近三十年中國文學(xué)的精神

這三十年，從物質(zhì)世界到精神世界到藝術(shù)世界，發(fā)生了夢幻般的巨變，用“翻天覆地，滄海桑田”來形容也不為過。就文學(xué)來說，這三十年涌動(dòng)過數(shù)不清的作品、口號(hào)、思潮和爭論，時(shí)代背景和思想文化背景在不斷轉(zhuǎn)換，文學(xué)舞臺(tái)上的主角也在不停地變幻，充滿了曲折、起伏和跌宕?？磥?，情況已復(fù)雜到很難理清和概括的程度。我們還有沒有可能，面對新的歷史語境，站在新的立足點(diǎn)上進(jìn)行一些思考，比如：我們走過了一條怎樣的路?三十年來中國文學(xué)的基本精神是什么?中國文學(xué)與世界文學(xué)的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)如何?等等。

在這里，我想僅從兩個(gè)方面來看一看這三十年文學(xué)的精神和變化。

一、藝術(shù)探索精神

這三十年間，時(shí)代環(huán)境、社會(huì)思潮、價(jià)值觀念、審美意識(shí)都在不斷地發(fā)生變化，我們的文學(xué)雖然有明顯缺失，有泡沫，有諸多的不足和不滿意，但是，整體地看，文學(xué)的人文內(nèi)涵的廣度，文學(xué)功能的全方位展開，文學(xué)的方法、題材、風(fēng)格、樣式的多種多樣，漢語敘事潛能的挖掘和發(fā)揚(yáng)，以及生產(chǎn)機(jī)制和書寫方式的解放，作家隊(duì)伍構(gòu)成的豐富層次，特別是第四媒體——網(wǎng)絡(luò)化帶來的沖擊，皆與三十年前不可同日而語。不管有多少干擾，受多少限制，我們的文學(xué)在這三十年間仍然經(jīng)歷了一個(gè)不斷解放自己、實(shí)現(xiàn)自己和壯大自己的過程，像是從狹窄的河床進(jìn)入開闊的大江，較前大大成熟了、豐富了、獨(dú)立了。這種局面是怎樣形成的?在我看來，有一種精神是很重要的，它或隱或顯地始終頑強(qiáng)存在著，那就是相當(dāng)一批作家批評家在如何使文學(xué)走向自身、回歸文學(xué)本體、衛(wèi)護(hù)文學(xué)的自由和獨(dú)立的存在上所進(jìn)行的堅(jiān)韌努力。這種努力保證了新時(shí)期文學(xué)在最主要的方面，其人文精神含量和藝術(shù)技巧品位達(dá)到相應(yīng)的高度。這里所謂的“文學(xué)自身”，可以視為對文學(xué)規(guī)律和審美精神的一種理想化境界的追求，以及對于文學(xué)本身的價(jià)值和意義的肯定。文學(xué)在失去轟動(dòng)效應(yīng)甚至走向邊緣化的情勢下仍然活著，而且仍然不可替代地活著，頑健地活著，就是由于這個(gè)原因。

其實(shí)，世界上并不存在絕對的一成不變的純粹的“文學(xué)自身”，她就像一位飄忽的女神，眼看快接近她了，伸手可及，她又飄然遠(yuǎn)去了，因?yàn)槲膶W(xué)永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)的、具體的、個(gè)別的、變動(dòng)不居的；只有裹挾了現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雷和歷史的必然要求的文學(xué)，才是有力量的和回到了自身的文學(xué)；而“文學(xué)自身”作為一種境界，也只能在歷史發(fā)展的過程中延續(xù)她自身的生命。我們用不斷回歸不斷游離再不斷回歸的復(fù)雜的交叉的過程來描述文學(xué)發(fā)展之路，也許是符合事實(shí)的。

