《紅樓夢》中方位詞的文化意蘊(yùn)及其英譯

關(guān)鍵詞：方位詞；文化意蘊(yùn)；《紅樓夢》英譯本；英譯策略

摘要：“東”、“西”、“南”、“北”、“中”這些方位詞不僅是地理概念，而且與民族文化、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)，是一種文化現(xiàn)象。從專有名詞中方位詞表尊卑、表代指及方位詞表委婉用法的視角深入挖掘《紅樓夢》中方位詞的深層文化底蘊(yùn)，并分析其英譯策略，可知方位詞在中西語境中不同的語言接觸強(qiáng)度、語言態(tài)度和文化涵義，這有利于中華文化的傳播與輸出。

中圖分類號：H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：

1009—4474(2008)02—0074—05

語言中有許多方位詞，古今中外多有論述。俗語云：“三十年河?xùn)|，三十年河西”；“夏至西南，十八天水來沖”；“冬日南風(fēng)三日雪”；“六月北風(fēng)午時(shí)雨”；“云起東，一場風(fēng)”。英諺語有“East is east andwest is west.and never the train shall meet”、“East orwest，home is best”，雪萊寫有“Ode to the westwind”。朱熹詩云：“等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春?！惫糯兑捉?jīng)》論五行，認(rèn)為北方屬水，性智，色黑；南方屬火，性禮，色赤；東方屬木，性仁，色青；西方屬金，性義，色白；中央屬土，主信，色黃。李漁說：字分南北，“以北字近于粗豪，易入剛勁之口，南音悉多嬌媚，便施窈窕之人。殊不知聲音駁雜，俗語呼為‘兩頭蠻’，說話且然，況登場演劇乎”?而建筑。則“屋以面南為正向。然不可必得，則面北者宜虛其后，以受南熏；面東者虛右，面西者虛左，亦猶是也。如東西北皆無余地，則開窗借天以補(bǔ)之”?！抖Y記》載：“席南鄉(xiāng)北鄉(xiāng)，以東方為上；東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)，以南鄉(xiāng)為上”。可見，“東”、“西”、“南”、“北”、“中”不僅僅是地理概念，它們與民族文化、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)，更是一種文化現(xiàn)象。

《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷史發(fā)展的產(chǎn)物，“實(shí)際是寫了中華民族文化萬紫千紅的大觀與奇境”。在這部偉著中，方位詞的文化折射隨處可見。楊憲益、戴乃迭夫婦翻譯的A Dream of Red Mansions(Foreign Language Press，Beijing，1978)是《紅樓夢》迄今為止完整且影響較大的英譯本之一(以下簡稱楊譯，文中所標(biāo)頁碼均出自該譯本)。《紅樓夢》是中華文化精神的凝聚與結(jié)晶，它根植于中華文化大地上。研究《紅樓夢》譯本除了可用西方譯學(xué)觀點(diǎn)和理論方法之外，還可用一種“文化自覺”性來研究，在此我們就在兩種異質(zhì)文化互為參照的基礎(chǔ)上來剖析方位詞的文化意蘊(yùn)在英譯過程中的傳達(dá)與轉(zhuǎn)換。

一、專有名詞里的“東”、“西”、“南”、“北”、“中”

《紅樓夢》里的專有名詞有人名、地名、物名、書名、曲名等，這些專有名詞中的方位詞英譯，大多采取音譯法、直譯法和省略不譯法。

1．音譯法

下面例句中的人名、地名中的方位詞均采用了音譯法。

例1．西寧郡王、東平郡王、南安郡王、北靜王(第十四回)

譯文：the Prince of Tungping，the Prince ofNanan，the Prince of Hsining，the Prince of Peiching(vol.1，p.196)

例2．北邙山(第一回)、南京(第四十六回)

譯文：Mount Peimang(vol，1，p.10)；Nanking(vol.2，p.88)

2．直譯法

下面例句中的書名、曲名、物名中的方位詞采用的是直譯法。

例3．西游記(第二十二回)、南北九宮(第五回)、南宗山水(第四十二回)

