朱熹《楚辭集注》成書考論

關(guān)鍵詞：楚辭研究；朱熹；《楚辭集注》；趙汝愚；慶元黨禁

摘要：對于朱熹《楚辭集注》的成書時間，學(xué)界多有歧見?！都ⅰ返某蓵颍撜叨嘀^“有感于趙忠定之變”，亦有失簡略。事實上《集注》八卷的寫作始于慶元元年，成于慶元四年；《集注》的寫作并非只是朱熹一時激憤之舉，而是朱熹建構(gòu)其文化學(xué)術(shù)體系的縝密安排?！都ⅰ穼懽鞯那楦幸蛩厥嵌嘣模纫陨耆暧拗?，又以申“忠君愛國”的理學(xué)集團之冤，更寄寓了朱熹對屈原的知音之感、對父親的追思緬懷以及對趙汝愚乃至寧宗對自己知遇之恩的感激等多重情感因素。

中圖分類號：I222.3 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號： 1009—4474(2008)02—0049—07

朱熹的《楚辭集注》是楚辭學(xué)史上一部承前啟后的里程碑式著作，朱熹在吸收楚辭漢學(xué)成就的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了楚辭宋學(xué)的新路，從而使《楚辭集注》成為與王逸《楚辭章句》、洪興祖《楚辭補注》齊名的楚辭三大注本之一。對于朱熹《楚辭集注》的成書，論者多謂有感于“趙忠定之變”，而較少深入的分析。我們認(rèn)為朱熹《楚辭集注》的成書，偶然事變只是一個誘因，其背后所蘊含的時代政治、情感心理、學(xué)術(shù)發(fā)展以及文化價值等諸多因素是深刻而復(fù)雜的，有待做進一步的探討和分析。

一、《楚辭集注》的成書過程

《楚辭集注》作于朱熹晚年，宋人趙希弁的《郡齋讀書附志》著錄此書，曰：

騷自楚興，公之加意此書，則作牧于楚之后也?；蛉沼懈杏谮w忠定之變而然。

朱熹作牧于楚，是指朱熹在湖南長沙擔(dān)任地方大員一事。據(jù)束景南《朱熹年譜長編》：宋光宗紹熙四年(1193)十一月，朱熹除知潭州、荊湖南路安撫使；紹熙五年(1194)四月啟程赴任，五月到任所；同年八月，除知煥章閣待制兼侍講，離潭州赴臨安。潭州即今湖南長沙，是舊楚故地。朱熹作牧于楚，在潭州任上兩個多月。期間，曾修屈原祠，還曾祭掃抗金名將張浚之墓。他在楚地任職，的確有感興時事，追憫屈原的情形，對其寫作《楚辭集注》的確有情感觸發(fā)的作用。“趙忠定之變”是指趙汝愚罷相一事。趙汝愚(1140—1196)，字子直，謚忠定。宋寧宗即位后，因趙汝愚擁戴定策有首功，特拜相。汝愚為相后，努力改革弊政，命朱熹待制經(jīng)筵，并起用和團結(jié)了一批有主張、有節(jié)操的士大夫，力圖實現(xiàn)孝宗晚年的改革構(gòu)想。這時，外戚韓伲胄亦以擁戴定策有功，出入皇宮，漸見親幸。侂胄遍植黨羽，排斥賢良。汝愚為人疏坦，不以侂胄為慮，其實已經(jīng)被侂胄陰謀孤立起來了。最后侂胄以“同姓居相位，將不利于社稷”的名義罷趙汝愚相，繼而貶放永州。寧宗慶元二年(1196)正月，汝愚在往永州途中，路經(jīng)衡州得病，受到守臣錢鍪迫害，暴卒衡州。汝愚任相到罷相皆在慶元元年(1 195)，只有幾個月時間。朱熹作牧于楚(1194年)與趙忠定之變(1195年)在時間上是相連的。而朱熹作牧于楚和離楚赴臨安皆由于趙汝愚的推薦，朱熹晚年的政治皆與汝愚休戚相關(guān)，因此朱熹晚年作《楚辭集注》與趙汝愚事件一定是有聯(lián)系的。趙希弁《郡齋讀書附志》說《楚辭集注》之作“有感于趙忠定之變而然”，確是得其情實。因此《楚辭集注》的寫作當(dāng)在慶元元年(1195)前后。朱熹門人楊楫為《楚辭辨證》嘉定四年同安郡齋刊本所寫的跋語也可為證，其文曰：

