論勞動的整體性及其理論創(chuàng)新意義

錢　津

摘要：深化對勞動價值理論的認(rèn)識，首先需要深化對勞動的認(rèn)識。根據(jù)馬克思的定義，人類勞動是具有整體性的。這種整體性的客觀存在表明，勞動是人和自然的統(tǒng)一，人的方面表現(xiàn)為勞動主體，自然的方面表現(xiàn)為勞動客體，勞動只能是勞動主體與勞動客體的統(tǒng)一，凡是勞動成果都必定是勞動主體與勞動客體統(tǒng)一作用的結(jié)果。從勞動整體性出發(fā)研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要重新認(rèn)識勞動、勞動二重性、商品二重性、價值規(guī)律等基本概念，由此實現(xiàn)本學(xué)科理論體系的基礎(chǔ)創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：勞動；整體性；勞動主體；勞動客體

中圖分類號：F014.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751(2008)03—0026—05

中國在20世紀(jì)曾經(jīng)有過三次關(guān)于生產(chǎn)勞動、勞動價值論的學(xué)術(shù)大討論。2000年，黨的十五屆五中全會提出，“在新的歷史條件下，要深化對勞動和勞動價值理論的認(rèn)識”。自那時起，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界，又展開了新的一輪關(guān)于勞動和勞動價值論的大討論，至今尚未結(jié)束。這次討論起到了解放思想，活躍學(xué)術(shù)，促進(jìn)思考，深化認(rèn)識的積極作用。但這次的討論，認(rèn)識的對立與爭辯還是集中在價值理論上，有關(guān)勞動問題的商榷意見發(fā)表的很少。事實上，按照學(xué)術(shù)研究的邏輯要求，研究勞動價值必須先要研究勞動，深化對勞動價值理論的認(rèn)識必須先要深化對勞動的認(rèn)識。因此，在這次關(guān)于深化對勞動和勞動價值理論的認(rèn)識大討論持續(xù)了七年之后，我們還是有必要從繼承和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的角度，更進(jìn)一步地展開關(guān)于勞動范疇的討論。

一、勞動具有整體性

馬克思主義認(rèn)為，勞動是人的本質(zhì)，勞動是人類最基本的社會實踐活動，也是人類生存的第一條件。勞動創(chuàng)造了人，人類經(jīng)濟(jì)生活的實質(zhì)內(nèi)容是勞動。馬克思曾經(jīng)講過，勞動是社會圍繞其旋轉(zhuǎn)的太陽①。恩格斯也曾指出，勞動發(fā)展史是理解全部社會史的基礎(chǔ)和鎖鑰②。然而，直至20世紀(jì)自然科學(xué)取得了具有劃時代意義的突破性進(jìn)展，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究里，始終未能深入展開對勞動范疇的認(rèn)識。

人類勞動起源于動物勞動。動物勞動是動物最基本的求生活動。人類勞動是人類最基本的生產(chǎn)實踐活動。經(jīng)濟(jì)學(xué)對于勞動的研究，不可能脫離人類勞動起源和發(fā)展的歷史。但是，在過去人類對自身的認(rèn)識中，存在著以理想的標(biāo)準(zhǔn)要求現(xiàn)實社會、以完善的人性要求尚未完善的勞動的傾向，也就是說沒有從歷史的角度去認(rèn)識蘊涵經(jīng)濟(jì)運動實質(zhì)的勞動范疇問題。由此，經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)乃至19世紀(jì)的研究中，將帶有動物性的人類勞動與未來的消除了動物性的人類勞動相混同，缺乏對人類勞動的辯證認(rèn)識。

更重要的是，在各種涉及勞動范疇的邏輯分析中，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基本上都缺乏對勞動范疇準(zhǔn)確的基礎(chǔ)認(rèn)識。這種基礎(chǔ)認(rèn)識的缺乏不是指對社會化勞動與非社會化勞動的認(rèn)識分歧，不是指對生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的界定爭論，也不是指對資本主義勞動與社會主義勞動的看法不同，而是指對勞動的范疇確定認(rèn)識不清，對勞動在客觀上具有的整體性缺乏全面準(zhǔn)確的認(rèn)識，或者說對于什么是勞動，缺乏展現(xiàn)學(xué)術(shù)研究深度的科學(xué)界定。