譯文：Pilgrimage to the West(vol.1，p.313)，set nine tunes of the south or north(vol.1，p.79)，landscape of the Southern School(vol.2，p.27)

3．省略法

譯本中許多方位詞在翻譯中被省略不譯。

例4．西府海棠(第十七回)

譯文：a red multi-petalled crab-apple tree(vol.1，p.241)

西府海棠花色粉紅，亦稱重瓣紅海棠。譯文“a red multi-petalled crab-apple tree”省去了方位詞，直接把西府海棠的顏色、形態(tài)特征譯了出來，易為讀者接受。

例5．(襲人)……另取出一件中衣來與寶玉換上。(第六回)

譯文：…(His-jen)fetched him a change of clothes.(vol.1，p.87)

古時(shí)襯衣和外衣之間的衣服稱為“中衣”。這里，譯者作了模糊處理，方位詞被省略了，但“clothes”畢竟難以表達(dá)“中衣”之意。

例6．……嘴唇人中上邊著力掐了兩下……(第五十七回)

譯文：…then pinched his upper lip so hard that her fingers left deep imprints…(vo12，p.271)

“人中”是穴位名，位于人的上唇正中凹下的部分，中醫(yī)很重視這個(gè)穴位。楊譯中沒有出現(xiàn)方位詞，“upper lip”是泛化譯法，但與“人中”穴位有距離。

二、方位詞表尊卑

在中國傳統(tǒng)文化中，對待“東”、“西”、“南”、“北”、“中”的文化態(tài)度是不同的，如白居易《效陶潛體詩》說：“貴人居南倉，寒士棲北里，富翁為東鄰，貧者在西舍”。而且這種不同的文化態(tài)度造成了不同的語言接觸強(qiáng)度，如“南面稱王”、“東風(fēng)送暖”、“東山再起”、“虛中就德”，可見方位詞就具有了不同的尊卑語言態(tài)度，被涂上了濃厚的尊卑色彩。而英語中的方位詞就沒有這樣的承載意義，因此對異文化讀者而言，漢語方位詞的這種尊卑色彩會讓他們感到很陌生。

1．尊東傾向

漢語有尊東的傾向。古人稱太陽為“東君”；太子所居為“東宮”；富貴人家為“東第”；“東家”意味著財(cái)富和地位……漢語中“東”有主人的意思，比如：東家、做東。古以東道作主人的代稱?！蹲髠鳌べ夜辍酚小叭羯徉嵰詾闁|道主”，因此設(shè)宴請客又叫做東道；《元曲選·高文秀黑旋風(fēng)一》：“哦!我再做個(gè)東道，請你那一班落保的都吃一個(gè)爛醉，何如?”而英語方位詞就無此傾向，英譯時(shí)需變換形式。

例1．探春道：“……我須得先作個(gè)東道主人，方不負(fù)我這興?！?第三十七回)

譯文：…said Tan-chun，“you must let me play hostess first.That’s only fair.”(vol.1，p.537)

例2．目今你貴東家林公之夫人，……(第二回)

譯文：…look at the wife of your respectedemployer Mr.Lin，…(vol.1，p.31)

例3．(平兒)……“今兒我還東，短一個(gè)也使不得?！?第六十三回)

譯文：(she)“…Today I’m standing treat.Everybody must come.”(vol.2，p.386)

例1、例2和例3中，“東”這個(gè)方位詞均被省略，楊譯分別以“l(fā)et me play hostess first”、“respected employer”、“standing treat”直接譯出了“做東道”、“東家”、“還東”的文化內(nèi)涵，讓讀者一目了然，便于西方讀者理解。

2．居室坐次

古時(shí)的居室坐次不同于堂上宴席的坐次。一般說來，古人居室以東向?yàn)樽?，即在西墻前鋪張席子，面向東而坐。其次是在北墻前鋪張席子，面向南而坐。再其次是在南墻前鋪張席子，面向北而坐。最卑的位置是東墻面向西的席位。古代賓主相見，以賓為尊，即在西墻前鋪張席子，面向東而坐，后來家塾教師或官府幕僚亦被尊稱為西賓或西席?？梢娢髻e是由居室以東為尊的坐次演變來的。作為一種特有的傳統(tǒng)文化，翻譯時(shí)須加以變通。