慶元乙卯，楫自長溪往侍先生于考亭之精舍，……先生憂時之意，屢形于色。忽一日出示學(xué)者以所釋楚辭一編。楫退而思之：先生……乃獨為楚辭解釋，其意何也?然先生終不言，楫輩亦不敢竊有請焉。

楊楫是朱熹門人，他于慶元乙卯(即慶元元年，1195年)親侍朱子身邊，曾見到朱熹所作的一篇《楚辭》注釋，可見慶元元年朱熹已經(jīng)從事《楚辭集注》的寫作了。慶元三年(1197)，朱熹寫信給方士繇討論《韓文考異》的編寫情況時，也提到了《楚辭集注》的寫作。其文曰：

近又看《楚辭》，抄得數(shù)卷。大抵世間文字，無不錯誤，可嘆也!

可見朱熹在編輯《韓文考異》的同時，亦從事《楚辭》的注釋。慶元四年(1198)，朱熹在《答鄭子上》的書信中說：

病中不敢勞心看經(jīng)書，閑取楚詞遮眼。亦便有無限合整理處，但恐犯忌，不敢形紙墨耳。因思古人是費多少心思，做下此文字，只隔一手，便無人理會得，深可嘆息也。

上述史料皆說明：慶元三、四年朱熹都是在從事《楚辭集注》的寫作。值得注意的是，《楚辭集注》的寫作似乎處于暗密狀態(tài)，這與慶元黨禁時的政治高壓有關(guān)，朱熹本人很少提及《楚辭集注》的寫作，可能也是出于這個原因。朱熹信中的“但恐犯忌”語突出地表現(xiàn)了當(dāng)時的政治情勢，而“不敢形紙墨耳”則只是掩人耳目的虛語，恰好說明朱熹做《楚辭集注》是秘密進行的。《日本大正三年內(nèi)閣目》著錄有《楚辭集注》宋慶元四年戊午刻本，則《楚辭集注》的成書至遲應(yīng)在慶元四年(1198)。又朱熹在《楚辭辨證》題記中說：

余既集王、洪騷注，顧其訓(xùn)故文義之外，猶有不可不知者。然慮文字之太繁，覽者或沒溺而失其要也，別記于后，以備參考。慶元己未三月戊辰。

慶元己未三月即慶元五年(1199)三月，此時《楚辭辨證》成書。此書是繼《楚辭集注》之后而成，其內(nèi)容與《楚辭集注》同時完成，只是為了觀覽的方便，所以“別記于后”，成為獨立著作。所以《楚辭集注》之成書必在《楚辭辨證》成書之前，即慶元四年。朱熹在完成《楚辭集注》和《楚辭辨證》的寫作后，又從事《楚辭后語》的編輯和注釋。他根據(jù)晁補之的《續(xù)楚辭》和《變離騷》二書進行刪補，最后定著為五十二篇，成為《楚辭后語》，并對所收錄的這五十二篇著作進行注釋。直至辭世前，朱熹一直從事《楚辭后語》的注釋工作，但并未完成《楚辭后語》全部篇目的注釋，因此《楚辭后語》是一部未完成的著作。朱熹子朱在為端平本《楚辭集注》寫的跋語中說明了《楚辭后語》成書及刊刻的經(jīng)過：

先君晚歲草定此編，蓋本諸晁氏續(xù)、變二書，其去取之義精矣。然未嘗以示人也。每章之首，皆略敘其述作之由，而因以著其是非得失之跡。獨思玄、悲憤及復(fù)志賦以下至于幽懷，則僅存其目，而未及有所論述?！味ㄈ缮曛偾铮谑既∵z藁謄寫成編……。又五年……既取郡齋所刊楚辭集注，重加校定。復(fù)并刻此書，庶幾并行，且以識予心之悲也。中秋日在謹(jǐn)記。