界定勞動的整體性分為兩個方面：其一，指一定時間點的人類勞動是一個整體，即整個人類勞動是抽象的統(tǒng)一體。這就是馬克思說的：“各種勞動不再有什么差別，全部化為相同的人類勞動，抽象人類勞動?！雹燮涠?，指具體勞動是一個整體，整體之中既要有勞動主體也要有勞動客體，勞動主體與勞動客體是對立統(tǒng)一的，不可分的，像磁石的兩極一樣互為存在條件。沒有勞動主體的勞動不存在，沒有勞動客體的勞動也不存在，任何具體勞動的存在都是具體的勞動主體與具體的勞動客體對立統(tǒng)一構(gòu)成為一個整體的存在。在新的歷史條件下，深化對勞動和勞動價值理論的認(rèn)識，必須注重研究這第二個方面的勞動整體性，即真實的沒有任何例外的具體勞動的整體性。根據(jù)客觀存在的普遍事實，經(jīng)過深入的學(xué)術(shù)探討，我們應(yīng)該確認(rèn)：在任何情況下，具體勞動的作用都必然是勞動主體與勞動客體統(tǒng)一的整體作用。只有成為主客體統(tǒng)一的整體，才是具體勞動的真實存在。抽象勞動是對具體勞動的抽象，具體勞動具有整體性，因而，抽象地認(rèn)識勞動，必然要合乎邏輯地確認(rèn)勞動具有整體性，準(zhǔn)確地講，勞動這一詞語在人類生活的范圍內(nèi)表示的是類概念，是人類勞動或人類抽象勞動的簡稱和統(tǒng)稱。

將勞動只視為一種主體活動，是與勞動整體性相悖的。長期以來，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，勞動主體的活動即活勞動被稱作勞動，只是一種約定俗成，并不是科學(xué)的范疇描述。從普遍存在的客觀事實出發(fā)，科學(xué)地認(rèn)識勞動，必須把握勞動的整體性，即一定要認(rèn)識到真實的具體勞動或抽象勞動即勞動必定包含勞動主體與勞動客體兩個方面的對立統(tǒng)一關(guān)系。割裂勞動主體與勞動客體統(tǒng)一的整體性，只講勞動主體作用，忽略勞動客體在勞動整體中的存在，是無法奠定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)理論基礎(chǔ)的。而已經(jīng)形成的歷史是，自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立以來，不論哪一個學(xué)派，很少有人認(rèn)識到，單純的勞動主體活動即活勞動不等于勞動，人們對勞動的整體性沒有納入學(xué)術(shù)范疇給予應(yīng)有的重視，幾乎所有的文獻(xiàn)使用的勞動范疇含義一直相悖于科學(xué)的界定，這是在經(jīng)濟(jì)理論研究中至今仍未消除的一般現(xiàn)象。

概括地講，在客觀的社會經(jīng)濟(jì)生活實際中，勞動主體永遠(yuǎn)要與勞動客體相結(jié)合，才構(gòu)成勞動。在《資本論》中，馬克思指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”④馬克思的這段話，是對勞動整體性的準(zhǔn)確表述，也是對人類勞動范疇的科學(xué)定義。在學(xué)術(shù)研究抽象的意義上，只要除去通常表示活勞動的提法，那么，勞動的含義與勞動過程等同，即勞動就是勞動過程，勞動過程就是勞動。勞動必然有過程，不論多么短的過程，對于勞動的存在都是必不可少的。在勞動過程中，人的方面，是勞動主體方面，是勞動的施動方面，即引起勞動產(chǎn)生的方面。勞動主體的活動時間并不一定等于勞動整體過程的時間，它可能比勞動整體過程時間短，也可能與勞動整體過程時間相等。勞動主體活動的目的是勞動過程的目的，即人是施動者，勞動過程受勞動主體控制并為勞動主體達(dá)到一定目的。在勞動過程中，自然的方面是勞動客體方面，是勞動的受動方面。勞動客體將始終作用于勞動整體過程，即在各種勞動過程中，勞動主體可間斷活動，勞動客體的受動性卻從不能間斷。勞動客體是勞動主體要達(dá)到勞動目的所利用和運用的自然力量。這種自然既包括人化自然，又包括人的自然化。只有進(jìn)入勞動過程的自然，才可稱為勞動客體。在已有的理論認(rèn)識中，勞動客體被劃分為勞動手段和勞動對象。人類勞動的歷史表明，進(jìn)入勞動過程的勞動客體一直是發(fā)展變化的，人類勞動主體活動能力的變化決定了勞動客體的變化。勞動主體與勞動客體相結(jié)合的變化總是體現(xiàn)在具有特定歷史性的勞動過程中，這種變化的過程是勞動整體中對立統(tǒng)一的勞動主體施動與勞動客體受動的相結(jié)合變化過程，也是人的方面與自然的方面歷史性的相結(jié)合變化過程。