例4．……因聞得鹺政欲聘一西賓……(第二回)

譯文：…knew that the Salt Commissioner was looking for a tutor.(vol.1，p.22)

這里的西賓也與尊東傾向有關(guān)。西賓即西席，是對家塾教師或幕友的一種尊稱，也是古代尚禮樂、尊儒重教的具體表現(xiàn)。柳宗元《重贈劉連州》詩：“若道柳家無子弟，往年何事乞西賓”。所以楊譯省略方位詞，以“tutor”直接譯出了“西賓”一詞的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，便于異文化讀者理解與接受。

3．堂上筵席坐次

古人建造房屋，正房一般選擇坐北朝南，既采光又避風(fēng)，這樣的房屋，屬東西走向，當(dāng)然以朝南為上。古時(shí)的堂是舉行典禮、接見賓客和日常生活起居的地方，而不用于寢臥。堂位于宮或室主要建筑物的前部中央，坐北朝南。堂上坐位以朝南為尊，堂上的宴席坐次大體分南方和北方兩種類型。飲宴中不同身份的人落座何處是有講究的，坐次首先要確立“上座”，上坐為尊。確立了上坐首位，然后按身份尊卑排位，以別尊卑長幼，見圖1。

《清稗類鈔》云：“若有多席，則以在左之席為首席，以次遞推。以一席之坐次言之，即在左之最高一位為首座，相對者為二座，首座之下為三座，二座之下為四座。或兩座相向陳設(shè)，則左席之東向者，一二位為首席二座，右席之西向者，一二位為首席二座。主人例必坐于其下而向西”。由此可見，圖例中的南北方通行坐次只是一種坐次；另一種坐次則是東西對陳，各自按身份尊卑排位。比如“榮國府元宵開夜宴”，就是這第二種坐次，上面兩席是李嬸、薛姨媽，賈母居?xùn)|席首坐，寶琴、湘云、黛玉、寶玉“只算四人跟著賈母坐”，下面是邢夫人、王夫人，再下是尤氏、李紈、鳳姐、賈蓉之妻；西邊一路是寶釵、李紋、李綺、岫煙、迎春姊妹等。

例5．終久讓寶琴、岫煙二人在上，平兒面西坐，寶玉面東坐。探春又接了鴛鴦來，二人并肩對面相陪。(第六十二回)

譯文：Finally they made Pao-chin and Hsiu-yen take the top seats at the first table with Ping-erh facing west and Pao-yu facing east，while Tan-chun got Yuan-yang to join her at the lower side of the table.(vol.2，p.357)

這是第六十二回描寫寶玉過生日的場景。得知寶琴、岫煙、平兒、寶玉都是同一天生日時(shí)，眾人治酒席給他們一起賀生日。四位壽星一桌，其他人分桌陪酒。四位壽星的坐次顯然是按照北方通行坐次，寶琴、岫煙是客，居上坐，應(yīng)是圖中1和2的位置；平兒面西應(yīng)是圖中3的位置；寶玉面東應(yīng)是圖中4的位置；探春和鴛鴦二人并肩對面相陪，應(yīng)是圖中7和8的位置。楊氏增譯的“take the topseats at the first table”、“at the lower side of thetable”，再現(xiàn)了原文中筵席坐次的尊卑安排。

例6．上面兩榻四幾，是賈母和薛姨媽；下面一椅兩幾，是王夫人的，余者都是一椅一幾。東邊是劉姥姥。劉姥姥之下便是王夫人。西邊便是史湘云，第二便是寶釵，第三便是黛玉，第四迎春、探春、惜春挨次下去，寶玉在末。(第四十回)

譯文：These two couches with four teapoys werefor the Lady Dowager and Aunt Hsueh.Then therewere a chair and two teapoys for Lady Wang.whilethe others had one chair and teapoy apiece.GrannyLiu’s seat was on the east：below it was that of LadyWang.