朱熹“晚歲”編輯《楚辭后語》時，也未曾示人。朱熹去世12年后，即嘉定五年(1212)，其子朱在才將《楚辭后語》遺稿整理謄寫成編。又五年，即嘉定十年(1217)，與《楚辭集注》合刻刊行面世。

從現(xiàn)有史料看，朱熹寫作《楚辭集注》始于慶元元年(1195)，慶元四年(1198)成書，同年刊刻行世。慶元五年(1199)三月，《楚辭辨證》編定，嘉定四年(1211)朱熹門人楊楫在同安郡齋刊刻《楚辭辨證》行世?！冻o后語》是朱熹未完成的著作，當(dāng)時“未嘗以示人”，嘉定五年(1212)，才由其子朱在將《楚辭后語》遺稿整理謄寫成編，嘉定十年(1217)，與《楚辭集注》合刊問世。嘉定十年刻本是將《楚辭集注》八卷、《楚辭辨證》二卷、《楚辭后語》六卷首次合刻而成，以后的通行本《楚辭集注》皆由上述三個部分合刻組成。

二、《楚辭集注》的成書原因

(一)朱熹的時代和《楚辭集注》成書的政治原因

《楚辭》現(xiàn)在被當(dāng)作文學(xué)作品，而在屈原本人何嘗是有意識的文學(xué)創(chuàng)作。他只是因為對現(xiàn)實政治強烈不滿，從而借楚辭作品表達其激憤情感。他為楚國竭忠盡智，對懷王數(shù)諫不聽，最后以死殉國明志。所以淮南對他高度評價：“推此志，雖與日月爭光，可也”。朱熹也極度推崇屈原其人其文，“不敢直以詞人之賦視之也”。朱熹也像屈原那樣，借《楚辭集注》深刻地寄寓了他的政治情懷。南宋的政治風(fēng)云、朱熹個人的政治生涯對《楚辭集注》的成書有著深刻的影響。

宋代雖然在經(jīng)濟和文化上都很發(fā)達，但在軍事和政治上卻是一個積弱的時代。兩宋之際的靖康之變，更是令宋朝的臣民蒙受家國之恥。北宋為金所滅，南宋以高宗為首的高層統(tǒng)治集團奉行投降政策，打擊愛國志士，愛國將領(lǐng)韓世忠、岳飛紛紛被打擊迫害。朱熹的父親朱松也是一位抗金派，“秦檜決策議和，松與同列上章，極言其不可”，結(jié)果觸怒了秦檜，說他“懷異自賢”，貶他“出知饒州”，不久即病死于福建建甌。當(dāng)時國勢危難，外有虎狼之國的金兵入侵，內(nèi)有一再受辱的惑主高宗、投降的奸佞小人秦檜之輩當(dāng)權(quán)，這與戰(zhàn)國末期楚國的情勢何其相似。朱熹的父親朱松因強諫而被貶，竟至病死；《楚辭補注》的作者洪興祖也因反對和議，得罪秦檜，而編管昭州，卒于任所。不僅他們，當(dāng)時的許多忠臣義士的遭際與悒郁悲憤之情與屈原當(dāng)時的遭際與心境都是相似的。

洪興祖和朱松所處時代的內(nèi)憂外患局面，到了朱熹的時代，并沒有改觀，仍然是外有強虜，內(nèi)有惑主佞臣；仍然是忠賢被逐，奸邪當(dāng)?shù)?。朱熹就是在這樣的歷史背景下，走上他的政治生涯的。朱熹的從政生涯從宋高宗紹興十八年(1148)登第，紹興二十一年授泉州同安縣主簿開始，至宋寧宗慶元四年(1198)致仕為止，共50年。黃斡《朱先生行狀》云：

