淺論良諸玉璧

玉璧是由寬扁形玉環(huán)或玉鐲沿外徑逐漸變大、孔徑變小的趨勢(shì)演變而來(lái)，至良渚中期成熟的器形。璧自良渚早期至晚期的變化體現(xiàn)出追求圓大和精致的趨勢(shì)，顯示出璧在良渚玉文化中的地位較前期有所提高。良渚玉璧的用料多呈斑雜結(jié)構(gòu)，不似玉琮的質(zhì)料較為單一白凈。但其出土數(shù)量卻遠(yuǎn)多于良渚玉琮，這種大量隨葬玉璧的現(xiàn)象，反映出良渚人以玉璧作為財(cái)富、權(quán)力、等級(jí)的象征物。就璧的制作工藝而言，則精粗不一。“精者通體渾圓，平整明凈，邊廓規(guī)整。粗者厚薄不勻，周邊不圓乃至鉆孔未經(jīng)修治”。[1]玉璧的正反面一般光素?zé)o紋，并且經(jīng)過(guò)仔細(xì)打磨、拋光，至鏡面般的光亮效果，而這種對(duì)光澤感的執(zhí)著追求可能與玉璧的功能存在著某種內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)于璧的功用，有學(xué)者認(rèn)為首先是“以玉示神”，其次則反映了良渚顯貴階層對(duì)某種特定玉料的占有現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，璧與琮組合利用的現(xiàn)象及其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵地應(yīng)被列入研究良渚玉璧功用和職能的重要途徑之一。玉璧與玉琮作為良渚單體件玉器中體量最大和最具形體創(chuàng)意的兩類代表性器物，不僅是良渚宗教文化的重要玉質(zhì)載體，而且某些良渚大墓中多有琮、璧相配的入葬現(xiàn)象，說(shuō)明璧、琮是良渚禮制中具有特殊意義和地位的象征物。例如，很多璧、琮明顯經(jīng)火燒而后隨葬。就此，有學(xué)者指出，這即是《禮記·檀弓上》所載：“夏后氏墍周”，注曰“火熟曰墍。燒土冶以于周棺也?；蛑^之土周的葬俗?！盵2]也有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)與良渚人以璧禮天，以琮禮地的觀念和相應(yīng)的祭祀行為有關(guān)，且與商代“燒柴祭天”的燎祭，以及燒牲、玉以祭天的“燎薰”相似。而在墓葬內(nèi)成羅列擺放的玉璧則尺寸較大，直徑在13.3～20.5厘米之間，且厚度不勻，與單獨(dú)放置，制作精致的璧不同，主要顯示墓主的財(cái)富和權(quán)力，是身份與社會(huì)地位的指示器。

此外，琮、璧的組合利用也體現(xiàn)出良渚文化隱藏于原始宗教中的宇宙觀。《周禮·春官·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天地四方，以倉(cāng)璧禮天，以黃琮禮地”。東漢鄭玄注：“璧圜象天，琮八方象地?！盵3]而出自良渚文化晚期的刻符玉璧以天和鳥為核心內(nèi)容，狀類“祭壇”的刻符則應(yīng)與祭天的儀式有密切關(guān)聯(lián)。此類刻玉璧可粗分為三類：一，寫實(shí)性站式鳥與“方框”相組合；二，站式鳥與“方框”組合，“方框”內(nèi)外加抽象形展翅鳥符；三，“方框”內(nèi)刻抽象形展翅鳥符。[4]此類刻符說(shuō)明，良渚晚期刻符玉璧均與良渚宗教文化的鳥崇拜有關(guān)。而第一類刻符中同時(shí)出現(xiàn)鳥紋、圓圈紋，及狀類祭壇的符號(hào)，則說(shuō)明此類主題可能與良渚人對(duì)天的向往、崇拜有關(guān)，“祭壇”作為“禮天”的祭祀場(chǎng)所，飛鳥作為史前時(shí)期人們可視范圍內(nèi)距天最近的生物，很有可能充當(dāng)著貫通天地的靈媒之一。所謂的圓圈紋應(yīng)是天空的象征，這與“天圓地方”的原始宇宙觀相扣合，至于圓圈內(nèi)的卷曲紋表現(xiàn)的是“太陽(yáng)初升時(shí)周圍云氣的形狀”。[5]《詩(shī)經(jīng)·小雅·角弓》：見(jiàn)晛曰消毛享注：“晛，日氣也”。[6]筆者認(rèn)為，圓圈內(nèi)的七組卷曲狀紋飾也有可能象征祭天時(shí)因”燎薰”而向天空彌散的煙霧或煙氣，以示“通天”之義?？傊?，無(wú)論圓圈紋及其內(nèi)部的卷曲狀紋飾具體象征何物，但與“禮天”是有必然關(guān)聯(lián)的。此外，第二類與第三類出現(xiàn)頭戴“介字”形冠刻的抽象形展翅鳥紋，且均在“方框”內(nèi)，即祭壇的象征。