On the west sat Hsiang-yun，Pao-chai，Tai-yu，Ying-chun，Tan-chun and His-chun in that orderwith，last of all，Pao-yu.(vol.1，p.595)

這是第四十回“史太君兩宴大觀園”時(shí)的坐次，是按照第二種坐次來安排的，東西相向陳設(shè)，各自按身份尊卑排位。賈府的建筑應(yīng)是坐北朝南的，所以上面兩榻自是朝南的“上座”，賈母和薛姨媽應(yīng)是圖中1和2的位置；劉姥姥與王夫人應(yīng)是東面的首席二坐；史湘云、寶釵、黛玉，迎春、探春等在西邊依次排開坐下。譯文基本是直譯，但原文中“上面”、“下面”這樣關(guān)鍵的詞未引起譯者足夠的重視。

三、方位詞表代指

《紅樓夢》中許多方位詞表借代和代指意義，并非僅是字面意思，這時(shí)方位詞或直譯或省略不譯。如：

例1．“……但凡家庭之事，不是東風(fēng)壓了西風(fēng)，就是西風(fēng)壓了東風(fēng)?！?第八十二回)

譯文：“In every family，if the east wind doesn’tprevail over the west wind.then the west wind isbound to prevail over the east wind.”(vol.3，p.22)

這是第八十二回黛玉對襲人說的一段話。這句話里的“東風(fēng)”、“西風(fēng)”指代兩種對立的力量，一方必然壓倒另一方。既然是指代用法，所以直譯為“the east wind'’、“the west wind”即可，用以泛指對立的雙方。

例2．“……將來之東床如何呢?”(第二回)

譯文：“…It will be interesting to see whathusbands they find…”(vol.1，p.31)

“東床坦腹”乃王羲之逸事。昔郗太傅遣門生與王家求女婿。門生歸曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，惟有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。”郗公遂以女嫁之。叫后來就以“東床”指代夫婿。既是典故，直譯東床肯定會讓西方讀者感到莫名其妙，于是楊譯則用“husbands”來譯“東床”一詞，其文化意蘊(yùn)可見一斑。

例3．公子王孫雖多，哪一個(gè)不是三房五妾，今兒朝東，明兒朝西?(第五十七回)

譯文：There’s no lack of young lordlings，butthey all want three wives and five concubines and theiraffections change from one day to the next(vol.2，p.278)

這句摘自紫鵑對黛玉說的一段話?！敖駜撼瘱|，明兒朝西”意指用情不專、朝三暮四。楊譯“affections change from one day to the next”省方位詞未譯，采用意譯法譯出了文字背后的隱含意義。

四、方位詞表委婉

方位詞“西”被認(rèn)為是太陽沉落的地方，象征黑暗、死亡、恐怖和不祥。因此古時(shí)對人死有“一命歸西”、“魂歸西天”、“駕鶴西去”的說法。在這點(diǎn)上，中西有相通之處，英語“go west”就有此意。

例1．……服侍老太太歸了西……(第四十六回)

譯文：Otherwise I mean to serve Your Ladyshiptill the end of your life.(vol.2，p.90)

這是第四十六回鴛鴦誓不嫁赦老爺，對賈母表明心跡時(shí)說的一段話。話中的“歸西”便是對老太太死亡的一種委婉表達(dá)。楊譯舍方位詞不譯，以“till the end of your life”表達(dá)了這種委婉語氣。

歷史的沉淀鑄就了一個(gè)民族的性格氣質(zhì)、宗教信仰、道德觀念、語言表達(dá)、思維模式及生活方式。語言與文化相互滲透，文化的深厚底蘊(yùn)賦予語言多層面的文化內(nèi)涵。懷著“文化自覺”意識，通過分析《紅樓夢》中方位詞的文化底蘊(yùn)及其翻譯，我們發(fā)現(xiàn)在中西兩種不同的文化語境中，對待方位詞的語言接觸強(qiáng)度、語言態(tài)度以及文化涵義是不同的。把單純的語言現(xiàn)象提升到宏觀的文化視角，挖掘方位詞的深層文化底蘊(yùn)，不但對跨文化交際和外語教學(xué)大有裨益，而且能讓我們更深刻地知己知彼，有利于翻譯研究的深入和中華文化的傳播與輸出。

(責(zé)任編輯：楊珊)