回眸這三十年審美意識(shí)的變化，可以用這樣幾個(gè)關(guān)鍵詞來表達(dá)，它們是：啟蒙、先鋒、世俗化、日?；Ｈ甏笾驴梢詣澐譃槿齻€(gè)時(shí)段，第一時(shí)段從上世紀(jì)70年代末到80年代末。這一時(shí)段又可分為三個(gè)小段：復(fù)蘇期、繁榮期和1985年的轉(zhuǎn)折期。這個(gè)階段現(xiàn)實(shí)主義的回歸、人道主義或人的文學(xué)、對民族靈魂的發(fā)現(xiàn)與重鑄成為主線。第二個(gè)時(shí)段包含了整個(gè)90年代，主要表現(xiàn)為市場化、商品化背景下的以世俗化和大眾文化審美趣味擴(kuò)展的文學(xué)。第三個(gè)階段是指新世紀(jì)以來至今的文學(xué)。這個(gè)階段是全球化、市場化、傳媒化、信息化大大改變和影響了文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的時(shí)期，文學(xué)出現(xiàn)了許多新的質(zhì)素和新的特點(diǎn)。

在啟蒙主義的大旗下，在“五四”傳統(tǒng)的啟迪下，“傷痕文學(xué)”曾是新時(shí)期文學(xué)潮流中奔涌的第一個(gè)浪頭?！疤彀查T詩抄”和最初的一批政治抒情詩，是最早對為極左政治服務(wù)的文學(xué)的反叛。詩人憤怒地控訴“以太陽的名義，黑暗在公開地掠奪”，發(fā)出“救救孩子”的呼聲。在今天看來，這些詩歌仍然是當(dāng)代文學(xué)史上最沉重有力的鐵的聲音。“傷痕小說”正面描寫“文革”留下的心靈創(chuàng)傷，揭示個(gè)人或家庭的悲劇命運(yùn)，它沖破了“四人幫”極左的牢籠，向現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)回歸。就在“傷痕文學(xué)”興盛之時(shí)，一批敢于獨(dú)立思考的、閱歷豐富的作家，提供了一批更富理性精神也更有思想深度、在更大范圍回溯和反省歷史的作品。這就是“反思文學(xué)”的出現(xiàn)。它大大拓展了文學(xué)的視野，增加了歷史深度和思想容量，現(xiàn)實(shí)主義由此得以深化，種種禁區(qū)被沖毀，文學(xué)發(fā)揮了干預(yù)現(xiàn)實(shí)、干預(yù)靈魂的能動(dòng)作用，開啟了反思意識(shí)。嗣后，“改革文學(xué)”崛起，作家們紛紛將歷史反思的目光轉(zhuǎn)向沸騰的現(xiàn)實(shí)生活，著力表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，以及改革中人的思想觀念、倫理道德、心理結(jié)構(gòu)的變化。另一部分作家則越過社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治層面進(jìn)入了歷史的或地域文化的深處，對民族文化性格進(jìn)行文學(xué)的或人類學(xué)的思考，引出了又一文學(xué)思潮——“尋根文學(xué)”。

“80年代”就像一個(gè)緊張的思考者。在現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的激蕩中，1985年成為新時(shí)期文學(xué)的一塊界碑。文學(xué)打破了現(xiàn)實(shí)主義獨(dú)尊的格局，呈現(xiàn)出多元發(fā)展勢頭，對原有的文學(xué)思維和觀念進(jìn)行清理、辨析，開展“方法論”大討論。一部分作家從生存、敘事、語言等層面進(jìn)行文學(xué)的實(shí)驗(yàn)，“先鋒小說”在對啟蒙理性解構(gòu)的同時(shí)，試圖提供一種新的真實(shí)觀和對世界的解釋，并崇尚“惡”的力量?！靶聦憣?shí)文學(xué)”的興起，可能是20世紀(jì)80年代末最重要的文學(xué)現(xiàn)象了，它因?yàn)閷Α跋蠕h派”的反撥而興起，收獲不菲，終因平面化和原生態(tài)傾向而缺乏大的精神提升。