五十年間歷事四朝(按：高、孝、光、寧)，仕于外者僅九考，立于朝者四十日。

朱熹從政雖然達五十年之久，但居官處理政務(wù)的時期并不多，大多數(shù)時間是在講學(xué)、著書和學(xué)術(shù)研究中度過的。他文集中的作品許多是有關(guān)讀書治學(xué)的。他在《病中呈諸友》中說：“始悟端居樂，復(fù)理北窗書”，言靜居讀書之樂。他最推崇陶詩，他的有些詩作，風(fēng)格也頗似陶淵明。他似乎希望像陶潛那樣做個隱者，《讀道書作六首》中的詩句頗能反映他的心跡。他說：“巖居秉貞操，所慕在玄虛”，“失志墮塵網(wǎng)，浩思屬滄洲”，這很像是陶淵明的口氣；“東華綠發(fā)翁，授我不死方。愿言勤修學(xué)，接景三玄鄉(xiāng)”，“不學(xué)飛仙術(shù)，日日成丑老?？照巴踝訂?，吹笙碧天杪”，“王喬吹笙去，列子御風(fēng)還”。這些詩作則表達了他對仙道生活的羨慕和神仙故事的興味，似乎他有出世之想。他早年喜歡佛、道，禪宗，而不好“舉子業(yè)”。紹興十四年(1144)，朱熹十五歲時，初見道謙禪師，向其學(xué)禪，從此“出入于釋、老者十余年”。他一而再、再而三地推辭、拒絕朝廷的任命，達數(shù)十次之多，似乎有意要做一個隱逸高蹈之人。

然而這只是朱熹的一面，他其實是有著熱切的政治抱負(fù)和理想的。洪興祖說：“屈原之憂，憂國也；其樂，樂天也?！敝祆湟彩沁@樣的人，他樂天知命，雖體悟到佛道的出世生活也許可以達到一己身心的自由，但卻不為，因為他更有儒家的憂國憂民之心。對他來說，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”才是他的政治理想和抱負(fù)。但是南宋政權(quán)執(zhí)行的是投降議和的政策，與他的政治主張完全相悖。他一再辭官，不是厭惡做官，也不是嫌官小，只是因為當(dāng)時的大政都被投降派所把持。他認(rèn)識到做官不但不能實現(xiàn)自己的政治理想，反倒會招致禍端。等到趙汝愚拜相后，他的政治熱情才真正爆發(fā)了出來。

趙汝愚為相后，延攬大量理學(xué)名士入朝共治，他本人亦服膺于理學(xué)，許多理學(xué)人士認(rèn)為新的政治格局就要形成了，無不歡欣鼓舞。朱熹也對這樣的政治形勢感到興奮。因趙汝愚的推薦，寧宗召朱熹赴行在奏事，后除知煥章閣待制兼侍講，做了寧宗皇帝的老師。因為汝愚的推薦，因為寧宗皇帝的知遇，朱熹認(rèn)為實現(xiàn)政治理想和政治抱負(fù)的大好時機到了。他精心為新皇帝準(zhǔn)備了講章，每次都特別認(rèn)真的講述。他對寧宗寄寓了極大的希望，希望寧宗能夠成為一代明主，實現(xiàn)儒家的美政理想。

從現(xiàn)有的史料看，朱熹與寧宗開始時關(guān)系是相當(dāng)融洽的，如屈原當(dāng)時“王甚任之”的狀況，然而最后又是奸佞小人韓侂胄勝利了。當(dāng)時朱熹已覺察到韓伲胄竊柄弄權(quán)的跡象，他建議趙汝愚以厚賞酬勞韓侂胄，勿使干預(yù)朝政。但汝愚為人疏坦，不以為慮。他又面奏寧宗，希望寧宗遠(yuǎn)離韓侂胄等小人，可見他在政治上是有遠(yuǎn)見的。但寧宗是一個親小人、遠(yuǎn)賢臣，沒有主見的惑主，他以冠冕堂皇的理由辭退了朱熹。朱熹于紹熙五年十月初入臨安，閏十月底離去，共四十六日，這就是他整個政治生涯的高潮，即“立朝四十日”，真可謂“乘興而來，敗興而返”。這與屈原當(dāng)年被放逐是何其相似，只不過他比屈原更體面些。

