中國與西方國家德育傳統(tǒng)的比較分析

袁新秀

摘 要：中西德育傳統(tǒng)有著較大區(qū)別。西方德育傳統(tǒng)以個人為本位，強調(diào)個人價值，注重個性化和尊重個人意志，強調(diào)德育的實用性和多樣性。中國德育傳統(tǒng)以整體為本位，強調(diào)整體價值，注重個體對整體、對社會的適應(yīng)性教育，強調(diào)德育目的的合理性與致用性相統(tǒng)一。隨著我國市場經(jīng)濟和全球化進程的加快，個體本位意識的加強是必然趨勢，也是我國當前德育面臨的緊迫任務(wù)。

關(guān)鍵詞：中國；西方；德育傳統(tǒng)；比較

中圖分類號：G511 文獻標志碼：A 文章編號：1002－0845(2008)08－0140－02

一、中國與西方國家德育傳統(tǒng)的區(qū)別

1.在德育本體論上的區(qū)別

西方德育在本體論上以個人為本位，強調(diào)個人價值，這與西方道德的核心是個人主義分不開的。西方個人本體論的基礎(chǔ)是個人至上哲學(xué)，即在個人與整體的關(guān)系中，認為個人大于整體，個人高于一切，并以自我為中心，竭力實現(xiàn)個人潛能的充分發(fā)揮，突出個人自由和個人權(quán)利，提倡個性解放，宣揚個人獨立，推崇個人建樹，追求個人享受，完善個人人格。因此，西方人有強烈的認識自我、完善自我、超越自我的要求。中國德育傳統(tǒng)在本體論上則是以整體、群體為本位，以集體為中心，認為整體不僅高于一切，而且就是一切。在個人與整體的關(guān)系中，強調(diào)由整體來決定個體，通過追求整體的價值來實現(xiàn)個人的價值。幾千年來，儒家所倡導(dǎo)的修身、齊家、治國、平天下的理念，就是視天下國家為個人生命的延伸和個人價值的展現(xiàn)，以天下為己任，以修身、齊家、治國平天下來自我約束、自我激勵和自我塑造。而宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”的教條更是把崇尚整體、壓抑個性的思想推向高峰。奉行個人價值至上與奉行整體價值至上，是西方德育傳統(tǒng)與中國德育傳統(tǒng)的根本區(qū)別。這種根本區(qū)別派生出其他各方面的區(qū)別。

2.在德育價值觀念上的區(qū)別

在價值觀念上，以個體為本位的西方德育價值觀念與中國以整體為本位的德育價值觀念有著明顯的區(qū)別。個人本位價值觀念認為，整體是由個人組成的，個人是整體存在的目的，個人的價值是社會價值的基礎(chǔ)和本質(zhì)。因此在德育中注重個體的存在與發(fā)展，認為整體的存在正是為了促進個人的幸福和利益。而整體主義價值觀則認為，整體大于個體，個人沒有獨立存在的價值，整體的利益高于一切，個人利益應(yīng)服從整體利益，必要時可犧牲個人利益以取得整體利益。

