大學(xué)生生態(tài)公民身份的建構(gòu)

何小勇

摘 要：大學(xué)生對(duì)生態(tài)問(wèn)題的感知、認(rèn)識(shí)和思考，進(jìn)而對(duì)其生態(tài)公民身份的高度自覺(jué)，關(guān)乎社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的成敗。高?！榜R克思主義基本原理概論”課蘊(yùn)含著精湛的生態(tài)文明教育資源，對(duì)大學(xué)生生態(tài)公民身份的建構(gòu)有義不容辭的責(zé)任和不可替代的擔(dān)當(dāng)?！霸怼闭n教學(xué)要闡明馬克思主義在生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題上的科學(xué)性、適用性和啟發(fā)性，并使之內(nèi)化為大學(xué)生的基本理念、思維方式、價(jià)值立場(chǎng)和自覺(jué)行為選擇。

關(guān)鍵詞：生態(tài)公民身份； 馬克思主義基本原理概論； 生態(tài)文明教育

中圖分類號(hào)： D641；G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）01-0097-03

近年來(lái)，全國(guó)多地持續(xù)性的強(qiáng)霧霾天氣頻發(fā)，不斷促使人們對(duì)任重而道遠(yuǎn)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行深刻反思和積極行動(dòng)。大學(xué)生對(duì)生態(tài)問(wèn)題的感知、認(rèn)識(shí)和思考，進(jìn)而對(duì)其生態(tài)公民身份的高度自覺(jué)，關(guān)乎生態(tài)文明建設(shè)的成敗。高?！榜R克思主義基本原理概論”課（以下簡(jiǎn)稱“原理”課）作為大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義世界觀和方法論的主渠道，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育、建構(gòu)生態(tài)公民身份，具有義不容辭的責(zé)任和不可替代的擔(dān)當(dāng)。

一、“原理”課強(qiáng)化生態(tài)文明教育的必要性

黨的十八大報(bào)告首次將“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”獨(dú)立成篇、集中論述，明確指出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”。明確要求“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[1]。報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)納入了“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總布局，明確提出了“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的發(fā)展目標(biāo)，還指明了建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)路徑。推進(jìn)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)，是我們黨執(zhí)政興國(guó)理念的重要升華，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)整體布局頂層設(shè)計(jì)的完善，意義重大而深遠(yuǎn)。用當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論武裝當(dāng)代大學(xué)生，在高校思想政治理論課教學(xué)中強(qiáng)化生態(tài)文明教育，既是全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神、提高思想政治理論課的時(shí)代性和實(shí)效性的政治要求，也是當(dāng)今人類全球性生態(tài)危機(jī)嚴(yán)峻形勢(shì)的現(xiàn)實(shí)要求，還是大學(xué)生健康成長(zhǎng)為有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的社會(huì)公民和合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的內(nèi)在要求。什么是生態(tài)文明？生態(tài)文明與社會(huì)主義是什么關(guān)系？建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明有馬克思主義的基本理論提供理論支撐嗎？為什么要建設(shè)生態(tài)文明？怎樣建設(shè)生態(tài)文明？為什么說(shuō)社會(huì)主義生態(tài)文明是一個(gè)“新時(shí)代”？為什么既要為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，又要為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)？當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該有何擔(dān)當(dāng)、如何擔(dān)當(dāng)？這些大學(xué)生在建設(shè)美麗中國(guó)的感召下普遍關(guān)心的問(wèn)題必須在世界觀、方法論、價(jià)值觀和人生觀的層面加以闡明?！霸怼闭n作為一門大學(xué)生學(xué)習(xí)、提高馬克思主義理論水平和素養(yǎng)的基礎(chǔ)性、前提性課程，作為一門培養(yǎng)、錘煉大學(xué)生科學(xué)的世界觀和方法論以及正確的價(jià)值立場(chǎng)的思辨性、導(dǎo)向性課程，作為一門拓展思維、陶冶情操、啟迪智慧的課程，理應(yīng)通過(guò)教學(xué)活動(dòng)對(duì)這些現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行透徹分析和深刻解答，幫助學(xué)生不斷提高觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

二、“原理”課強(qiáng)化生態(tài)文明教育的主要知識(shí)點(diǎn)