勞動對于勞動成果創(chuàng)造的決定作用必然是勞動整體作用。單純的勞動主體活動即活勞動，只能是在勞動過程即與勞動客體相結(jié)合的過程中實現(xiàn)。脫離勞動客體，就沒有勞動主體活動，就沒有任何勞動作用的產(chǎn)生。人與自然的不可分割直接體現(xiàn)為勞動主體與勞動客體結(jié)合的過程不可分。我們應(yīng)該明確：任何勞動成果的取得，都是勞動整體作用的結(jié)果。對任何勞動成果創(chuàng)造作用的抽象，都必定是對勞動整體作用的抽象。雖然對于勞動整體作用，亦可抽象地區(qū)分勞動主體作用和勞動客體作用，但是，在具體的勞動實踐中，從來沒有單獨存在的勞動主體作用，也從來沒有單獨存在的勞動客體作用。準(zhǔn)確而規(guī)范地講，在任何情況下，勞動成果的獲得，都必定是勞動的整體作用。因而，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)識上，不應(yīng)將勞動整體作用的創(chuàng)造誤為勞動主體作用的創(chuàng)造，或者說不應(yīng)將單純的勞動主體作用稱為勞動作用。承認(rèn)勞動客體作用存在于勞動整體作用之中，承認(rèn)客觀上不存在單純的勞動主體作用，承認(rèn)勞動的作用必然是勞動整體的作用，在新的歷史條件下，應(yīng)是研究勞動范疇所需要的最基本的科學(xué)態(tài)度。只要不是教條主義和本本主義，在現(xiàn)實的社會經(jīng)濟(jì)生活中，這種勞動整體作用的存在就是一種人人可以認(rèn)定的最普遍的客觀事實。這一客觀事實的存在不會因為有人不承認(rèn)或忽略而改變。

二、理論創(chuàng)新源于基礎(chǔ)

勞動的整體性是客觀的，人與自然的關(guān)系或者說人在自然中的生存希望由此可集中體現(xiàn)。認(rèn)識勞動的整體性，堅持馬克思所強(qiáng)調(diào)的人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系，是現(xiàn)時代發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的責(zé)任；貫徹勞動整體性于馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論研究之中，是現(xiàn)時代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者的歷史使命。如果說勞動二重性的提出，是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐，那么，勞動整體性的確定，就是現(xiàn)時代經(jīng)濟(jì)學(xué)界對勞動和勞動價值理論深化認(rèn)識需要解決的基礎(chǔ)性的關(guān)鍵問題。

1.具體勞動的二重性不能割裂

勞動是抽象勞動的表現(xiàn)范疇，勞動可以代稱具體勞動，卻不等同具體勞動，勞動范疇本身不含具體勞動的指向。這就好比，可以說一匹白馬是馬，不能說馬就是一匹白馬。因此，我們需要確定，勞動不是具體勞動，沒有具體勞動屬性，勞動范疇一般就是指抽象勞動，抽象勞動不是具體的存在，準(zhǔn)確地說，勞動范疇僅有抽象性，沒有具體性，不具有二重性，只有具體勞動才有二重性，即只有具體勞動是具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一。在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究中，嚴(yán)格地講，勞動二重性的實質(zhì)是指具體勞動具有二重性，一方面是具體勞動，另一方面又可對其作抽象的認(rèn)識。

