而堅毅的道德幻象可能只不過是似是而非的教條或者非此即彼的獨斷，但對他們來說，這也許就是一種執(zhí)著、一種堅守、一種勇毅，他們?yōu)榇藷嵫序v豪情萬丈，并在不經(jīng)意之間把自己的網(wǎng)絡(luò)影像當作自己愛戀傾慕的對象。更何況，有那么多的仁人志士，他們和自己一起競相攀登道德制高點，既相互競爭又相互激勵、相互贊賞，即使有些微的反對之聲那又算得了什么!“你不是一個人在戰(zhàn)斗”，這是一種多么豪邁又多么宏偉的體驗啊!

在拉康的鏡像階段理論中，出于競爭的需要，嬰兒與自我影像、嬰兒與他人之間不僅存在著一種依戀關(guān)系，而且存在著一種攻擊性和競爭性。拉康認為：“侵凌性是種與我們稱之為自戀的一個確認方式有關(guān)聯(lián)的傾向，這個確認方式?jīng)Q定了人的自我的結(jié)構(gòu)形式并也決定了這個世界特有的質(zhì)存事物的結(jié)構(gòu)?！庇纱?，我們也就不難理解，那些“人肉搜索”的俠客們在以純而又純的道德利劍向那些事件當事人刺去的時候，總是那么地勇毅和決絕；由此我們也就不難理解，在“人肉搜索”的過程當中，稍有觀念上的抵牾，便可能惡語相向甚至拳腳相加(當然是以虛擬世界的方式)。顯然，這是源于一種根深蒂固的侵略性，而這種侵略性又是與俠客和哄客們的道法自戀緊密相關(guān)的。

“人肉搜索”以一種粗鄙的方式介入到我們的精神世界。無論如何，我們既不能對其在民主和主體精神方面所帶來的突破寄予過高的期望，也不能簡單粗暴地視其為一無是處的洪水猛獸。在談到人的解放時，馬克思曾經(jīng)說過：“自我異化的揚棄和自我異化走的是一條路?！贝搜詷O是。

責任編輯 容 明