“非物質(zhì)文化”新語(yǔ)境下的音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題

在世界各國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化急劇發(fā)展以及由此造成的全球一體化趨勢(shì)的影響下，如何保護(hù)世界各民族文化的多樣性，已經(jīng)成為從聯(lián)合國(guó)到各國(guó)政府關(guān)注的重大問(wèn)題。聯(lián)合國(guó)教科文組織早在1989年就擬定了《保護(hù)民間創(chuàng)作建議書(shū)》；1998年在第29屆大會(huì)上制定了《人類(lèi)口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰作宣言》；2001年又出臺(tái)《教科文組織世界文化多樣性宣言》，并公布了第一批（包括中國(guó)的昆曲藝術(shù)在內(nèi)的）人類(lèi)口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)“杰作”（masterpiece）；2002年在第三次文化部長(zhǎng)圓桌會(huì)議上通過(guò)了《伊斯坦布爾宣言》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性；在2003年召開(kāi)的第32屆大會(huì)上又通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。遵循此次會(huì)議精神，中國(guó)政府不僅馬上批準(zhǔn)了這項(xiàng)公約（成為世界上批準(zhǔn)公約的第六個(gè)國(guó)家），而且立即開(kāi)始著手制定中國(guó)自己的《非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)法》。從那時(shí)起，在政府行為的推動(dòng)下，中國(guó)掀起了一場(chǎng)空前的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”熱。幾年來(lái)，從中央到地方，從政府到學(xué)者，成立機(jī)構(gòu)、制定政策、組織論壇、研究措施，關(guān)于如何保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念和行為已蔚然成風(fēng)；一時(shí)間，從報(bào)刊到網(wǎng)絡(luò)，從廣播到電視，關(guān)于什么是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和如何保護(hù)這些遺產(chǎn)的新聞報(bào)道、學(xué)術(shù)論點(diǎn)不絕于耳，掀起了一股強(qiáng)勁的話(huà)語(yǔ)流，建構(gòu)起一種時(shí)尚的新語(yǔ)境。

目前，中國(guó)學(xué)者對(duì)聯(lián)合國(guó)教科文組織推出的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)新概念還存在著理解上的一些爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)主要認(rèn)為許多被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式（如傳統(tǒng)的音樂(lè)、舞蹈、技藝等）并非完全是“非物質(zhì)”的，其中也包含“物質(zhì)”形態(tài)的因素。其實(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)，所謂“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”主要是中文翻譯上的一些誤讀，即我們現(xiàn)在譯作“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的這個(gè)概念，在聯(lián)合國(guó)教科文組織官方文件英文文本中寫(xiě)的是“intangible cultural heritage”。這三個(gè)英文詞匯中，后兩個(gè)詞譯作“文化遺產(chǎn)”是確切無(wú)誤的，而第一個(gè)詞“intangible”在英文中主要是“無(wú)形的”意思，它的名詞形式是“intangibility”，有“無(wú)形”、“不能把握”、“不可解”等含義。所以，日本人把“intangible cultural heritage”這個(gè)概念譯作“無(wú)形文化財(cái)”，而中國(guó)的官方文件譯文中則譯作“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。這是理解上的不同，并不是原則上的錯(cuò)誤。筆者認(rèn)為，既然譯作“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”已成定勢(shì)，并已成為一個(gè)新的流行概念，我們還是應(yīng)該在理解其原意的前提下接受這個(gè)新概念。不管其概念如何去理解或如何去界定，我們只要清楚一點(diǎn)，即那些無(wú)形的或視覺(jué)難于把握的所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，不過(guò)是相對(duì)于像埃及的金字塔、意大利的威尼斯水城、中國(guó)的長(zhǎng)城、故宮等這些視覺(jué)可見(jiàn)的人類(lèi)“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（聯(lián)合國(guó)教科文組織官方英文文本中寫(xiě)作“tangible cultural heritage”）而提出的一個(gè)保護(hù)范圍。我們不必一味地去爭(zhēng)議這個(gè)概念是否在學(xué)術(shù)上符合邏輯，我們只要理解，現(xiàn)在提出要保護(hù)的所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，實(shí)際上就是我們?cè)?jīng)一直重視和盡力保護(hù)的那些民族傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)形式和技藝傳承，而傳統(tǒng)民間音樂(lè)就是其中最為重要的保護(hù)對(duì)象之一。