經(jīng)此挫折，朱熹對官場政治徹底絕望。歸程中朝廷任命他知江陵，他堅辭?！吨熳诱Z類》記載了他當(dāng)時的心境：

正卿問：“命江陵之命，將止于三辭?”曰：“今番死亦不出，才出，便只是死”。

這是他告別宦途的堅決誓詞。綜觀朱熹的政治生涯，他始終主張抗金，始終被皇帝疏遠(yuǎn)。寧宗即位后，將他招至身邊侍講，這是“王甚任之”的階段，旋即又被疏遠(yuǎn)。不久韓侂胄專權(quán)，又對他進行了迫害，將他打人了“偽學(xué)逆黨籍”，至死都沒有平反。朱熹認(rèn)為屈原的作品是放臣棄子忠誠惻怛之心聲，而他正是屈原筆下的那個“放臣”。朱熹所處時代的政治風(fēng)云和他的政治生涯都與戰(zhàn)國時期楚國的形勢及屈原的政治經(jīng)歷有很多的內(nèi)在相似之處，這就使他對屈原的楚辭作品有強烈的共鳴，從而借《楚辭集注》來表達自己對現(xiàn)實政治的不滿，這正是朱熹作《楚辭集注》的政治原因。

(二)朱熹著《楚辭集注》的情感原因

朱熹著《楚辭集注》有其深刻的情感原因。綜觀朱熹的政治生涯、著書講學(xué)和生活經(jīng)歷、性格特點、思想價值觀等諸多方面，我們認(rèn)為朱熹晚年著《楚辭集注》有三方面的情感動因：異代知己，父子之情，知遇之恩。

首先，朱熹是將屈原其人其文視為自己的異代知己和千代知音的。青少年時代的朱熹求知欲極強，對一切文化遺產(chǎn)皆充滿興趣。他自己說：

某舊時亦要無所不學(xué)，禪、道、文章、《楚辭》、《詩》、兵法、事事要學(xué)。

楚辭作品亦為朱熹所熱愛。他對楚辭作品的評價極高，說：“三百篇，性情之本；離騷，詞賦之宗，學(xué)詩而不本之于此，是亦淺矣?！币虼怂貏e重視對詩、騷的學(xué)習(xí)，以此為學(xué)詩的根本。從他文集中的許多作品都可以看出楚辭的影響。試摘數(shù)例：

九歌兮招舞。嗟莫報兮皇之祜，皇欲下兮儼相羊，烈風(fēng)雷兮暮雨。(《虞帝廟迎送神樂歌詞》)

悼芳月之既徂兮，思美人而不見。(《感春賦》)

離騷感遲暮，惜誓閔蹉跎。(《擬古八首》之六)

南國富嘉樹，騷人留恨詞。(《柚花(甲戌)》)

一幅瀟湘不易求，新詩誰遣送閑愁。遙知水遠(yuǎn)天長外，更有離騷極目秋。(《夜聞?chuàng)裰b師曾題畫絕句遐想高致偶成小詩》)

弱植槐蘭蓀，高操推冰霜。湘君謝遺袂，漢水羞捐珰。(《賦水仙花》)

朱熹詩作中有的篇題直接化用《楚辭》的篇目，如《招隱操》之于《楚辭》淮南小山《招隱士》，《遠(yuǎn)游篇》之于楚辭《遠(yuǎn)游》。有的詩句直接引用《楚辭》的篇題，有的詩作整體風(fēng)格模擬楚辭作品，有的詩作在意象、用典、屬詞、命意等方面都有《楚辭》的影子。

朱熹先是將《楚辭》作為學(xué)詩之根本，進而對《楚辭》在情感上發(fā)生強烈共鳴，晚年對《楚辭》更是手不釋卷，從而作成《楚辭集注》。從李默《朱熹年譜》可以看出青少年時期朱熹對楚辭的喜愛情況：

