走向音樂人類學(xué)的批評

一

近年來，人類學(xué)家們對音樂人類學(xué)的田野調(diào)查范圍和方法論定位有了新的拓展與認(rèn)識，他們已不僅關(guān)注“異域文化”、“鄉(xiāng)村文化”，同時把目光聚集在了“城市音樂文化”之中。隨著城市人類學(xué)、城市社會學(xué)等學(xué)科的發(fā)展和完善，城市音樂人類學(xué)已成為音樂人類學(xué)的一個分支學(xué)科。上世紀(jì)80年代初，西方音樂人類學(xué)家們開始借用城市人類學(xué)、音樂社會學(xué)及后現(xiàn)代理論，提出一系列研究模式及概念，力求建立一套完整的城市音樂人類學(xué)理論體系。20世紀(jì)80年代至今，音樂人類學(xué)家取得了一系列成果，如美國民族音樂家涅特爾的《八城市音樂文化：傳統(tǒng)與變化》、美國哈佛大學(xué)教授謝勒梅的《聲音景觀：探索變化中的世界音樂》、中國湯亞汀的《城市音樂景觀》、中國洛秦的《街頭音樂——美國社會和文化的一個縮影》等，音樂人類學(xué)家已在城市音樂文化研究方面進行了關(guān)注和實踐。

城市音樂人類學(xué)的研究已由原來的單純城市音樂藝術(shù)形態(tài)向文化人類學(xué)轉(zhuǎn)型，它反映了當(dāng)今城市化發(fā)展的社會文化背景下民族文化認(rèn)同研究的需要。在諸多國家，音樂人類學(xué)家通過實踐認(rèn)識到，隨著人類社會經(jīng)濟的發(fā)展，城市逐漸成為人類音樂活動的中心。城市化，尤其是新興的第三世界國家的城市人口、現(xiàn)代技術(shù)及大眾媒體的迅速膨脹，對20世紀(jì)文化和社會結(jié)構(gòu)影響的深度和廣度是空前的：稠密的人口和現(xiàn)金交易，大眾娛樂新形式從卡拉OK到MP3網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展，以流行音樂為主體的商業(yè)化的音樂工業(yè)，及其無處不在的音樂產(chǎn)品和大眾媒介產(chǎn)品的市場，更重要的是城市居民每天接觸到五花八門的意識形態(tài)、音樂風(fēng)格和媒體話語，產(chǎn)生著多元的社會認(rèn)同、審美意識以及文化融合的體裁。①音樂已成為各民族文化的一種標(biāo)志，城市音樂文化的研究是在全球經(jīng)濟一體化以及第三世界城市音樂文化西方化的社會環(huán)境中，各民族自身進行急切的文化認(rèn)同的表現(xiàn)形式之一。城市音樂人類學(xué)積極倡導(dǎo)文化相對主義價值觀，主張拋棄本位文化中心主義的音樂價值觀，尊重世界上每一民族文化中的傳統(tǒng)音樂，反對民族主義和狹隘民族主義的音樂價值觀。面對城市音樂文化的快速發(fā)展和城市各族群日益受到現(xiàn)代西方音樂文化的影響，音樂人類學(xué)家把城市音樂文化與農(nóng)村田野作業(yè)并同展開，城市音樂人類學(xué)應(yīng)運而生。隨著社會歷史的發(fā)展，當(dāng)今非洲的許多部落、部族也在迅速消亡或發(fā)展成為現(xiàn)代民族。美國自1790年獨立以來，在美居住的歐洲各國人以及黑人等已經(jīng)逐漸整合成新的美利堅民族。美國芝加哥學(xué)派將城市視為文明人類的自然生息地，甚至還認(rèn)為，從一定角度而言，世界歷史就是人類的城市歷史。所以，城市音樂文化的研究正順應(yīng)了人類社會發(fā)展潮流，符合人類學(xué)研究“人文化”的學(xué)科基本特征。②城市音樂的人類學(xué)研究反映了在現(xiàn)代民族的發(fā)展與消融的現(xiàn)狀下音樂文化研究的時代需要。