實(shí)際上，自新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)對(duì)民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)工作除了在“文革”中出現(xiàn)過(guò)嚴(yán)重的毀滅性摧殘之外，一直就沒(méi)有間斷過(guò)，只不過(guò)以前沒(méi)有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這樣的新名稱(chēng)罷了?，F(xiàn)在由聯(lián)合國(guó)支持，政府出面，把保護(hù)這類(lèi)文化遺產(chǎn)提到重要的議事日程，加以立法，作為國(guó)策進(jìn)行保護(hù)，這是我們長(zhǎng)期從事傳統(tǒng)民間音樂(lè)收集、整理、保存、保護(hù)工作的音樂(lè)工作者久已期盼的大好時(shí)期。但是，既然是在新的形勢(shì)、新的語(yǔ)境下重新提出如何保護(hù)，那么我們必須采用新的思維、新的視角重新思考保護(hù)中可能出現(xiàn)的新問(wèn)題和新方法。下面，本文就三個(gè)問(wèn)題提出一些理論性思考。

一、關(guān)于在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值判斷中的話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題

盡管全國(guó)上下呼吁著一片“保護(hù)”聲，但在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，我們不能一古腦兒地什么都保護(hù)，否則會(huì)形成被保護(hù)對(duì)象的泛濫。所以，有選擇地進(jìn)行保護(hù)是十分必要的，對(duì)哪些東西值得保護(hù)進(jìn)行認(rèn)定也是必須的。聯(lián)合國(guó)教科文組織把選擇列入保護(hù)名錄的各國(guó)非物質(zhì)（或“無(wú)形”）文化遺產(chǎn)叫做“master pieces”，我們翻譯成“代表作”，其實(shí)這個(gè)詞還有“大師作品”、“杰作”、“主要的”等含義。如果我們按照聯(lián)合國(guó)教科文的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇進(jìn)入我們國(guó)家保護(hù)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這就需要考慮從哪個(gè)角度入手進(jìn)行選擇和認(rèn)定的問(wèn)題。我想，選擇的過(guò)程，就是對(duì)其進(jìn)行價(jià)值判斷的過(guò)程；認(rèn)定的過(guò)程，是對(duì)其進(jìn)行價(jià)值取舍的過(guò)程。但是，由誰(shuí)來(lái)判斷，由誰(shuí)來(lái)認(rèn)定呢？我認(rèn)為，在推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作進(jìn)程中，必然會(huì)出現(xiàn)“保護(hù)人”和“被保護(hù)人”這樣的二元格局。其中，保護(hù)人包括政府、專(zhuān)家、學(xué)者等，被保護(hù)人包括承載、傳承或傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)人或群體。這個(gè)二元格局的特征是：“保護(hù)人”處于話(huà)語(yǔ)的霸權(quán)地位，而“被保護(hù)人”則處于話(huà)語(yǔ)的弱勢(shì)地位。什么該保護(hù)，什么不該保護(hù)，怎么去保護(hù)，實(shí)際上都需要由政府、專(zhuān)家、學(xué)者們來(lái)判斷和認(rèn)定。既然在判斷和認(rèn)定過(guò)程中，以政府、學(xué)者、專(zhuān)家組成的“保護(hù)人”擁有絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，那么，話(huà)語(yǔ)權(quán)的擁有者應(yīng)該怎樣使用他們的話(huà)語(yǔ)權(quán)，應(yīng)采取怎樣的立場(chǎng)和觀念來(lái)建構(gòu)他們的評(píng)判話(huà)語(yǔ)，這是作為擁有話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的保護(hù)人——政府、專(zhuān)家、學(xué)者都需要非常認(rèn)真地思考的問(wèn)題。