具有二重性的具體勞動是勞動主體與勞動客體的統(tǒng)一。這就是說，作為具體勞動，無一例外，是勞動主體與勞動客體的統(tǒng)一；作為抽象勞動，即勞動，相應(yīng)地也是勞動主體與勞動客體的統(tǒng)一。在具體勞動的二重性中，同樣客觀體現(xiàn)勞動的整體性，不能只是界定勞動主體的活動具有二重性，不能脫離勞動的整體性認(rèn)識具體勞動與抽象勞動的關(guān)系。如果在界定勞動范疇時能夠確認(rèn)勞動的整體性，而在認(rèn)識具體勞動的二重性時又回到只將勞動理解為勞動主體活動，那就失去了對勞動范疇科學(xué)認(rèn)識的意義。當(dāng)年，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始時期，對于勞動二重性是抽象勞動二重性，而不是具體勞動二重性的解釋；是對勞動主體活動的解釋，而不是對勞動整體活動的解釋。這種已有很久歷史的解釋在今天需不需要改變？如果從對勞動范疇科學(xué)認(rèn)識的基點講，是需要改變的，我們不能止于前人之見。這才是堅持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

對于具有整體性的勞動的二重性不能割裂。具體勞動的二重性是講，凡是具體勞動，都是具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一。其中，抽象勞動是對具體勞動的抽象認(rèn)識，并不是說，在具體勞動之外，還存在一個抽象勞動。這也就是說，沒有抽象勞動的單獨活動和作用，沒有單獨存在的抽象勞動?？茖W(xué)地認(rèn)識抽象勞動，應(yīng)確認(rèn)抽象勞動的作用只是對具體勞動作用的抽象，具體勞動作了什么，抽象勞動才能做什么抽象，科學(xué)的抽象就是準(zhǔn)確的抽象。如果在經(jīng)濟(jì)學(xué)對二重性的分析中，抽象勞動的作用不同于具體勞動的作用，具體勞動的創(chuàng)造性不同于抽象勞動的創(chuàng)造性，那就是不準(zhǔn)確的抽象，是對具體勞動二重性的割裂。這種人為割裂具體勞動二重性的認(rèn)識是違反邏輯的，是不能在今后的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中延續(xù)下去的。

2.商品的二重性不能割裂

商品是用于交換的勞動成果。實現(xiàn)了交換的勞動成果具有二重性：一方面，具有使用價值；另一方面，具有價值。商品的二重性是由具體勞動的二重性決定的，即具體勞動具有二重性，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，決定其勞動成果經(jīng)過交換之后具有二重性。雖然，具體勞動的二重性決定商品的二重性，有具體勞動才有具體商品的使用價值和價值的創(chuàng)造，有抽象勞動的概括才有對各種具體勞動作用的通約；但商品的二重性并不同于具體勞動的二重性。具體勞動的二重性是講，一重性是具體勞動，一重性是抽象勞動，二重的區(qū)分是具體與抽象的區(qū)分。然而，對于商品的二重性來說，卻沒有具體與抽象的區(qū)分，即對于商品的使用價值與價值來說，沒有具體與抽象的區(qū)分的。首先，商品是一個抽象范疇，同勞動范疇一樣，是作為一般性類概念存在的。其次，使用價值也是一個抽象范疇，只講使用價值，未講具體的使用價值，只是在一般意義上表述商品的有用性，或者說，這是對商品的一般有用性的抽象，是抽象表示商品的有用性的范疇。再次，價值是抽象范疇，是表現(xiàn)勞動成果經(jīng)過交換其被創(chuàng)造的具體勞動作用得到社會承認(rèn)的范疇。顯然，并不是使用價值表現(xiàn)具體，價值表現(xiàn)抽象。與具體勞動的二重性不同的是，商品的二重性都表現(xiàn)抽象。準(zhǔn)確地講，商品的使用價值是對商品的一般有用性，即勞動成果作用一般化的抽象；商品的價值是對商品生產(chǎn)消耗的人類一般勞動，即創(chuàng)造勞動成果的勞動作用一般化的抽象。從邏輯上講，商品的二重性，一個表示已經(jīng)發(fā)生的勞動作用，一個表示尚未被消費的勞動成果作用。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究中，必須明確，商品的二重性是不能割裂的。這就是說，使用價值是商品的使用價值，價值也是商品的價值，不能將商品的使用價值與價值割裂開來，必須將使用價值與價值的屬性統(tǒng)一于商品。如果認(rèn)為使用價值的創(chuàng)造是財富的創(chuàng)造，財富的創(chuàng)造需要有勞動主體作用，也需要有勞動客體作用即勞動資料、勞動對象的作用；價值的創(chuàng)造不同于財富的創(chuàng)造，只是勞動主體作用的創(chuàng)造，只是勞動主體作用的凝結(jié)；那就是違反認(rèn)識邏輯的，是對商品二重性的人為割裂。事實上，由具體勞動二重性所決定，商品二重性必然統(tǒng)一于商品，其中，不論是哪一重性，都不是單獨存在的，有使用價值必然有價值，有價值也必然有使用價值。這樣的事實表明，使用價值的創(chuàng)造與價值的創(chuàng)造不可能分開，不可能是由勞動整體作用表現(xiàn)使用價值的創(chuàng)造，由勞動主體作用表現(xiàn)價值的創(chuàng)造。任何人都必須清楚：任何勞動的創(chuàng)造都是具體勞動的創(chuàng)造，任何具體勞動的創(chuàng)造都是對具體勞動成果的創(chuàng)造，出現(xiàn)分工和交換之后，對所有用于交換的具體勞動成果均稱為商品，商品具有二重性，但是，所有的具體勞動創(chuàng)造的都是商品，創(chuàng)造了商品就是創(chuàng)造了商品的二重性，而不可能是分開創(chuàng)造二重性即分開創(chuàng)造使用價值與價值。價值是不能單獨存在的，必須依附于使用價值，必須依附于商品，所以，只有商品的創(chuàng)造，在商品的創(chuàng)造中包含著使用價值與價值的創(chuàng)造，不存在不依附于商品的單獨的價值創(chuàng)造。商品的二重性不能割裂，就是說不能將使用價值與價值的創(chuàng)造脫離于商品的創(chuàng)造，不能將使用價值的創(chuàng)造與價值的創(chuàng)造割裂開來。