時董琦嘗侍先生于鄉(xiāng)人之坐，酒酣，坐客以次歌誦。先生獨歌《離騷經(jīng)》一章，吐音洪暢，坐客竦然。

這是紹興十九年之事，當(dāng)時朱熹二十歲，進士及第后回婺源展墓，與鄉(xiāng)人宴飲時歌誦詩賦的情形。當(dāng)時朱熹在宴飲場合聲情并茂地歌誦《離騷》，并感染了當(dāng)時在座之人，可見他青少年時代經(jīng)常誦讀《離騷》，對《離騷》非常熟悉，亦可見其對《離騷》的鐘愛之情。而他對楚辭的鐘愛之情是伴隨終身的，晚年亦是如此。慶元四年(1198)朱熹在《答鄭子上》的書信中說：“病中不敢勞心看經(jīng)書，閑取楚詞遮眼”。朱熹晚年常常捧讀《楚辭》驅(qū)除心中的煩悶，在病中更是視其為自己最大的心靈安慰。

朱熹之所以引屈原為千代知音，是因為自己對屈原的忠君愛國發(fā)生了強烈的共鳴，這種心靈共鳴雖隔異代，卻能情感溝通。朱熹對班固、顏之推等人對屈原的評價非常不滿，他認(rèn)為屈原不是怨君，而是忠君。他說：“原之為人，其志行雖或過于中庸，而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心。”朱熹是放逐之臣，又入偽學(xué)逆黨之籍，與屈原的遭際亦有無限相似之處，他自然會將屈原引為異代知己。

其次，父子之情也是朱熹作《楚辭集注》的一個情感原因。朱熹晚年曾追憶父親說：

建隆庚申，距今已未，二百四十年矣!嘗記年十歲時，先君慨然顧語熹曰：“太祖受命，至今百八十年矣!”嘆息久之。銘佩先訓(xùn)，于今甲子又復(fù)一周，而衰病零落，終無以少塞臣子之責(zé)。因和此詩并記其語，以示兒輩為之盎然感涕云。(《蒙恩許遂體致陳昭遠(yuǎn)丈以詩見賀已和答之復(fù)賦一首》附記)

文中“己未”指慶元己未(1199年)，朱熹這時剛剛完成《楚辭集注》的寫作和《楚辭辨證》的編定。這時的朱熹衰病畢至，并被打入“偽學(xué)逆黨籍”，受到韓侘胄之流的迫害。這與他父親朱松臨終時被秦檜迫害的情形是相似的。60年前，趙構(gòu)定都臨安，元旦布詔天下，與金議和，主戰(zhàn)抗金的朱松聞此，對朱熹感慨嘆息良久：“太祖受命，至今百八十年矣!”惋嘆之情溢于言表。60年后，當(dāng)朱熹完成《楚辭集注》的寫作之時，不禁想起父親60年前的遺恨。而他的時代，仍然國勢不堪。撫今追昔，他不禁感嘆：“建隆庚申，距今己未，二百四十年矣!”這正是父親當(dāng)年之聲氣。

朱熹幼時，父親朱松常向他灌輸愛國思想，朱松《書昆陽賦》記載：

為兒甥讀光武紀(jì)，至昆陽之戰(zhàn)，熹問：“何以能若是?”為道梗概，欣然領(lǐng)解。故書蘇子瞻昆陽賦畀之。

朱熹《跋韋齋書昆陽賦》云：

紹興庚申，熹年十一歲，先君罷官行朝，來寓建陽登高丘氏之居。暇日，手書此賦以授熹，為說古今成敗興亡大致，慨然久之。

紹興庚申(1140年)，朱熹十一歲，當(dāng)年六月，劉綺在順昌以五千精兵大破十萬金兵。此時朱松奉祠罷歸在家，聽此消息，非常振奮，遂為朱熹及外甥丘羲誦讀《光武紀(jì)》，講解劉秀何能以三千精兵擊破王尋包圍昆陽之四十二萬大軍，并為朱熹大書蘇軾《昆陽賦》贈之。朱松是熱忱的抗金派，激動之余，不忘激發(fā)朱熹等子侄輩從小就歷練氣概，忠心報國，恢復(fù)中原。朱熹受父親朱松影響至深，父子之間熱忱的愛國之心是相通的，朱熹對此事記憶猶新，對父親的感慨體會至深，他通過《楚辭集注》所表達的忠臣義士之誠心與他父親的心意是相通的。他完成《楚辭集注》后憶起父親“太祖受命，至今百八十年矣!”的感慨，自己也不禁發(fā)出同樣的感慨：“建隆庚申，距今己未，二百四十年矣!”其實正是對父親紀(jì)念之情的表露。

