試論和諧社會與武術(shù)發(fā)展

王　濤　孫　剛

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料、專家訪談和邏輯推理方法,闡述了武術(shù)追求人與自然、人自身內(nèi)外、人與社會的和諧理念，與構(gòu)建和諧社會的新時(shí)代背景相契合，論述了武術(shù)在構(gòu)建和諧社會中的重要地位以及武術(shù)將在科學(xué)發(fā)展、競賽制度、民間傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)間的和諧發(fā)展方略。

關(guān)鍵詞：武術(shù);和諧社會;發(fā)展；方略

中圖分類號：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2008)04-0460-03

古往今來，社會和諧一直是人們的理想追求和美好模式。我國古代思想家孔子曾提出“和為貴”的觀點(diǎn)，并將“仁”作為其哲學(xué)思想的核心，主張“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，其政治思想是建立“天下為公”的大同世界。古希臘思想家柏拉圖在其名著《理想國》一書中設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖畫，主張“公正即和諧”。在新的時(shí)代背景下，構(gòu)建和諧社會是我們國家的重大戰(zhàn)略決策,武術(shù)作為綿延了幾千年的中國優(yōu)秀奇葩，富含深邃的文化內(nèi)涵，在構(gòu)建和諧社會進(jìn)程中有著不可替代的特殊作用。

1現(xiàn)代和諧社會的理念

和諧(har-monious)在《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為:配合得適當(dāng)和均勻。中共中央黨校屠春友先生在《論社會主義和諧社會的構(gòu)建》(《理論學(xué)習(xí)》 2004年 12 月) 一文中對和諧社會進(jìn)行了概括：“和諧社會就是指社會全體成員之間的關(guān)系融洽、協(xié)調(diào), 無根本利害沖突, 人與人之間相互尊重、氣氛良好的社會。社會主義和諧社會應(yīng)該包括黨群關(guān)系和干群關(guān)系的和諧, 社會各階層和各利益集團(tuán)之間關(guān)系的和諧, 區(qū)域、社會之間關(guān)系的和諧, 各民族之間的和諧, 以及經(jīng)濟(jì)、社會、人、自然環(huán)境的全面協(xié)調(diào)發(fā)展等多個(gè)方面。既強(qiáng)調(diào)人與人的和諧, 又要重視人與自然的和諧; 既要達(dá)到內(nèi)部各階層、各利益集團(tuán)之間的和諧, 又要爭取外部世界格局的和諧發(fā)展; 既要培育微觀的各個(gè)社會組織細(xì)胞的和諧發(fā)展,又要促進(jìn)宏觀的整個(gè)社會的和諧發(fā)展;既要經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧, 又要形成各子系統(tǒng)之間的和諧關(guān)系, 使之共同發(fā)展?！?005年2月19日,中共中央總書記胡錦濤同志又全面闡述了“和諧社會”的內(nèi)涵:“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會,應(yīng)該是民主法治、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”“和諧”是中國傳統(tǒng)文化精髓的延續(xù),是中國政治、經(jīng)濟(jì)文化的要求。

2武術(shù)與構(gòu)建和諧社會理念相契合

武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的代表，融哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等為一體,承載著中國傳統(tǒng)文化與東方文明。中華武術(shù)在中國傳統(tǒng)文化的規(guī)范下,形成強(qiáng)調(diào)整體合一、注重道德修養(yǎng)的技術(shù)體系和教練原則,具有“和諧”的特征。武術(shù)練習(xí)時(shí),不僅注重個(gè)體“手、眼、身法、步,精神、氣、力、功”的“形神統(tǒng)一”、“內(nèi)外合一”,還注重“人為一小宇宙,天為一大宇宙”的“天人合一”觀。武術(shù)演練中的剛?cè)?、快慢、進(jìn)退、虛實(shí)以及勁力、協(xié)調(diào)、精神、節(jié)奏的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,都是整體和諧思想的充分體現(xiàn)［1］。顯然，與和諧社會所體現(xiàn)民主、文明、誠信、友善、協(xié)調(diào)的內(nèi)涵相契合。