3.價值規(guī)律不可能只針對勞動主體

同自然規(guī)律一樣，經(jīng)濟(jì)規(guī)律也是具有客觀性的。不論人類是否認(rèn)識到或是否能準(zhǔn)確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在客觀現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活中，經(jīng)濟(jì)規(guī)律都必然存在，必然起到約束作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是科學(xué)研究，在科學(xué)的研究中，對于客觀規(guī)律的認(rèn)識，大致可以分為4類情況：一是準(zhǔn)確認(rèn)識，二是接近準(zhǔn)確認(rèn)識，三是認(rèn)識不準(zhǔn)確，四是沒有認(rèn)識。這就是說，既然是科學(xué)研究，就可能出現(xiàn)對規(guī)律認(rèn)識不太準(zhǔn)確、不準(zhǔn)確或無知的情況。否則，就不是科學(xué)研究，而是神學(xué)的布道了。

長期以來，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者堅持認(rèn)為，商品生產(chǎn)和商品交換是按不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律運動的，這個規(guī)律就是價值規(guī)律。⑤也就是說，在中國，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終認(rèn)為：價值規(guī)律是商品生產(chǎn)、商品交換的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在有商品生產(chǎn)和商品交換的地方，價值規(guī)律就必然存在并發(fā)生作用。⑥這樣認(rèn)識規(guī)律的作用是非常難能可貴的，是在市場經(jīng)濟(jì)條件下必須繼續(xù)堅持的。但是，另一方面，也要看到，人們認(rèn)為“價值規(guī)律的基本內(nèi)容是：商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以商品的價值量為基礎(chǔ)，實行等價交換”⑦。這種對價值規(guī)律的認(rèn)識并不準(zhǔn)確。可以說，從社會實踐來講，在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制下并非不堅持價值規(guī)律，而是以這樣對價值規(guī)律的認(rèn)識指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并沒有使中國經(jīng)濟(jì)獲得正常的發(fā)展。而從邏輯上說，一旦對勞動范疇給予了科學(xué)的認(rèn)識，立刻會發(fā)現(xiàn)，在以往對價值規(guī)律的認(rèn)識中，對社會必要勞動時間的表述是只指勞動主體活動時間的，但作為客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，價值規(guī)律不可能只針對勞動主體，不概括勞動整體?；蛘哒f，只要確認(rèn)勞動的整體性，就可合乎邏輯地推斷，只針對勞動主體的關(guān)于價值規(guī)律的認(rèn)識是不準(zhǔn)確的。