就整體性而言，馬克思主義蘊(yùn)含的生態(tài)維度及其豐富內(nèi)涵在現(xiàn)今全球性生態(tài)危機(jī)的境遇中日益顯現(xiàn)出其科學(xué)性和獨(dú)特價(jià)值，為生態(tài)文明建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，為當(dāng)今中國(guó)大力推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指南。當(dāng)前西方流行的生態(tài)主義綠色思潮就其理論性質(zhì)而言主要是后現(xiàn)代主義的資本主義改良思潮。生態(tài)學(xué)馬克思主義力圖通過(guò)重新詮釋馬克思的思想來(lái)建構(gòu)生態(tài)文明的理論根基，但它從自然唯物主義的視角詮釋馬克思主義的世界觀和方法論，變成了浪漫主義的道德勸誡和文化批判?！霸怼闭n是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育的主渠道，在各種思潮的相互激蕩中強(qiáng)化馬克思主義生態(tài)文明教育意義重大。

馬克思主義的自然觀在馬克思主義的基礎(chǔ)理論中占有重要地位，具有生態(tài)文明意蘊(yùn)，是生態(tài)文明建設(shè)的重要理論依據(jù)之一。在馬克思的理論中，自然概念不僅僅是一個(gè)與精神概念相對(duì)的本體論概念，更重要的是一個(gè)實(shí)踐論的人化自然、歷史論的社會(huì)自然和價(jià)值論的生態(tài)自然，這一具有多重維度的自然概念為我們超出從資源緊缺、環(huán)境污染的狹隘眼界來(lái)看待生態(tài)文明建立了深厚而寬廣的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)60年代以來(lái)，人與自然之間的不協(xié)調(diào)和尖銳沖突問(wèn)題被人們稱為“生態(tài)問(wèn)題”并獲得了全球性關(guān)注。但生態(tài)問(wèn)題本質(zhì)上是一個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的文明轉(zhuǎn)型問(wèn)題，是人類反思和超越工業(yè)文明階段的歷史必然。

馬克思主義的實(shí)踐觀為生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的思維方式。生態(tài)問(wèn)題是人類歷史性的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的新問(wèn)題，也只有在合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的更具歷史合理性的實(shí)踐中逐步解決。馬克思反對(duì)抽象地談?wù)撊伺c自然的對(duì)立或者統(tǒng)一，他既沒(méi)有簡(jiǎn)單地把歷史歸并于自然也沒(méi)有絕對(duì)地把自然溶化于歷史，而是以科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)闡明了人與自然關(guān)系的辯證結(jié)構(gòu)和歷史情勢(shì)。自然中心主義和人類中心主義這兩種分析當(dāng)代生態(tài)文明問(wèn)題的思維方式歸根到底都是主客二分與對(duì)立的極化思維模式。馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)研究當(dāng)代生態(tài)文明問(wèn)題的啟迪就是摒棄在這一問(wèn)題上的主客對(duì)立和極化思維，轉(zhuǎn)換到實(shí)踐思維的立場(chǎng)上來(lái)，在當(dāng)代人類實(shí)踐活動(dòng)中人與自然關(guān)系的客觀事實(shí)性維度和社會(huì)歷史性維度的張力中展開(kāi)具體的、歷史的、辯證的考察。

馬克思主義的辯證法對(duì)樹立正確的生態(tài)文明理念具有重要意義。馬克思主義的辯證法是自然辯證法與社會(huì)歷史辯證法相統(tǒng)一的合理形態(tài)的辯證法。馬克思哲學(xué)視野中的人與自然關(guān)系包含著自然對(duì)人的外在性和屬人性的矛盾、人對(duì)自然的依賴性和超越性的矛盾，這些矛盾在各個(gè)不同的歷史時(shí)代都有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和特點(diǎn)。在人與自然關(guān)系的社會(huì)歷史性變更中，人的能動(dòng)性和自然的屬人性的確立并不能否棄自然的優(yōu)先性和基礎(chǔ)性，自然的社會(huì)歷史性質(zhì)也決不能吞噬自然的先在性及其進(jìn)化。這就是我們現(xiàn)今必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念的深刻理論依據(jù)。

馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)和解”的基本原理為生態(tài)文明研究確立了寬廣的視界。恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中提出了在“瓦解一切私人利益”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[2]的重要思想。馬克思把社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展看作是一種自然歷史過(guò)程，指出“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系……需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物”[3]。當(dāng)代人類發(fā)展所面對(duì)的生態(tài)危機(jī)絕不僅僅是人與自然關(guān)系的斷裂，它也是社會(huì)和文化的內(nèi)在矛盾、沖突和分裂在人與自然關(guān)系中的表現(xiàn)，因而不能孤立地從自然科學(xué)和技術(shù)的角度來(lái)解決，生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)極其復(fù)雜的社會(huì)工程。

馬克思主義的價(jià)值理論為深入探討生態(tài)價(jià)值觀提供了科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)闡明了價(jià)值一般的本質(zhì)、特征、類型等基本問(wèn)題，生態(tài)價(jià)值是哲學(xué)上“價(jià)值一般”的特殊體現(xiàn)。生態(tài)價(jià)值觀是人對(duì)待、處理自身與生態(tài)之間關(guān)系的價(jià)值觀，它包括人類主體在對(duì)生態(tài)環(huán)境客體滿足其需要和發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)判斷、人類在處理與生態(tài)環(huán)境主客體關(guān)系上的倫理判斷，以及自然生態(tài)系統(tǒng)作為獨(dú)立于人類主體而獨(dú)立存在的系統(tǒng)功能判斷。以馬克思主義價(jià)值理論為指導(dǎo)，澄清生態(tài)價(jià)值觀的內(nèi)涵和要求是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值觀念前提。

馬克思主義的社會(huì)存在理論特別是生產(chǎn)方式理論是建設(shè)生態(tài)文明必須堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)。馬克思主義用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法論，對(duì)人口、地理環(huán)境和生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的作用做出了既唯物又辯證的科學(xué)說(shuō)明，是社會(huì)主義生態(tài)文明理論的理論淵源。黨的十八大報(bào)告中提出的“優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局”、“增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力”等新意迭出的新觀點(diǎn)，正是結(jié)合當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際對(duì)馬克思主義這方面基本原理的堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展。

馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)理論為我們從縱向和橫向兩個(gè)基本維度正確把握生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)途徑和歷史方位提供了思想框架。馬克思主義運(yùn)用矛盾分析方法對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化觀念結(jié)構(gòu)及其關(guān)系的闡明，為我們從科技進(jìn)步、制度變革、觀念培育等諸多層面和角度具體深入地、結(jié)合自身專業(yè)實(shí)際和工作實(shí)際地參與制度文明建設(shè)開(kāi)辟了空間、指明了方向。把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，這是一個(gè)亟待創(chuàng)新、可以大有作為的廣闊空間。馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的基本原理，對(duì)于我們?cè)谠嘉拿?、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明的“自然歷史過(guò)程”中體會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的歷史必然性也大有裨益。

馬克思主義的現(xiàn)代資本主義批判理論包含獨(dú)特深刻的生態(tài)批判。馬克思、恩格斯認(rèn)為，剩余價(jià)值規(guī)律支配下的資本主義工業(yè)文明在快速發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)也造成了人與自然之間物質(zhì)變換過(guò)程中出現(xiàn)了“無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”，資本主義周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成了資源的極大浪費(fèi)，又限制了生產(chǎn)力的高度發(fā)展。與把生態(tài)危機(jī)的根源和解救之道歸結(jié)為技術(shù)的不夠發(fā)達(dá)、某種文化價(jià)值觀念或者人類本性的缺陷等觀點(diǎn)不同，馬克思主義從資本邏輯的獨(dú)特視角深刻揭示了建設(shè)生態(tài)文明必須正確地對(duì)待資本的力量，既看到資本創(chuàng)造文明的偉大作用，又積極揚(yáng)棄它造成危機(jī)的內(nèi)在趨勢(shì)。馬克思主義認(rèn)為，只有從根本上變革資本主義制度，才能合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，“在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[4]，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。對(duì)資本主義反生態(tài)本性的深刻揭示，對(duì)于大學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)主義信念具有重要意義。

馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論蘊(yùn)含著生態(tài)文明思想。馬克思主張，共產(chǎn)主義作為歷史之謎的解答是完成了自然主義與完成了的人道主義的高度統(tǒng)一，生態(tài)文明是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展要求建立生態(tài)化的生產(chǎn)方式，踐行生態(tài)化的生活方式，建構(gòu)生態(tài)理性和生態(tài)思維，樹立生態(tài)文明的發(fā)展觀、價(jià)值觀和倫理觀。

三、“原理”課強(qiáng)化生態(tài)文明教育需要探索的新問(wèn)題

把當(dāng)前全社會(huì)和大學(xué)生都高度關(guān)注的生態(tài)文明問(wèn)題引入高校“原理”課的教學(xué)過(guò)程，用對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題的深度理論回應(yīng)激發(fā)大學(xué)生對(duì)“原理”課的學(xué)習(xí)興趣，在正向引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注、分析、思考生態(tài)問(wèn)題的過(guò)程中彰顯馬克思主義基本原理的時(shí)代性，要重點(diǎn)解決好的核心問(wèn)題是系統(tǒng)梳理馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明的基本理論，深刻闡釋馬克思主義主要基本原理在生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題上的科學(xué)性、適用性和啟發(fā)性。要重點(diǎn)突破的難題是在馬克思主義中國(guó)化的理論水平上，以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的生動(dòng)實(shí)踐，詮釋經(jīng)典馬克思主義相關(guān)基本原理的生態(tài)意蘊(yùn)，積極建構(gòu)并傳播具有當(dāng)代中國(guó)特色、風(fēng)格和氣派的生態(tài)文明理論，把黨的十八大報(bào)告中提出的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新判斷、新論斷、新觀點(diǎn)、新提法、新要求滲透到教學(xué)活動(dòng)全過(guò)程之中，進(jìn)而使之內(nèi)化為大學(xué)生的基本理念、思維方式、價(jià)值立場(chǎng)和自覺(jué)行為選擇，構(gòu)建大學(xué)生的生態(tài)公民身份。

要解決好這些問(wèn)題，首先要運(yùn)用文獻(xiàn)分析的方法，以馬克思、恩格斯的主要原著文本為依據(jù)，系統(tǒng)總結(jié)概括馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生態(tài)文明的重要論述，從馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的角度做出深刻又令人信服的闡釋。其次，要對(duì)近年來(lái)西方理論界圍繞生態(tài)問(wèn)題的研究匯聚而成的生態(tài)主義綠色思潮和生態(tài)學(xué)馬克思主義思潮進(jìn)行理論剖析和評(píng)價(jià)借鑒，開(kāi)闊大學(xué)生思考重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論視野，增加大學(xué)生的相關(guān)知識(shí)，訓(xùn)練并提高大學(xué)生的理性思維能力和生態(tài)意識(shí)，通過(guò)比較研究彰顯馬克思主義基本原理的科學(xué)性和有效性。最后，最為關(guān)鍵的是，要找準(zhǔn)生態(tài)文明與馬克思主義主要基本原理的結(jié)合點(diǎn)，與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，與大學(xué)生日常生活、專業(yè)學(xué)習(xí)、社團(tuán)活動(dòng)以及未來(lái)取向的結(jié)合點(diǎn)，通過(guò)觀照現(xiàn)實(shí)使學(xué)生“在具體的情境中由對(duì)馬克思主義的‘知道升華為‘體道”[5]。為此，就要運(yùn)用唯物辯證法和歷史辯證法，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，充分運(yùn)用問(wèn)題導(dǎo)向和研究導(dǎo)向的教學(xué)方法，輔助運(yùn)用時(shí)事辯論、情景模擬、問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地考察、小組調(diào)研和討論等方法，不斷充實(shí)更新課程教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)模式和課程設(shè)計(jì)?？傊焉鷳B(tài)文明的理念、知識(shí)、思維和要求融入“原理”課的教學(xué)過(guò)程，強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的理論自覺(jué)，構(gòu)建大學(xué)生的生態(tài)公民身份，需要在教學(xué)實(shí)踐中不斷地積極謀劃、大膽探索并逐步完善。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]