3武術(shù)在構(gòu)建和諧社會中的作用

“和諧社會，以人為本”，構(gòu)建社會主義和諧社會，“在本質(zhì)上就是要處理好人與自然、人自身、人與人、人與社會這幾方面的關(guān)系”［2］。武術(shù)是中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，蘊(yùn)涵深刻的“天人合一”的哲學(xué)思想，在練習(xí)理念、訓(xùn)練原則和道德規(guī)范等方面都體現(xiàn)了追求“人與自然、人與社會、人自身內(nèi)外”的“和諧”，武術(shù)的發(fā)展對于傳播民族傳統(tǒng)體育、弘揚(yáng)民族文化、光大民族精神、強(qiáng)化民族素質(zhì)、增強(qiáng)民族凝聚力和愛國主義意識等具有重大的意義，對構(gòu)建和諧社會有較大的促進(jìn)作用。

3.1武術(shù)促進(jìn)人與自然的和諧自然的魅力和人們追求更為完美生活質(zhì)量的理想，激勵(lì)著越來越多的人投身于符合生態(tài)和人體生命節(jié)律的運(yùn)動中。中華武術(shù)受中國傳統(tǒng)文化“道法自然”、“天人合一”哲學(xué)思想的影響,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，不僅效仿自然規(guī)律,還仿效自然之物,把其形象、動作融入武術(shù)的一招一式中,如八段錦、五禽戲、少林五拳、形意十二形等。只有順應(yīng)自然變化才能提高鍛煉效果,達(dá)到“練之以筑其基,清虛其體”的目的。這種對自然規(guī)律以及自然之物從形式到內(nèi)容等全方位的仿效,是返璞歸真的和諧現(xiàn)象，是“天人合一”思想在武術(shù)運(yùn)動中的體現(xiàn),是追求人與自然和諧之體現(xiàn)［3］。

3.2武術(shù)促進(jìn)人自身的和諧人是社會發(fā)展的主體，人自身和諧是社會和諧發(fā)展的根本前提。從根本上說，人自身的和諧，就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；人自身的和諧，就是要有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

武術(shù)視人體為一和諧統(tǒng)一的大系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)身心協(xié)調(diào)、形神統(tǒng)一。所謂“形”是指通過感性認(rèn)識直接看得到的外在形態(tài)；所謂“神”是指武術(shù)的文化內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì),包括口頭性的歌訣、禮節(jié)、理念等，所以，拳諺云：“內(nèi)練精氣神、外練筋骨皮”就是這種理念使然。如太極拳運(yùn)動舒展大方、緩慢柔和、剛?cè)嵯酀?jì)，是一種優(yōu)秀的健身項(xiàng)目，它強(qiáng)調(diào)精神與形體雙重修煉，練習(xí)原則要求“意念引導(dǎo)動作”、“意念、呼吸與動作相協(xié)調(diào)”、“以心行氣、以氣運(yùn)身”，在緊張的現(xiàn)代生活中，長期練習(xí)可以導(dǎo)引氣血運(yùn)轉(zhuǎn)、達(dá)到強(qiáng)內(nèi)壯外的功效。

3.3武術(shù)促進(jìn)人與社會的和諧孔子主張:“禮之用,和為貴”,認(rèn)為和諧是人類社會最理想的原則?！短珜W(xué)》則提出:“明明德”、“內(nèi)外兼修”［4］。

中華武術(shù)把“武德”當(dāng)作是每個(gè)練武之人必須具備的品德?！拔涞隆币辉~最早可追朔到先秦,《左傳·宣公十二年》記載,“武有七德，即禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”?！渡倭纸浼s》指出，“習(xí)武者以強(qiáng)體魄為要旨”、“只要備以自衛(wèi),切戒呈血之和,好勇斗狠”。萇家拳之《初學(xué)條目》規(guī)定:“學(xué)拳宜以德行為先,凡事恭敬謙遜,不與人爭,方是正人君子。學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本,舉動間要平心氣和,善氣迎人。學(xué)拳宜作正大事情,不可恃藝為非以致?lián)p行敗德,辱身喪命?！蔽湫g(shù)中的“尊師重道”、“重義輕利”、“尚武崇德”等都充分體現(xiàn)人與人之間重仁義、重寬容的和諧精神。

人是社會性動物,不能脫離社會而存在，社會是人的社會,社會的和諧在很大程度上是指人際和諧?！拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德”,“學(xué)拳以德行為先”,“以涵養(yǎng)為本”等,強(qiáng)調(diào)習(xí)武者要“仁愛、守禮、忠誠、信義、謙讓、寬厚”,以求人際和諧。練武與修身,習(xí)武與立人,品德與技藝的統(tǒng)一,把修己養(yǎng)身看作立身處世、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本,注意人與人之間的和諧,處理人際關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)寬厚容忍,從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)世界與精神世界的平衡和諧［3］。