再次，知遇之恩在朱熹作《楚辭集注》時也起到了情感觸發(fā)的作用。朱熹晚年在政治上的作為皆由于趙汝愚的舉薦，趙汝愚對朱熹有知遇之恩。朱熹“作牧于楚”就是由趙汝愚和留正的舉薦；寧宗繼位后，以趙汝愚薦，召朱熹赴行在奏事；后除知煥章閣待制兼侍講。正因趙汝愚的推薦，朱熹走上了他政治生涯的最高峰“立朝四十日”。因此，后來趙汝愚的悲劇對朱熹震動很大，他作《楚辭集注》的確有追憫趙汝愚的因素。趙汝愚與整個理學(xué)家集團的關(guān)系，也使朱熹對趙汝愚之死的追憫帶有追憫整個理學(xué)家集團悲劇的性質(zhì)?！端问贰ぺw汝愚傳》云：

汝愚學(xué)務(wù)有用，常以司馬光、富弼、韓琦、范仲淹自期。凡平昔所聞于師友，如張栻、朱熹、呂祖謙、汪應(yīng)辰、王十朋、胡銓、李燾、林光朝之言，欲次第行之，未果。

從上述記述看，“汝愚一方面繼承了北宋儒學(xué)重治道的傳統(tǒng)，另一方面則服膺南宋理學(xué)的‘外王’理想”。他對以朱熹為首的當(dāng)世理學(xué)諸大家充滿敬意，服膺其說，欲力行之。趙汝愚在紹熙五年定策，將寧宗扶上帝位，緊接著便延攬大批理學(xué)家人中樞，助他推行新政。顯然他認(rèn)定這是一個實現(xiàn)孝宗遺志的大好時機。他的熱忱、他對理學(xué)的一貫服膺和他表面上所擁有的權(quán)位感染了理學(xué)集團，使他們也發(fā)生了幻覺，以為一個新的“致君行道”的時刻又來臨了。受他的感召，久居不出的朱熹也認(rèn)為實現(xiàn)儒家政治理想的大有為時刻、“大更改”時刻到了，終于出山并迎來了“立朝四十日”的政治高潮。但只有四十六日，朱熹就被寧宗皇帝請出了臨安，這是理學(xué)集團失敗的前兆。而趙汝愚的罷相以至暴死途中，不僅是汝愚一身之悲劇，更是整個理學(xué)集團的悲劇，也是所有有氣節(jié)的忠臣義士的悲劇。汝愚之死在朱熹心中引發(fā)的情感是復(fù)雜多元的，而這些情感與他著《楚辭集注》是有內(nèi)在聯(lián)系的。

(三)《楚辭集注》成書的學(xué)術(shù)原因

我們分析了朱熹著《楚辭集注》的政治背景和情感動因，這是社會學(xué)、心理學(xué)的分析，這些因素是要借《楚辭集注》這個文本發(fā)生作用的。而從學(xué)術(shù)角度講，到了朱熹的時代，楚辭學(xué)發(fā)展而積累起來的學(xué)術(shù)資源和宋代活躍的學(xué)術(shù)思潮，都要求對《楚辭》文本本身的研究有新的突破，朱熹正是完成這項歷史使命的人。他的《楚辭集注》成了上承《楚辭》漢學(xué)成就，下開《楚辭》宋學(xué)先河的里程碑式的著作。