3.在德育方法論上的區(qū)別

西方德育傳統(tǒng)因強調(diào)個人是價值、倫理的本位，因此在德育方法論上注重個體的存在與發(fā)展，并主張通過追求社會公正達到個人主體精神的高揚和對個體獨立性的充分肯定。西方人反對為了社會和他人而強加于個人任何命令，認為個人本身就是目的，具有最高價值，而社會只是個人的集合，社會只是為個人而存在，只是達到個人目的的手段。由于西方價值觀注重個體的存在與發(fā)展，因而在德育方法上注重個性化特點，強調(diào)尊重個人的意志。西方德育方法雖然從個人主義出發(fā)，主張人是獨立的個體，享有獨立的權(quán)利，但是，在西方，個人自由并不只意味著個人可以任意選擇，擁有設(shè)定自己目標的權(quán)利，它還意味著個人必須為自己的選擇負責(zé)，不能推卸責(zé)任給環(huán)境或別人。在西方人看來，恰是因為個人有自由意志，任何人才不能推卸自己的責(zé)任。真正的責(zé)任心，就是首先要對自己負責(zé)而不是對國家、對民族負責(zé)。而中國德育傳統(tǒng)則是以整體主義為本位，個人沒有獨立存在的價值，個體作為整體的一部分依附于整體，并且是無條件地服從整體。儒家傳統(tǒng)中，人的觀念不是指一個孤立的個人，而是個人對于一個更大實體即家庭和國家的承諾。中國德育傳統(tǒng)注重個體對社會、對整體的適應(yīng)性教育，在德育方法上強調(diào)個人對家族和國家的責(zé)任，即對國家盡忠盡孝，認為人生在世就是盡種種責(zé)任。中國人標榜“天下大事莫不在我心中”，念念不忘“國家興亡，匹夫有責(zé)”。由于這種中國式的責(zé)任觀并非出自自由選擇，而是來自“受命于天”的信念，缺乏作為責(zé)任的唯一主體的人格概念，因此事情失敗了責(zé)任也追究不到個人頭上。成功了，則歸功為“皇恩浩蕩”。西方德育尊重個人權(quán)利，中國德育則蔑視個人權(quán)利。中國人注重人倫本位，說話辦事往往以不破壞整體、社會關(guān)系為前提，當個人權(quán)利受到侵害時，往往采取息事寧人的態(tài)度。

4.在實踐上的區(qū)別

由于西方文化是科學(xué)優(yōu)先的“智性文化”，自然哲學(xué)是西方德育的基礎(chǔ)，因而西方學(xué)校德育注重理論研究的實驗性，使之有較強的客觀性基礎(chǔ)和可操作性，主張發(fā)展科學(xué)，培養(yǎng)一種理性精神，強烈反對灌輸。因為西方價值觀念堅持一種科學(xué)化的理性分析，所以西方人重視知識，推崇理性，弘揚科學(xué)，熱愛真理。與西方科學(xué)優(yōu)先的“智性文化”不同的是，中國傳統(tǒng)文化是道德優(yōu)先的“德性主義”。中國傳統(tǒng)德育堅持一種道德化的社會生活，認為“修身”是德育的直接目的，因而在實踐上認為只需修身養(yǎng)性，培養(yǎng)情操，就能做到以義制利，先利后義，始終把德育看做是在教育諸方面具有統(tǒng)率的意義的東西。中國傳統(tǒng)的價值觀念主張道德優(yōu)先，強調(diào)德育主要是探討自己行為的規(guī)范而不是對自然的認識，重視的是善的問題而不是真的問題，是人倫的問題而不是自然的問題。所以，在中國傳統(tǒng)中，道德學(xué)是顯學(xué)，其他學(xué)科往往以其為起點和終點，道德是“大學(xué)”，技術(shù)為“小學(xué)”，甚至“賤學(xué)”，天文、算術(shù)、農(nóng)學(xué)、地理、水利等為君子所不齒。在這種文化觀念支配下，中國德育關(guān)注的是做人的道理和生命的安頓，在內(nèi)容上所講的總偏乎人世間的許多情理，教育的內(nèi)容全是西方人幾乎不敢想象的的經(jīng)書。中國傳統(tǒng)德育以倫理知識代替自然知識，以道德之用代替科學(xué)之真，造成了自然科學(xué)方面的知識隱而不顯，也造成了中國人難以接觸到自然科學(xué)的核心?！肮爬系臇|方，在傳統(tǒng)的泛道德主義的形式籠罩下，科學(xué)總無由發(fā)展”^［1］。

二、中西德育傳統(tǒng)差異產(chǎn)生的原因及其啟示

造成中西德育傳統(tǒng)顯著區(qū)別的原因是很復(fù)雜的，主要是因為中西的道德價值觀植根于各自不同的經(jīng)濟、政治、文化等具體環(huán)境中，并且隨著社會的發(fā)展變化而變化。從對社會發(fā)展的影響來看，植根于中西各自不同社會土壤中的整體本位與個體本位觀念也各有利弊。