當(dāng)音樂人類學(xué)家從文化相對論的觀點出發(fā)，用闡釋人類學(xué)的方法來研究城市音樂文化時，他們會用客觀、公正的眼光一視同仁地看待城市音樂文化，因為把音樂作為一種文化來理解是其主要的理念。在城市音樂文化中，這種理念會幫助我們“從文化上去理解人類的各種音樂行為，并理解在人類生活中音樂與社會的政治、經(jīng)濟、民族、文化、藝術(shù)、宗教、技術(shù)、自然環(huán)境等方面的關(guān)系，因此，音樂人類學(xué)突破了西方傳統(tǒng)音樂學(xué)理論的局限，將音樂的理論意義擴展到廣闊的全球人類生活的視野中。”③城市音樂文化面對人類共同體的文化研究影響，人類學(xué)隨之深入到城市音樂文化研究領(lǐng)域，它的價值取向強調(diào)了應(yīng)用性、綜合性的現(xiàn)代人文學(xué)科發(fā)展。城市音樂文化的研究與人類學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)等諸多人文學(xué)科相互關(guān)聯(lián)。21世紀(jì)以來，音樂人類學(xué)已經(jīng)分化為城市音樂人類學(xué)、歷史音樂人類學(xué)、應(yīng)用音樂人類學(xué)等不同的分支學(xué)科。

在當(dāng)今全球經(jīng)濟一體化時代，許多國家、地區(qū)出現(xiàn)了民族認(rèn)同、文化認(rèn)同的潮流，在這一認(rèn)同的潮流中，人們發(fā)現(xiàn)城市音樂是一種很有特色的標(biāo)識。城市音樂人類學(xué)所研究的是：亞非及美洲國家現(xiàn)代城市中傳統(tǒng)音樂的命運；在向現(xiàn)代化城市生活變化過程中，傳統(tǒng)音樂文化所起的作用；傳統(tǒng)音樂文化與西方音樂文化的互相影響；各個社會階層的音樂以及這些音樂之間的相互影響及比較研究，還涉及各種文化中對其多樣化音樂的分類；研究分析并以城市音樂民族志記錄城市音樂生活、音樂產(chǎn)品及其生產(chǎn)者、消費者和音樂行為；以及一些實用的問題，如面臨現(xiàn)代化如何維持傳統(tǒng)，城市學(xué)校的音樂教育問題等。④

二

在20世紀(jì)80年代初期，音樂人類學(xué)家們曾以“音樂共性問題”展開了激烈的討論。在西方，傳統(tǒng)音樂出現(xiàn)了“文化的”音樂學(xué)研究傾向。20世紀(jì)90年代，馬爾庫斯和費徹爾發(fā)表了《作為文化批評的人類學(xué)》一文，主張人類學(xué)應(yīng)在保留對異域文化的探求基礎(chǔ)上，回歸本土文化的批評，當(dāng)代解釋人類學(xué)實事上是文化內(nèi)部或文化之間交流的相對主義模式。徹爾諾夫以解釋學(xué)方式理解了馬爾庫斯，他在其著作《非洲的人節(jié)奏和非洲人的感受》中談到：“在我對非洲音樂的學(xué)習(xí)中，在我個人生活中，我學(xué)會了認(rèn)識他的智慧和意義，而且我希望以一種非洲音樂主題的學(xué)術(shù)研究將能使讀者以他們自己的觀點參與到我的體驗中來，去證明本書的重點在于發(fā)展一種發(fā)現(xiàn)非洲的努力”。⑤徹爾諾夫通過對異文化的實地學(xué)習(xí)和研究，來闡釋本土和異文化兩者音樂的文化意義，這對后來音樂人類學(xué)和城市音樂人類學(xué)的研究工作具有重要的指導(dǎo)意義。

在許多國家都出現(xiàn)的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同的潮流中，城市音樂文化的范式是十分有趣的，因為歷史音樂學(xué)歷來就一直在進行城市研究，城市一直是作曲家、表演藝術(shù)家活動的中心?！耙魳啡祟悓W(xué)家近來想撤出在孤立的農(nóng)村‘田野’工作，加之分支學(xué)科城市人類學(xué)的發(fā)展，這一切都激勵我們的領(lǐng)域開始全力以赴地研究城市環(huán)境。這種新的傾向同接受流行音樂為合法的研究有很大關(guān)系，但也離不開對游離于各文化間、各民族間、各社會背景間的移民及其音樂日益增長的興趣”。⑥城市音樂人類學(xué)產(chǎn)生后，人類學(xué)家意識到了音樂作為文化標(biāo)志的重要性，在對上世紀(jì)90年代后城市音樂人類學(xué)研究中，基本范式發(fā)生了變化，它就是：農(nóng)村民間音樂被帶到城市后的命運；亞洲古曲音樂在現(xiàn)代的城市環(huán)境中的命運；以及流行音樂體裁從其他現(xiàn)存的音樂風(fēng)格和體裁結(jié)合中的確立。