在這里，“先鋒文學(xué)”的意義似乎值得單獨(dú)一說。它不僅指馬原、余華、蘇童、殘雪、格非、孫甘露等人開創(chuàng)的小說世界，同時(shí)也應(yīng)該包括于堅(jiān)、韓東、李亞偉等人的詩歌王國。韓東的《大雁塔》從宏大敘事模式格式化了的閱讀中解放出來，還原了一個(gè)普通個(gè)體的真實(shí)。對于普通人來講，登上大雁塔，不必像古人那樣憑吊，發(fā)浩大的興亡之嘆，看看西安，再看看遠(yuǎn)處蒼茫的景象，然后走下來，僅此而已。一種多么真實(shí)的感受。于堅(jiān)的《尚義街六號(hào)》像敘家常一樣展開了他和朋友們的日常情態(tài)；李亞偉的《中文系》在今天讀來，似仍能聞到那間大學(xué)宿舍里的臭襪子味道。這些“先鋒詩歌”意味著文學(xué)降落到人的最真實(shí)的日常生活中了，或者說，撩開了觀念的屏蔽，還原了個(gè)體人的日常真實(shí)。時(shí)至今日，“先鋒文學(xué)”的成敗得失仍然是文學(xué)界莫衷一是的話題。重估“先鋒文學(xué)”是必須的。與人的命運(yùn)一樣，文學(xué)也不應(yīng)以成敗論英雄，而應(yīng)該探討它的價(jià)值?！跋蠕h文學(xué)”對于中國文學(xué)的精神即是如此。在文學(xué)與政治的拉力賽和異常尷尬的情景中，先鋒作家們從“寫什么”轉(zhuǎn)換為“怎么寫”，是一個(gè)進(jìn)步和變奏。原先我們多以線性的思維來認(rèn)識(shí)“必然和本質(zhì)”，但“先鋒文學(xué)”說，命運(yùn)是非線性的，是偶然的，甚至是不可知的，不僅有一種命運(yùn)，可能有多種命運(yùn)。中國當(dāng)代文學(xué)精神就這樣從原來的總是質(zhì)詢時(shí)代的政治性主題和群體意識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷€(gè)體存在意義的探索，從集體的人指向了個(gè)體的人，人被從當(dāng)下政治和種種社會(huì)環(huán)境制約下的現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N抽象的甚至摹擬的人?！跋蠕h文學(xué)”后來遭遇質(zhì)疑甚至冷落是必然的。對文本形式的迷戀和沉溺，空心化、抽象化、敘事的游戲化，使“先鋒小說”與時(shí)代現(xiàn)實(shí)人心越來越遠(yuǎn)，成為讀者身外的“冷風(fēng)景”，不僅僅小說，詩歌也一樣，文學(xué)精神在這片實(shí)驗(yàn)田里被技術(shù)之劍刺殺了。

整個(gè)90年代文學(xué)是在喧嘩與騷動(dòng)中結(jié)束的。小說界在不斷地突圍，詩歌界沒有英雄。文學(xué)不但失去了轟動(dòng)，而且失去了旗幟。隨著80年代的終結(jié)，思想啟蒙的聲音在生活中和文學(xué)中都日漸衰弱，文學(xué)普遍告別了虛幻理性、政治烏托邦和浪漫激情，告別了神圣、莊嚴(yán)、豪邁而走向了日常的自然經(jīng)驗(yàn)陳述和個(gè)人化敘述，走向了世俗化和欲望化，一句話，走向了解構(gòu)與逍遙之途。但是，這又恰恰是一個(gè)重新探討文學(xué)精神的時(shí)代。80年代，文學(xué)是文化舞臺(tái)的主角，90年代，文學(xué)差不多成了市場的棄兒。小說界和文化界的“人文精神”討論，詩歌界的“知識(shí)分子”與“民間寫作”力量的博弈，都是對文學(xué)精神進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。這種認(rèn)識(shí)使文學(xué)精神回到了原點(diǎn)：無論是否找到了我們所需要的人文精神，也無論真正的知識(shí)分子精神是否已經(jīng)歸來，但所有的參與者都認(rèn)為，新的文學(xué)需要一種新的人文精神，文學(xué)要為人類創(chuàng)造一個(gè)精神信仰的王國和安頓靈魂的家園。