西方德育推崇個人本位，能充分發(fā)揮個人的潛力，充分發(fā)揮個人的主動性、積極性和創(chuàng)造性,有利于優(yōu)勝劣汰，加速發(fā)展社會生產(chǎn)力。而另一方面，它又很容易導(dǎo)致個人貪欲的膨脹和社會道德的墮落，出現(xiàn)“人不為己，天誅地滅”的信念和行為，導(dǎo)致人們自私自利，唯利是圖，從而損害社會整體乃至人類整體的利益。中國德育傳統(tǒng)推崇整體本位，有利于維護國家和民族的利益，形成扶弱濟貧、互助互愛的社會風(fēng)尚和強烈的社會責(zé)任感，有利于社會穩(wěn)定。而另一方面，整體本位義往往禁錮個人的自由和創(chuàng)造性，以犧牲個人利益、壓抑個性為代價，因此，個人積極性容易受到傷害，不利于社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展。由于整體至上道德觀念的束縛，使不少人形成言行不一、假公濟私的虛偽品德，他們常常借“為國家”、“為大家”之名，行“為自家”、“為小家”之實。

中西德育本位有明顯的差別，各有長短，在中西各自的文化中，自古以來倡導(dǎo)這兩種對立的德育價值觀的思想家都大有人在。由于中西近幾個世紀以來不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用和上層建筑的重大影響，這些思想道德觀雖沒有成為各自的道德本位，但也造成了不同的占統(tǒng)治地位的道德價值觀。盡管道德價值觀具有相對的穩(wěn)定性，但是隨著社會物質(zhì)生活條件的變化，尤其是經(jīng)濟關(guān)系的變化，德育本位遲早也會發(fā)生變化。我國改革開放以來，從長期的計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟，從單一的公有制轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷橹黧w，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，這種經(jīng)濟關(guān)系的變革極大地解放和發(fā)展了中國社會生產(chǎn)力，也使人民生活水平和綜合國力都上了一個新的臺階。20多年來社會經(jīng)濟關(guān)系的大變動已引起了中國德育及中國人的道德價值觀念的變化，其中最突出的表現(xiàn)就是中國德育在本體論、方法論及實踐上均有所變化，在處理整體與個體的關(guān)系上，個體本位意識以及與此相伴隨的人的權(quán)利意識、法制意識、競爭意識和效率意識大大增強，公民個人自由平等思想也有了很大的增強，人們逐步樹立起自立自強、開拓創(chuàng)新、講求效益、平等民主等新觀念，大大推動了社會的發(fā)展。同時，不可忽視的是在西方信奉個人主義的道德價值觀念影響下，一部分人片面強調(diào)個人的自由、權(quán)利和價值，導(dǎo)致出現(xiàn)有些人走歪路、干壞事，個人貪欲膨脹等道德失范現(xiàn)象。

隨著全球化和信息化社會的來臨，現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，多元文化同時和快速呈現(xiàn)，中西各方面的交流更加頻繁，傳統(tǒng)的德育整體本位觀面臨巨大的挑戰(zhàn)。人們生活在社會經(jīng)濟、科技和文化多元快速發(fā)展的時代，其主體意識、獨立意識、平等意識也隨之得到快速的發(fā)展，個體本位意識將越來越強，遠超傳統(tǒng)德育所限。傳統(tǒng)德育在今天體現(xiàn)為一種滯后性的教育。面對當前人們個體本位意識越來越強的趨勢，任何妄圖壓制、阻止這種趨勢的做法都是不可取的。我國現(xiàn)代德育正確的應(yīng)對辦法應(yīng)是趨利避害因勢利導(dǎo)，努力將個體本位的優(yōu)勢和我國傳統(tǒng)的整體本位優(yōu)勢相結(jié)合。新時期的德育必須是一種主體性的德育，通過充分發(fā)揮個體的主體性來達到育人的功能?！暗赖碌幕A(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”。中國德育傳統(tǒng)極端地推崇整體本位，忽視了人的生物自然性和個體自利性，壓抑了人的正當自然性和個體性。德育本身必須是一種發(fā)展性的德育。因此，當前和未來的德育不能是封閉的、靜態(tài)的，必須是一種開放的、可持續(xù)的、全面發(fā)展性的德育。

參考文獻：

［1］殷海光全集：第13卷［M］．臺北：桂冠圖書股份有限公司，1990.

［2］馬克思恩格斯全集［M］．北京：人民出版社，1995.

〔責(zé)任編輯：東 升〕