二、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值判斷的價(jià)值取向問(wèn)題

要對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值判斷，首先要考慮的是選取什么樣的角度或從哪些方面去作價(jià)值判斷。也就是說(shuō)，哪些方面值得進(jìn)行價(jià)值判斷，哪些方面可以忽略不計(jì)，這就是本文所謂價(jià)值判斷的價(jià)值取向。我認(rèn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值判斷應(yīng)該選擇三種主要的價(jià)值取向：第一種價(jià)值取向是美學(xué)價(jià)值；第二種價(jià)值取向是社會(huì)價(jià)值；第三種價(jià)值取向是學(xué)術(shù)價(jià)值。

美學(xué)價(jià)值判斷的取向是解決美和丑的問(wèn)題。我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多數(shù)都是民間藝術(shù)，包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間剪紙、繪畫(huà)等藝術(shù)，有些遺產(chǎn)形式如少林武功，雖然不是藝術(shù)，但中國(guó)武術(shù)中也包含著藝術(shù)的審美因素，因此都具有美學(xué)價(jià)值，都需要進(jìn)行美學(xué)價(jià)值的判斷。按理，我們?cè)谧髅缹W(xué)價(jià)值判斷的時(shí)候，應(yīng)該認(rèn)可和肯定那些感染和凈化我們民族精神的美的藝術(shù)形式，否定和排除那些無(wú)益于我們民族精神的丑陋的東西。但是，美學(xué)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)事實(shí)上一直是很有爭(zhēng)議的問(wèn)題，到目前為止還沒(méi)有人能對(duì)藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值給出一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)，沒(méi)有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不等于沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，而是說(shuō)各人在判斷美時(shí)會(huì)持有各自不同的標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)槿绱?，我們?cè)谂袛嗝缹W(xué)價(jià)值的時(shí)候應(yīng)該重視人類(lèi)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)（ethnomusicology）一直提倡和鼓勵(lì)的“局內(nèi)人/局外人”（insider/outsider）和“主位觀/客位觀”（emic/etic）的理論和方法。也就是說(shuō)，作為文化局外人的學(xué)者專(zhuān)家去審定和觀察一個(gè)文化遺產(chǎn)時(shí)，不應(yīng)以自己“文化精英”的客位觀念作為唯一的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，必須考慮到作為文化局內(nèi)人的民間藝人的主位觀念的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)?，承載著文化遺產(chǎn)的局內(nèi)人認(rèn)為美的東西，可能不一定會(huì)得到作為局外人的學(xué)者專(zhuān)家的認(rèn)同。只有局內(nèi)-局外、主位-客位的互補(bǔ)與共識(shí)，才是比較客觀的美學(xué)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)。擁有話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的“保護(hù)人”只有尊重處于話(huà)語(yǔ)弱勢(shì)地位的“被保護(hù)人”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，他們才能以合理的觀念來(lái)建構(gòu)他們的評(píng)判話(huà)語(yǔ)，才能以公正的立場(chǎng)來(lái)使用他們的話(huà)語(yǔ)權(quán)力。

關(guān)于社會(huì)價(jià)值判斷的取向，主要涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)功能問(wèn)題、對(duì)社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的貢獻(xiàn)問(wèn)題，以及這類(lèi)文化遺產(chǎn)中風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教等因素對(duì)建設(shè)現(xiàn)代和諧社會(huì)的利弊等一系列問(wèn)題。關(guān)于社會(huì)價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，甚至?xí)让缹W(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)更難于統(tǒng)一。比如，政府官員會(huì)以政策、法令等政治立場(chǎng)為判斷標(biāo)準(zhǔn)；專(zhuān)家、學(xué)者會(huì)從歷史或?qū)W術(shù)角度進(jìn)行價(jià)值評(píng)判；而文化傳承人會(huì)堅(jiān)守其傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀念。遇到這種復(fù)雜情況，怎樣判斷其社會(huì)價(jià)值？以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量其社會(huì)價(jià)值？這些問(wèn)題都需要加以研究，或者也只有采取局內(nèi)-局外、主位-客位的互補(bǔ)和共識(shí)，才可以合理解決對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值的判斷問(wèn)題。我對(duì)這些問(wèn)題沒(méi)有結(jié)論，在此提出來(lái)供大家思考，希望在思考過(guò)程中，在尋求這些問(wèn)題的答案時(shí)，至少能夠考慮并尊重被保護(hù)人這個(gè)弱勢(shì)話(huà)語(yǔ)群體的話(huà)語(yǔ)權(quán)力。