進(jìn)入新世紀(jì)前后，文學(xué)開始分化，并顯示了一些重要征兆。伴隨著中國社會(huì)的市場化、現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的深入，文學(xué)逐漸把表現(xiàn)重心向都市轉(zhuǎn)移。相對于茅盾的“階級(jí)都市”、沈從文的“文明病都市”、張愛玲的“人性殘酷都市”、老舍的“文化都市”，新世紀(jì)文學(xué)的都市主要是傾情于物質(zhì)化、欲望化、日?；摹笆浪锥际小?。一個(gè)日?；膶徝罆r(shí)期來臨了。首先“亞鄉(xiāng)土敘事”值得重視。城市是當(dāng)代中國價(jià)值沖突交匯的場所，大量的流動(dòng)人口涌入城市，兩種文化沖撞，從而產(chǎn)生了錯(cuò)位感、異化感、無家可歸感。這類作品一般聚焦于城鄉(xiāng)結(jié)合部，描寫了鄉(xiāng)下人進(jìn)城過程中的靈魂漂浮狀態(tài)，反映了現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民必然經(jīng)歷的精神變遷。當(dāng)然不限于打工者，整個(gè)“底層寫作”，作家們由最初的關(guān)注物質(zhì)生存狀態(tài)，轉(zhuǎn)而關(guān)注其精神和靈魂?duì)顟B(tài)。精神的貧困遠(yuǎn)比物質(zhì)的貧困更為可怕。其次，人們不得不承認(rèn)，青春與成長主題與“80后寫作”一起，已悄然占據(jù)了文學(xué)的一席之地。再次是生態(tài)主題的萌蘗，由于生存與發(fā)展的需要，中國人對自身的生態(tài)問題并沒有足夠重視，致使生態(tài)破壞、自身的健康和可持續(xù)發(fā)展也受到嚴(yán)重制約。當(dāng)然，這僅僅是一個(gè)表象。以馬麗華的《走過西藏》系列、姜戎的《狼圖騰》的部分描寫、楊志軍的《藏獒》等等作品為代表，文學(xué)開始深入思考人與自然、人與其他生命形態(tài)之間的關(guān)系。一批評論者不僅從西方生態(tài)思想汲取有益養(yǎng)分，而且開始發(fā)掘中國文化精神中的生態(tài)思想。雖然現(xiàn)在生態(tài)文學(xué)和生態(tài)思想還沒有在中國文學(xué)界形成大的氣候，但它必將成為未來文學(xué)不可忽視的力量。因?yàn)樯鷳B(tài)哲學(xué)思想的興起會(huì)廣泛地影響人與人、人與其他生命之間的倫理關(guān)系，也必然會(huì)深刻影響到人們的日常生活。

要而言之，這三十年，在禁錮化與人性的解放之間，在欲望化與道德理想之間，在世俗化與崇高精神之間，在日?；c英雄情結(jié)之間，在城市化與現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁之間，文學(xué)在苦苦尋覓自己的理想形態(tài)和審美情神，這種尋求還將一直繼續(xù)下去。

二、思想靈魂主線

這三十年，中國文學(xué)有沒有貫穿性的思想靈魂的主線索?或者說，有沒有它的主潮?有人認(rèn)為無主潮、無主題，我卻認(rèn)為還是存在的。在我看來，尋找人、發(fā)現(xiàn)人、肯定人就是貫穿性的主線。這是從哲學(xué)精神上來看的。若從文學(xué)的感性形態(tài)來看，就是對民族靈魂的發(fā)現(xiàn)與重鑄。

1980年，一首《中國，我的鑰匙丟了》讓所有中國青年為之動(dòng)容?！澳鞘鞘嗄昵埃已刂t色大街瘋狂地奔跑”，說的不就是剛過去的十年浩劫嗎?“紅色大街”、“瘋狂”都是那個(gè)時(shí)代的特征，但是，“我”心靈的鑰匙丟了。這就是那個(gè)時(shí)代中國人的精神狀況。詩人敏銳地道出了這種存在，并且“在這廣大的田野上行走／我沿著心靈的足跡尋找／那一切丟失了的／我都在認(rèn)真思考”。這里，揭示一個(gè)時(shí)代存在的現(xiàn)狀還不夠，還需要尋找新的價(jià)值，還需要新的構(gòu)建。