勞動具有整體性是客觀的，是最普遍最普通的事實。價值規(guī)律是客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中，對勞動具有整體性這一客觀的事實必須給予科學(xué)的準(zhǔn)確認(rèn)識，對價值規(guī)律這一客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律也必須給予科學(xué)的準(zhǔn)確認(rèn)識?，F(xiàn)在的情況是，在對勞動具有整體性這一客觀的事實給予了科學(xué)的準(zhǔn)確認(rèn)識的基礎(chǔ)上，必然要對客觀的價值規(guī)律重新進(jìn)行認(rèn)識，不可能再將對價值規(guī)律的認(rèn)識停留在只針對勞動主體活動的概括和描述上。必須認(rèn)識到，單純的勞動主體活動是不存在的。凡是勞動，都必然是勞動主體與勞動客體統(tǒng)一的勞動整體活動過程；與此相關(guān)，也不能將對價值規(guī)律的認(rèn)識僅限于針對勞動主體活動進(jìn)行抽象的概括。如果既承認(rèn)勞動具有整體性，又堅持以往對價值規(guī)律的認(rèn)識不改變，那是自相矛盾的。我們認(rèn)為，只有堅持對勞動范疇的馬克思的整體觀認(rèn)識，以發(fā)展的態(tài)度繼續(xù)努力探索、認(rèn)識客觀的價值規(guī)律，才能在21世紀(jì)與時俱進(jìn)地堅持與發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)地創(chuàng)新價值規(guī)律理論。

4.經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的奠基石

勞動的整體性是客觀存在的，確認(rèn)勞動具有整體性是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建設(shè)的奠基石。而不容爭辯的現(xiàn)實是，直到今天，在中國馬克思主義理論界的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)人的心目中，基本上對勞動的認(rèn)識還是勞動主體活動，并沒有自覺地認(rèn)識到勞動必然是勞動主體與勞動客體的統(tǒng)一。如此長期片面地界定勞動范疇，缺乏對勞動范疇的科學(xué)研究，已經(jīng)歷史地造成經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的停滯，這對于現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的推進(jìn)和發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用是有著內(nèi)在影響的。

科學(xué)定義勞動范疇，是重要的，是深刻的，也是簡單的，并不是多么復(fù)雜、難以把握和難以確定的。而且，凡是研究《資本論》的理論工作者，不可能忽略馬克思關(guān)于勞動整體性的闡述。但現(xiàn)在看，即使是在歷時七年的深化對勞動和勞動價值理論的認(rèn)識的大討論中，有關(guān)勞動的認(rèn)識也并沒有轉(zhuǎn)換過來。

中國經(jīng)濟(jì)體制改革的實質(zhì)，更多的是需要實現(xiàn)理論的創(chuàng)新。只有徹底地實現(xiàn)理論創(chuàng)新，才能最終完成改革的艱巨任務(wù)。因此，我們應(yīng)樹立實事求是、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)風(fēng)，尊重客觀事實，尊重科學(xué)邏輯，繼續(xù)深化對勞動的認(rèn)識，由此實現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新。在21世紀(jì)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究必須走在全世界經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的最前沿，必須起到新時代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的導(dǎo)引和統(tǒng)領(lǐng)作用。因而，在改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅階段之時，中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論界需要拿出創(chuàng)新的勇氣，為堅持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，做出具有劃時代意義的理論貢獻(xiàn)。

注釋

①［德］馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第18卷，中央編譯局譯，人民出版社，1964年，第627頁。②［德］馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第21卷，中央編譯局譯，人民出版社，1965年，第353頁。③④［德］馬克思：《資本論》第1卷，中央編譯局譯，人民出版社，1975年，第51、201頁。⑤蔣學(xué)模主編《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材》，上海人民出版社，1985年，第42頁。⑥十四所高等財經(jīng)院?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)》社會主義部分編寫組編《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會主義部分》，中國財政經(jīng)濟(jì)出版社，1985年，第147頁。⑦南方十六所大學(xué)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材》編寫組編《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分》，四川人民出版社，1986年，第86—87頁。

參考文獻(xiàn)

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