武術(shù)群體練習(xí)可以擴(kuò)大情感交流,增加人與人之間的相互了解,改善人際關(guān)系,建立健康、合理的生活方式,創(chuàng)造文明、和諧的社會環(huán)境。國際間的武術(shù)交往,能夠促進(jìn)國家與國家之間,人民與人民之間的相互理解,有益于人類社會的“團(tuán)結(jié)、友誼,進(jìn)步”。把習(xí)武同弘揚(yáng)民族文化聯(lián)系起來，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，建立起新型的社會主義道德觀，服務(wù)于和諧社會。

4武術(shù)在構(gòu)建和諧社會中的發(fā)展方略

4.1促進(jìn)武術(shù)的科學(xué)化發(fā)展與時(shí)代背景的和諧傳統(tǒng)武術(shù)素來以儒、道、佛的思想觀念作為指導(dǎo)思想,重精神、重武德、重修養(yǎng),但缺乏科學(xué)技術(shù)的支撐,對自身的認(rèn)識比較模糊,因此,傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展需要吸收競技武術(shù)的現(xiàn)代化、科學(xué)化的訓(xùn)練理論。競技武術(shù)經(jīng)過50多年的發(fā)展,形成了一套比較完整的教學(xué)訓(xùn)練、競賽和普及推廣機(jī)制,而傳統(tǒng)武術(shù)由于長期在民間流傳,其中有些訓(xùn)練和教學(xué)方法尚需要進(jìn)一步改革。因此,傳統(tǒng)武術(shù)可以參照吸收競技武術(shù)的有益成分,對自身的訓(xùn)練體系進(jìn)行研究和創(chuàng)新,達(dá)到兩者有機(jī)的融合。同時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)要有科學(xué)的發(fā)展觀,傳統(tǒng)武術(shù)整個(gè)體系的發(fā)展都要科學(xué)化包括傳統(tǒng)武術(shù)的競賽發(fā)展模式、理論技術(shù)科研發(fā)展模式、教學(xué)發(fā)展模式、人才培養(yǎng)發(fā)展模式、文化發(fā)展模式的科學(xué)化等等,不要總是停留在武術(shù)單一體育層面上的研究,而應(yīng)該是整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)文化有機(jī)體系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展和復(fù)蘇。

4.2推動武術(shù)競賽的和諧發(fā)展競賽是杠桿，也是一個(gè)向?qū)А，F(xiàn)在已基本形成的武術(shù)競賽制度有全國武術(shù)套路、散打團(tuán)體個(gè)人錦標(biāo)賽、世界錦標(biāo)賽等。這些形式的比賽主要是圍繞現(xiàn)代武術(shù) (競技武術(shù)) 的走向世界，以向奧運(yùn)進(jìn)軍為目的。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展機(jī)遇較少，不利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展，在制定21世紀(jì)的武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略計(jì)劃時(shí)，應(yīng)注意將過去曾舉辦過的“全國武術(shù)觀摩交流大會”、“全國演武大會”等競賽形式搞起來，形成傳統(tǒng)武術(shù)的競賽體系，以促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)更廣泛的普及與推行。把報(bào)名方法、評獎方法、等級設(shè)置進(jìn)行深化改革，以利不同流派、不同拳種、不同風(fēng)格特點(diǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。并應(yīng)放寬政策，允許民間個(gè)人主辦不同級別的、不同形式的傳統(tǒng)武術(shù)競賽活動，讓競賽方法、競賽形式活起來，把武術(shù)愛好者的主動性、積極性充分調(diào)動起來。

此外，要完善競賽體制的和諧發(fā)展。一方面要立足本國，注意面的普及和推廣，這是逐漸走上國際化、全球化的基礎(chǔ)和前提;另一方面要著眼全球，中國武術(shù)要用積極的態(tài)度融人世界文化的主流，注意點(diǎn)與面結(jié)合，使國內(nèi)外競賽內(nèi)容一致，才能發(fā)展壯大，實(shí)現(xiàn)全球點(diǎn)與面和諧統(tǒng)一的競賽體制。整個(gè)競賽內(nèi)容包括傳統(tǒng)禮儀都應(yīng)是一致的。其次，應(yīng)建立專門的國際武術(shù)研究機(jī)構(gòu)，成立國際武術(shù)研究會，定期進(jìn)行研討，利用國際講壇來進(jìn)行廣泛的交流與合作，構(gòu)建一個(gè)先本國、后全球的競賽機(jī)制。最后，武術(shù)規(guī)則制定應(yīng)充分吸收和借鑒國際競技體育規(guī)則，盡量縮小彼此之間的差異，取得統(tǒng)一。先在本國實(shí)踐可行，然后向世界推廣。