不獨(dú)在詩歌，在“傷痕”、“反思”、“尋根”小說和“先鋒小說”里，作家們已經(jīng)自覺或不自覺地進(jìn)入生存的深處、人性的敏感處、歷史的內(nèi)里，在尋找著“人”。與之相伴隨的是，關(guān)于人性、人道主義和異化問題的大討論。20世紀(jì)80年代，是一個(gè)人性、人的權(quán)利、人的尊嚴(yán)被不斷重新提起和研究的時(shí)代。弗洛伊德、叔本華、尼采、弗洛姆、薩特、海德格爾、本雅明的思想被譯介，它們在中國文學(xué)的殿堂里喧嘩和回蕩。莫言、張賢亮、劉恒、賈平凹、韓少功、李銳們的一些中短篇小說，將我們帶入一個(gè)與以往不同的文學(xué)世界，人性的復(fù)雜性在最低的生存中被打開，人與性的關(guān)系、人與歷史的關(guān)系，以一種緊張的甚至魔幻化的形態(tài)呈現(xiàn)出來。

事實(shí)上，尋找“人”和回答“人是什么”是新時(shí)期文學(xué)最根本的一個(gè)精神向度。從那個(gè)時(shí)代過來的人，都不會(huì)忘記戴厚英的《人啊，人》。盡管現(xiàn)在看來，那時(shí)對人的認(rèn)識(shí)多限于政治層面，但它開啟了一個(gè)“人學(xué)”的尋找道路?！爸辔膶W(xué)”、“尋根文學(xué)”在表現(xiàn)男女之間的愛情時(shí)，實(shí)際上是在尋找一種與傳統(tǒng)的中國倫理不同的新倫理。這種倫理首先就是崇尚愛情的價(jià)值。在中國的傳統(tǒng)倫理中，只存在婚姻，不存在愛情。在80年代的文學(xué)中，愛情是一個(gè)超越其本身意義的大主題，是尋找“人”和發(fā)現(xiàn)“人”的一個(gè)重要場合。從張潔的《愛是不能忘記的》，張賢亮的《男人的一半是女人》，到王朔的《愛你沒商量》、《過把癮就死》，蘇童的《離婚指南》，80年代的文學(xué)經(jīng)過了對性的初次探索和對愛情與婚姻的質(zhì)問，進(jìn)入了90年代。從賈平凹的《廢都》，王小波的《黃金時(shí)代》，陳忠實(shí)的《白鹿原》以及陳染、林白、衛(wèi)慧、棉棉等女性作家的涉性小說，我們看到，透過性對人性的探索變?yōu)橐粋€(gè)最強(qiáng)烈、最集中、最尖銳的聲音。

然而，必須看到，“人”不是抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的、打著民族文化烙印的人。筆者在總結(jié)新時(shí)期文學(xué)十年時(shí)曾提出新時(shí)期文學(xué)的主潮是“對民族靈魂的發(fā)現(xiàn)和重鑄”，認(rèn)為“這股探索民族靈魂的主線索，絕非筆者的玄想，而是眾多作家呼吸領(lǐng)受民族自我意識(shí)覺醒的濃厚空氣，反思我們民族的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，焦灼地探求強(qiáng)化民族靈魂的道路的反映”?，F(xiàn)在看來，這一歸納適用于對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的貫通。為什么不說現(xiàn)實(shí)主義是貫通性主線，不說人道主義是貫通性主線，不說文明與愚昧的沖突是貫通性主線，而說對民族靈魂的發(fā)現(xiàn)與重鑄是貫通性主線呢?乃是因?yàn)樗痪窒抻谀骋环N創(chuàng)作方法，也不是哲學(xué)理念，而是更貼近作為人學(xué)的文學(xué)、更科學(xué)、也更具長遠(yuǎn)戰(zhàn)略眼光的一種歸納。它是與一百年來中華民族追求偉大民族精神復(fù)興的主題緊密聯(lián)系的。