關(guān)于學(xué)術(shù)價(jià)值判斷的取向，主要是針對(duì)學(xué)術(shù)研究而言的。對(duì)某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不一定需要寫(xiě)入保護(hù)名錄或列為保護(hù)項(xiàng)目，但可以對(duì)它加以研究。比如，某種存活至今的古老傳統(tǒng)音樂(lè)可以解決音樂(lè)史上一些懸而未決的學(xué)術(shù)問(wèn)題，很多在史書(shū)上記載的后來(lái)失傳的音樂(lè)在民間被發(fā)現(xiàn)，在學(xué)術(shù)方面就很有價(jià)值，但不一定很美、很動(dòng)聽(tīng)，也不一定具有良好的社會(huì)功能，卻也值得去研究。這種情況下，我們甚至可以忽略它的審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，只關(guān)注它的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)它進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)或博物館式的保存。

三、關(guān)于保護(hù)什么和怎樣保護(hù)的問(wèn)題

就音樂(lè)而言，我們可以錄音、記譜，然后寫(xiě)成音樂(lè)民族志文本加以保存。這個(gè)工作我們中國(guó)人已經(jīng)做了半個(gè)多世紀(jì)，從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始的民間音樂(lè)五大集成就是有史以來(lái)人類(lèi)文化保護(hù)史上最大規(guī)模的一項(xiàng)浩大工程。這屬于博物館式的保存，就是把活態(tài)的東西凝聚在書(shū)面文本、錄音文本中加以保存。這種做法實(shí)際上不是“保護(hù)”，而僅僅是“保存”。在學(xué)術(shù)研究和保護(hù)靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面值得這樣去做，但在對(duì)活態(tài)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，這種做法不起作用。但是，即使政府真的有能力出錢(qián)將所有值得保護(hù)的文化傳承人都養(yǎng)起來(lái)，這也不是積極的保護(hù)辦法，這樣做還可能養(yǎng)成其依賴(lài)性生存的不良惰性。那么，我們應(yīng)該從哪方面對(duì)值得保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)呢？我認(rèn)為真正需要保護(hù)的是民間藝術(shù)的生存機(jī)制——也就是使它能夠活態(tài)地傳承下去的自我生存能力。這種生存能力包括它的傳承體系和傳播方式，但是，由于時(shí)代的變遷，傳承體系和傳播方式賴(lài)以存在的社會(huì)生活環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了不可復(fù)原的巨大變化。比如，為了保護(hù)古琴音樂(lè)，我們沒(méi)有可能再造出一批傳統(tǒng)文人并營(yíng)造出相應(yīng)的古代社會(huì)環(huán)境。但是，究竟如何把握它的生存機(jī)制，究竟怎樣保護(hù)它的生存能力，這也是雖然在此沒(méi)有結(jié)論但也必須提出來(lái)需要加以思考的重要問(wèn)題。其實(shí)，已經(jīng)有一個(gè)成功的例子可以供我們借鑒：去年中央電視臺(tái)舉辦的青年歌手電視大獎(jiǎng)賽中出現(xiàn)了“原生態(tài)”民歌的獎(jiǎng)項(xiàng)，讓這種邊緣文化走上主流文化舞臺(tái)，通過(guò)電視向全國(guó)人民展示這種文化的藝術(shù)魅力，這就從輿論宣傳上、從榜樣的力量上，對(duì)刺激民間藝術(shù)的生存機(jī)制和有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到非常有益的促進(jìn)作用。類(lèi)似的政策、行為都值得去做、去探索。如果能夠讓早已被邊緣化了的非主流的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)當(dāng)代主流文化的行列，就能夠激發(fā)這種邊緣文化承載者的自豪感和使命感，也能夠引起全社會(huì)對(duì)這種文化遺產(chǎn)的重視和愛(ài)護(hù)，也就可以激活民間傳統(tǒng)藝術(shù)的生存機(jī)制，可以更加有效地保護(hù)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

薛藝兵 南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘教授，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師

（責(zé)任編輯 張寧）