朱熹自少年開始就熟讀《楚辭》，一直到晚年亦披覽不輟。在閱讀《楚辭》的過程中，朱熹認(rèn)識到《楚辭》注釋方面有諸多不如人意之處。他說：“近又看《楚辭》，抄得數(shù)卷。大抵世間文字，無不錯誤，可嘆也!”又說：“病中不敢勞心看經(jīng)書，閑取楚詞遮眼。亦便有無限合整理處。”正是基于這種對《楚辭》傳本注釋的不滿，朱熹才覺得有必要對《楚辭》進行新的注釋。朱熹以其廣博的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和對《楚辭》文本的熟悉完成了這一學(xué)術(shù)使命。

朱熹對楚辭研究史非常清楚，他在《楚辭集注》目錄序中概括了漢代至隋唐時期楚辭研究的歷史，指出當(dāng)下楚辭研究的現(xiàn)狀是：“獨東京王逸《章句》與近世洪興祖《補注》并行于世”。認(rèn)為王、洪二書的特點是：“其於訓(xùn)詁名物之間，則已詳矣”。其實這是宋以前楚辭研究的總體特點，也是宋以前經(jīng)典注釋的總體特點，即漢學(xué)的特點：重訓(xùn)詁，輕義理。朱熹認(rèn)識到漢學(xué)治經(jīng)的偏頗之處，他要把經(jīng)典本文從紛紜繁復(fù)的注疏中解放出來，他的《詩集傳》就是這樣的。他認(rèn)為注釋不能篇幅過大，否則就將經(jīng)典本文遮蔽了，因此他的注釋都簡明扼要。朱熹以為注釋應(yīng)該重點闡釋楚辭本文的大義，而不是被繁瑣的訓(xùn)詁所束縛。他批評以往的注釋“旁引曲證”、“或以迂滯而遠(yuǎn)于性情，或以迫切而害于義理，使原之所為壹郁而不得申于當(dāng)年者，又晦昧而不見白于后世”。正是由于楚辭研究的不斷積累，加之朱熹所代表的新的學(xué)術(shù)的和思想的潮流，還有朱熹的深刻學(xué)術(shù)洞見及其對《楚辭》的熟悉以至熱愛，造就了《楚辭集注》這部劃時代的著作。

(四)《楚辭集注》成書的文化原因

朱熹著《楚辭集注》有其文化原因，他是將《楚辭集注》作為其思想知識體系建構(gòu)的一部分來對待的，而《楚辭集注》的寫作也納入了他的著述計劃和理學(xué)思想知識體系建構(gòu)過程中。

朱熹在治學(xué)過程中，先是廣泛吸取一切文化遺產(chǎn)的營養(yǎng)。他無所不學(xué)，在求知方面，有無限的活力和熱情。他說：“某舊時亦要無所不學(xué)，禪、文章、《楚辭》、《詩》、兵法、事事要學(xué)。”他最早是對佛、老感興趣，尤喜禪學(xué)，后來轉(zhuǎn)而服膺理學(xué)，成為宋代理學(xué)的集大成者。他之所以能夠成為“綜羅百代”的一代理學(xué)宗師，就是因為他的思想資源來源極廣。朱熹有意識地建立一種文化的體系，就正如他建立他的思想體系和倫理體系一樣，這就是所謂“格物致知”，即他對各種事情都會去“格”，在“格”的過程中達到“致知”的效果。而《楚辭》也是他格物致知的對象。

其實《楚辭》作品里面蘊含的思想價值觀念有許多是儒家可資利用的思想資源，朱熹正是看到這一點，才有意識地將《楚辭集注》納入到自己的思想文化建構(gòu)之中，從而豐富了理學(xué)體系的思想基礎(chǔ)。他認(rèn)為對《楚辭》的正確解讀可以起到“增夫三綱五典之重”的作用，他高度評價屈原和《楚辭》里面的忠君愛國思想。他著《楚辭集注》更加提高了《楚辭》的政治地位，從而使人們對《楚辭》所代表的文化價值產(chǎn)生了更廣泛的認(rèn)同。而這種思想文化價值的實現(xiàn)不是“無心插柳”之舉，而是朱熹對《楚辭》所蘊涵的豐富思想內(nèi)涵所作的一種有意識的發(fā)掘，是朱熹作為思想家對文化傳承的自覺承擔(dān)。

(責(zé)任編輯：武麗霞)