有學(xué)者認(rèn)為，此乃“負(fù)日神鳥”。筆者推測(cè)，這應(yīng)是鳥飛至一定高度，使人們遠(yuǎn)眺時(shí)產(chǎn)生日、鳥重疊之景，加之良渚人對(duì)天和鳥的崇拜，進(jìn)而，當(dāng)時(shí)的人們將鳥“神化”，認(rèn)為鳥是通向天空的神靈。因此，產(chǎn)生出所謂“負(fù)日神鳥”這一頗具神話色彩的刻劃符號(hào)。

此外，與這三類刻符玉璧相似的刻劃符號(hào)在玉琮上也有出現(xiàn)。例如，首都博物館收藏的玉琮便刻有與第二類刻符玉璧類同的符號(hào)。中國(guó)歷史博物館和上海博物館收藏的玉琮也與此類刻符玉璧所反映的主題有異曲同工之妙，上為圓圈紋，下刻簡(jiǎn)化而抽象的展翅飛鳥，表現(xiàn)了良渚先民對(duì)鳥的崇拜及以鳥通天之義。綜上所述，良渚玉琮與良渚玉璧均表現(xiàn)出良渚人對(duì)天與日的崇信與禮敬。反山“琮王”上出現(xiàn)琢刻繁復(fù)的鳥紋，及良渚刻符玉璧上出現(xiàn)的各式琢刻簡(jiǎn)化的鳥符，均說(shuō)明鳥作為良渚人崇拜的動(dòng)物圖騰之一，極可能是良渚人意識(shí)里關(guān)乎“天”這一抽象概念的物化象征。

而出現(xiàn)于良渚晚期的刻符玉璧與良渚早、中期光素的玉璧相較，其上的刻符更能表現(xiàn)出良渚人以鳥為貫通天地的靈媒及對(duì)鳥的崇拜，并從側(cè)面反映出良渚時(shí)期“天圓地方”的宇宙觀。良渚光素玉璧與琮的組合利用體現(xiàn)了良渚時(shí)期的原始禮制。例如，《周禮·春官·典瑞》中載“疏璧、琮以斂尸”[7]之說(shuō)。而良渚刻符玉璧上的刻劃符號(hào)則更加印證了琮所體現(xiàn)的良渚宗教文化。例如，玉璧上的刻符與琮的形制、紋飾，均反映了禮天及與依靠媒介溝通天地的精神內(nèi)涵。因而，琮與璧在良渚單體件玉器及良渚玉文化中不僅有特殊而重要的地位，同時(shí)，這兩類玉器間的微妙關(guān)聯(lián)更反映出良渚禮制及良渚宗教文化的核心內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1]王心喜.杭州史前文化研究[M].人民出版社，2007年5月第1版.

[2]楊天宇.禮記譯注[M].上海古籍出版社，1997年4月第1版.

[3] 楊天宇.周禮譯注[M].上海古籍出版社，2004年7月第1版.

[4]尤仁德.古代玉器通論[M].紫禁城出版社，2002年2月第1版.

[5] 尤仁德.古代玉器通論[M].紫禁城出版社，2002年2月第1版.

[6] 金啟華.詩(shī)經(jīng)全譯[M].江蘇古籍出版社，1984年報(bào)11月第1版.

[7]楊天宇.周禮譯注[M].上海古籍出版社，2004年7月第1版.

作者單位：西安美術(shù)學(xué)院