就城市音樂人類學(xué)而言，音樂人類學(xué)的概念顯然并不陌生。音樂人類學(xué)研究的基本范式主要為研究音樂概念、音樂文法、音樂行為和音樂價值觀，也包括對民間音樂、傳統(tǒng)音樂、東方藝術(shù)音樂及當(dāng)代口頭傳承音樂的研究，人們也習(xí)慣認(rèn)為音樂人類學(xué)是音樂與人類學(xué)的結(jié)合。由于城市音樂人類學(xué)是音樂人類學(xué)的一門分支學(xué)科，它自然也有自己的對象與基本范式，當(dāng)然，城市音樂文化就成了人們關(guān)注的對象。關(guān)鍵問題就是人類學(xué)家如何面對城市音樂的迅速發(fā)展、城市音樂的多元性，如何去尋求保持發(fā)展民族音樂文化途徑。從人類學(xué)的基本范式來看，城市音樂文化的研究的另一個思想來源是音樂社會學(xué)。西方藝術(shù)音樂文化和流行音樂文化是典型的城市文化，有專業(yè)化的音樂生產(chǎn)形式和巨大的傳播網(wǎng)絡(luò)。⑦音樂社會學(xué)接受美學(xué)的角度也影響了音樂人類學(xué)，即注意音樂生活中觀眾的審美作用乃至社會作用。城市是人們音樂生活的中心，城市是政治、經(jīng)濟、大眾媒介、科技、社會群體的匯聚之地，對音樂社會學(xué)的研究是我們研究城市音樂人類學(xué)的前提。

在西方的城市音樂及文化研究中，有許多學(xué)者具有人類學(xué)的學(xué)術(shù)背景，他們多數(shù)也都是人類學(xué)與音樂學(xué)的兩棲學(xué)者。在城市音樂人類學(xué)的研究中，研究者們相當(dāng)大的程度上使用或借用了人類學(xué)的觀念、理論與方法。在音樂人類學(xué)界，對于城市音樂人類學(xué)的范式問題向來有不同的看法，有的學(xué)者把城市音樂人類學(xué)視為人類學(xué)的一個分支，有的人認(rèn)為它是民族音樂學(xué)的一個分支，而有人認(rèn)為它是二者或更多學(xué)科的融合。在對城市音樂人類學(xué)基本范式問題的研究中，近20年來，國內(nèi)外學(xué)者對于這一學(xué)科的定義與范式雖有大略相仿的概念，卻從來沒有達成一個界定明確而一致的見解。在近20年來的研究中，從國外學(xué)術(shù)出版物中可以見到許多對城市音樂人類學(xué)學(xué)科界定的討論。國內(nèi)的湯亞汀教授的“城市音樂文化學(xué)”是最引人注目的研究城市音樂文化成果之一，在其研究中明顯表現(xiàn)出了當(dāng)今城市音樂人類學(xué)的跨學(xué)科、多視角、開放與兼容的性質(zhì)。城市音樂人類學(xué)從學(xué)科創(chuàng)始起就面臨學(xué)科定義與范式無法明確界定、在學(xué)科名稱上也存在歧見的局面，從近20年研究結(jié)果上觀察，音樂人類學(xué)家們更感興趣的已不再是為學(xué)科劃定一個統(tǒng)一而明確的界限，而是更多地借鑒、吸收其他學(xué)科的概念、理論與方法，更大地拓展研究的方向、范圍和課題。

三

城市音樂人類學(xué)研究的主題是城市音樂文化，它考察的是城市的音樂文化活動，也注重城市獨有的音樂組織關(guān)系類型和社會生活模式，并將其不同的文化歷史背景進行比較，城市音樂人類學(xué)的理論研究對文明城市建設(shè)具有重大意義。城市音樂人類學(xué)作為音樂人類學(xué)的分支學(xué)科始于20世紀(jì)70—80年代之間，與早期關(guān)于城市人類學(xué)研究不同的是，當(dāng)城市作為研究的場景而不是研究的現(xiàn)象時，城市音樂人類學(xué)將音樂人類學(xué)理念和田野調(diào)查方法運用到了實際研究當(dāng)中。美國人類學(xué)家波爾曼(Bohlman)于1992年在《世界音樂攬勝》一書中以歐洲城市為例，作了理論概括，主要如：維也納音樂的特征表現(xiàn)為傳統(tǒng)性、邊緣性和多元性；音樂會是城市音樂的產(chǎn)物，這一表演形式強調(diào)音樂本身，終止民間或宗教儀式和社會行為，同時卻產(chǎn)生自己的儀式，也是產(chǎn)生專業(yè)化的明星及其炫技神話的場所。⑧人類學(xué)家通過音樂文化的形態(tài)結(jié)構(gòu)來分析城市音樂文化活動，從而考察城市里大、中、小型的音樂組織形式。