“五四”時(shí)期，魯迅先生承繼晚清梁啟超等人的“新民”主張，提出了“立人”思想，自覺地以“改造國民性”為自己的創(chuàng)作目的。他說：“說到為什么做小說，我仍抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是為人生，而且要改良這人生……所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。魯迅先生的這一追求，雖不能包容全體，卻具有極大的代表性，顯現(xiàn)出中國現(xiàn)代小說的主導(dǎo)思想脈絡(luò)。比如，《阿Q正傳》就最充分地體現(xiàn)了這一追求，阿Q遂成為共名。在對阿Q的闡釋中，有人指出它表現(xiàn)了人類性的弱點(diǎn)，固然不無道理，但它首先是寫出了中國的沉默國民的靈魂，寫出了中國農(nóng)民的非人的慘痛境遇，以及他們的不覺悟狀態(tài)?！懊褡屐`魂的發(fā)現(xiàn)”這一主題在新中國成立后仍然沒有中斷，只是它在政治意識(shí)形態(tài)的巨大聲浪的覆蓋下以更隱蔽的形式潛在著。比如柳青的《創(chuàng)業(yè)史》中梁三老漢，實(shí)際上是對中國肩負(fù)著幾千年私有制社會(huì)因襲精神重?fù)?dān)的農(nóng)民形象的高度概括，他那謹(jǐn)小慎微、動(dòng)搖、觀望的矛盾心理是中國傳統(tǒng)農(nóng)民的典型心態(tài)。這一形象即使在當(dāng)時(shí)，也被有些人認(rèn)為是最成功的，其魅力到今天也沒有散失。到了新時(shí)期，高曉聲的《陳奐生上城》讓人過目難忘，有人評論說，“陳奐生性格”是國民性格中美德與弱點(diǎn)的一面鏡子。我們還可以從《原野》的仇虎到《紅旗譜》的朱老忠再到《紅高梁》的余占螯，清楚地見到中國農(nóng)民代代相傳的英雄夢想和對原始強(qiáng)力的渴望。在諸多理想型的人物中，陳忠實(shí)的《白鹿原》中白嘉軒這一形象的文化意蘊(yùn)頗為復(fù)雜，也很新穎，至少以前沒有人這么直接把性格訴諸文化。他的思想是保守的、倒退的，但他的人格卻充滿了沉郁的美感，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的道德境界，東方化的人之理想。這里包含著作者對中華文化及其人格精神的觀照與思考。在關(guān)于知識(shí)分子主題的作品中，其發(fā)展脈絡(luò)同樣曲折復(fù)雜，但貫穿性清晰可見。魯迅在《狂人日記》中通過狂人這一叛逆者的瘋言瘋語，使我們感同身受一個(gè)“獨(dú)戰(zhàn)庸眾”的個(gè)人所承受的巨大壓力和有所發(fā)現(xiàn)的緊張，以及最終不得不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的蒼涼心境；在錢鐘書的《圍城》里，方鴻漸是個(gè)充滿了自我矛盾的人物，是中國知識(shí)分子中的“多余人”。在幾十年后王蒙的《活動(dòng)變?nèi)诵巍防?，倪吾誠上演了另一出文化性格的悲劇，他向往西方文化，卻無時(shí)不在傳統(tǒng)文化的包圍之中，被幾個(gè)乖戾的女性折騰欲死，受虐而又虐人，忍受著無可解脫的痛苦。在楊絳的《洗澡》里有對中國知識(shí)分子人格弱點(diǎn)的解析；在宗璞《東藏記》里有對知識(shí)分子節(jié)操的追問，這些都是這一主題的延展。同時(shí)，我們在《活著》、《小鮑莊》、《日光流年》、《苯花》、《生死疲勞》、《玉米》里可以看到，其中既有對民族文化性格中的惰性因素的深刻挖掘，也有對其中的現(xiàn)代質(zhì)素如執(zhí)著、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)并將之作為中華民族的精神支柱和動(dòng)力源的大力弘揚(yáng)。

需要特別指出的是，歷史地發(fā)展著的人性決定“對民族靈魂的發(fā)現(xiàn)與重鑄”這一主線索并不是單一的、靜止的，它是一條動(dòng)態(tài)的不斷發(fā)展、不斷延伸的主線，它從不自覺到自覺，從對國民性的發(fā)現(xiàn)到對現(xiàn)代民族性格、民族精神的深沉思考，從較狹窄的視角走向宏闊的文化視野，它將伴隨著中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而不斷地深化下去。