4.3加大武術(shù)在民間的和諧發(fā)展馮驥才先生在考察山東、山西、河北、安徽、浙江等7省民俗文化集中的省份后,憂心忡忡地說:“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村。文化的多樣性也在農(nóng)村。它是民族最重要的精神文化財(cái)富之一,是民族歷史和精神情感之根。但是,現(xiàn)在很多農(nóng)村的狀況是,人們對外來的東西覺得很新鮮,把原來的東西都扔掉了,歷史的記憶和傳承都沒有了。如果這樣繼續(xù)發(fā)展,十幾年后,我們傳統(tǒng)的東西都沒有了?！蓖瑯幼屗麘n心的還有,很多口傳身授的非物質(zhì)文化種類民間老藝人相繼故去,作為文化的攜帶者,他們同時(shí)帶走了中國民間藝術(shù)傳承的希望［6］。因此,要以農(nóng)村為重點(diǎn),盡快普查、摸底與認(rèn)定民間武術(shù)傳承人。抓緊時(shí)間制定和出臺符合民間武術(shù)運(yùn)動特點(diǎn)的競賽規(guī)則,增加民間武術(shù)的競賽活動,擴(kuò)大各民族間武術(shù)文化的交流范圍,強(qiáng)化理論研究,開拓新的內(nèi)容體系,提升精品意識,全面推進(jìn)民間武術(shù)繁榮的新局面。

4.4傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)的和諧發(fā)展中華武術(shù)的發(fā)展,離不開傳統(tǒng)武術(shù)這一豐富而厚實(shí)的基礎(chǔ)資源,傳統(tǒng)武術(shù)是根本,競技武術(shù)是龍頭,二者之間相輔相成,缺一不可。加強(qiáng)對武術(shù)的研究,就是要使武術(shù)與現(xiàn)代社會、現(xiàn)代文明的發(fā)展相適應(yīng)、相結(jié)合,克服其保守和糟粕、流弊,挖掘、傳承、弘揚(yáng)其合理思想和有價(jià)值的成分和精華。

目前，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展滯后于競技武術(shù)，所以，要達(dá)到二者的和諧發(fā)展，必須加大傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和推廣。傳統(tǒng)武術(shù)是民族文化的濃縮,諸子百家的精華部分在傳統(tǒng)武術(shù)文化中均有體現(xiàn)。盡管她身上也帶有一些封建烙印,但縱觀整個(gè)武術(shù)的發(fā)展脈絡(luò),概括武術(shù)文化的思想趨向,和諧是她的終極目標(biāo),她所蘊(yùn)涵的品質(zhì)是以愛國主義為核心的民族精神,這是她被世人視為國寶的根本所在?！氨３謧鹘y(tǒng)”是中國武術(shù)的出路,“傳統(tǒng)武術(shù)”是中國武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的生命之源。

傳統(tǒng)武術(shù)拳種豐富,形式多樣,功理功法各有千秋,在當(dāng)?shù)鼐休^廣的流行面和較大影響力。其競賽活動形式多樣,方式靈活,民間熱情高漲。但其流派,由于長期是師徒傳承和言傳身教的授拳方式,少有理論和文獻(xiàn)記載,隨著武林先輩們的先后過世,顯得更加需要找到繼承的方法和途徑。

保護(hù)與資助民間武術(shù)傳人，要根據(jù)《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展綱要》的精神,開展全國民間武術(shù)普查工作,建立民間武術(shù)拳種流派名錄體系,繪制民間武術(shù)拳種流派的資源分布圖,確立民間武術(shù)拳種流派傳承人譜系；根據(jù)2006年9月頒布的《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理暫行辦法》,資助傳承人,對瀕危的武術(shù)拳種流派,建立緊急措施進(jìn)行搶救保護(hù)。

5結(jié)語

綜上，在以人為本、全面協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀指引下,“把握歷史機(jī)遇、實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展”是21世紀(jì)的武術(shù)正面臨著一個(gè)挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存的關(guān)鍵時(shí)期。充分發(fā)揮武術(shù)在構(gòu)建和諧社會中有其獨(dú)特的作用和價(jià)值,為傳承中華傳統(tǒng)文化的精髓和構(gòu)建我國社會主義和諧社會架起了一座溝通的橋梁和交流的平臺,彰顯中國傳統(tǒng)文化的魅力。

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