由于種族宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念、思維方式、道德規(guī)范等差異懸殊，各地區(qū)、各民族的文化存在著不同的特色，音樂文化形成多元發(fā)展的格局。因為歷史文化、民族文化、宗教文化、外來文化等多元文化的共存共處，形成了城市音樂文化的多元性。城市音樂人類學(xué)還研究城市中亞文化、移民、音樂工業(yè)、大眾媒體、流行音樂等后現(xiàn)代思潮的熱門題目及其理論。值得引起注意的是，前20年，盡管城市音樂人類學(xué)研究的中心在英、美，但它是一個進行比較研究的領(lǐng)域，因此對中國、印度、南美、日本以及世界上很多地方的城市音樂人類學(xué)研究與對英、美的研究是同等重要的。在20世紀(jì)90年代以后，城市人類學(xué)在后現(xiàn)代主義領(lǐng)域的研究取得了突破性進展，如他者、族群性、社會性別、差異、認(rèn)同、全球化，尤其是在流行音樂研究領(lǐng)域。

20世紀(jì)60年代到70年代，發(fā)展中國家的鄉(xiāng)村居民大量涌入城市，然而他們并不是處于混亂當(dāng)中，而是呈現(xiàn)出一定的社會秩序，還有一定的團體組織結(jié)構(gòu)。⑨目前，城市音樂人類學(xué)逐漸成為人類學(xué)的一個新的研究領(lǐng)域，人類學(xué)尤其注重對城市音樂文化的研究?！俺鞘幸魳肺幕?，是一個自從人類有了城市、創(chuàng)造了文化、產(chǎn)生了音樂之日起就已經(jīng)存在的現(xiàn)實?！雹馊祟悓W(xué)家還認(rèn)為，不同的城市環(huán)境最貧困的群體中存在一種生活方式——文化貧困；音樂也是如此，在歐洲、北美、亞洲等城市中都有這種情況存在。盡管這些觀點遭受非議，但對于城市中生活在經(jīng)濟邊緣的社會影響理論化，它無疑是邁出了重要的一步。2005年，湯亞汀教授《城市音樂景觀》一書的出版，書中就引用了《上海猶太難民社區(qū)的音樂生活》《虹口猶太難民社區(qū)的音樂生活》等作為論據(jù)。由此看來，雖然城市音樂人類學(xué)早期受到對城市生活研究的啟發(fā)，但是它研究的是為生活在其中的人們存在的城市的音樂文化生活，而不是城市生活本身。從理論意義上講，當(dāng)今城市人口、經(jīng)濟、科技的迅速發(fā)展，使城市成為各種音樂文化的匯聚之地，許多音樂現(xiàn)象和音樂形式在城市產(chǎn)生、交融、發(fā)展、繁衍，形成紛繁多樣的、特有的音樂環(huán)境和音樂群體，城市音樂文化逐漸成為音樂人類學(xué)家們關(guān)注的焦點。

①⑦湯亞?。段鞣匠鞘幸魳啡祟悓W(xué)理論概述》[Ｊ]．《音樂藝術(shù)》，２００３，（２）：３２．

②柳青．城市音樂民族音樂學(xué)研究的必然性[Ｊ]．《云夢學(xué)刊》，２００６，（２）：１０５．

③管建華．《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》[Ｍ]．南京：江蘇教育出版社，２００２．

④涅特爾（美國）．《八城市音樂文化》：傳統(tǒng)與變化[Ｍ]．上海：上海社會科學(xué)院出版社，２００６．

⑤約翰#8226;米勒#8226;徹爾諾夫．《非洲人的節(jié)奏和非洲人的感受》[Ｍ] ．芝加哥大學(xué)出版社，１９７９．

⑥Ｎｅｔｔｌ，Ｂｒａｎｏ，ｅｄ，Ｅｉｇｈｔ ｕｒｂａｎ Ｍｕｓｉｃａｌ Ｃｕｌｔｕｒｅ：Ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ａｎｄ ｃｈａｎｇｅ，Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｉｌｌｉｎｏｉｓ ｐｒｅｓｓ，１９７８．

⑧Ｂｏｈｌｍａｎ，Ｐｈｉｌｉｐｓ，“Ｅｕｒｏｐｅ”，Ｅｘｃｕｒｓｉｏｎ ｉｎ ｗｏｒｌｄ ｍｕｓｉｃ，Ｐｒｅｎｔｉｃｅ Ｈｅｌｌ，１９９２．

⑨黃平，羅紅光，許寶強．《社會學(xué)#8226;人類學(xué)新詞典》[Ｍ]．長春：吉林人民出版社，２００３．

⑩洛秦．《城市音樂文化與音樂產(chǎn)業(yè)化》[Ｊ]．《音樂藝術(shù)》，２００３，（２）：４０

熊曉輝 吉首大學(xué)師范學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯 金兆鈞）