重塑充滿人文關(guān)照的大學德育

[摘要]在全球化的語境和社會轉(zhuǎn)型的大背景下，傳統(tǒng)的思維方式、生活方式和價值取向經(jīng)受著巨大的沖擊，對大學道德教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。審視面臨困境的道德教育，迫切需要在教育理念、教師主體和教學過程等方面重塑充滿人文關(guān)照的德育新模式。

[關(guān)鍵詞]人文關(guān)照 大學 德育

在全球化的語境和社會轉(zhuǎn)型的大背景下，傳統(tǒng)的思維方式、生活方式和價值取向經(jīng)受著巨大的沖擊，處于文化最前沿的大學的道德教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。長期以來，大學德育的針對性與實效性問題始終困擾著每一個教育工作者，從硫酸潑熊，微波爐烤狗，連殺多名室友，到頻頻出現(xiàn)的輕生事件，無可回避地暴露出傳統(tǒng)德育中存在的“人文空場”，這種遠離學生主體、遠離心靈成長、遠離內(nèi)在生命需求的教育實踐過程，甚至使德育本身的“道德性”遭到質(zhì)疑。真正的德育是什么？我們該怎樣重建回歸學生生活需求、生命需求、人生索求的充滿溫情與關(guān)懷的大學德育？

教育理念之人文精神的回歸：傳統(tǒng)德育“把受教育者當作物對待，施行非人的教育”。長期以來，教育過程中凸顯的只是教育的權(quán)威性，簡單的把道德當作一定社會和階級對學生個體在政治、思想、道德等諸多方面的約束，把德育過程視為用條條框框模塑學生的過程，很大程度上忽視了學生的主體性地位。傳統(tǒng)德育觀認為只要提供了一個有利于道德生長的教化環(huán)境，學生個體就能夠把外在的道德規(guī)范內(nèi)化成自我的道德品質(zhì)，所以，我國大學德育的主流至今仍是一種“美德袋”式的道德教育，把德育僅僅看作是對學生施加外部道德影響的過程，而不是以受教育者為主體，更不是教育者與受教育者互為主體性的。整個德育過程，教師享有絕對的話語權(quán)，處于絕對的權(quán)威地位，學生完全失去處理同內(nèi)心和外部世界關(guān)系的選擇性、自主性、能動性和創(chuàng)造性，它所傳授和承載的是剝離了人性內(nèi)涵的空洞的道德規(guī)范和觀念。在大學校園中，很多系統(tǒng)地接受了社會主義核心價值體系教育的學生，卻連自己內(nèi)心深處最基本的困惑與矛盾都無力抉擇，本應充滿人性魅力、促進心靈成長的德育，變成了缺乏主體互動、枯燥乏味的灌輸和說教，從而導致了當前德育的弱效甚至是失效。

重塑現(xiàn)代德育，首先應該在教育理念上，倡導人文精神的回歸，或者說是道德教育中“人”的歸位，“教育從根本上是一個人文過程，是有關(guān)價值的事情，而不僅僅是信息或知識”。我們必須樹立以人文本的德育理念，使道德學習和道德教育與學生、與生活、與生命保持內(nèi)在的一致性，尊重學生的人格，寬容學生的困惑，關(guān)注學生的需求，幫助學生不斷的發(fā)展自我、完善自我，成為進行自我教育和獨立進行道德活動的自覺的道德主體，讓學生自己主動完成對現(xiàn)實生活中道德問題的認識、理解，并在生活中有意識地踐行。教育從根本上說是人作為自由的主體，向著自身的全面發(fā)展所進行的一種自覺、主動的自我發(fā)展行為，所以，道德教育應該把培養(yǎng)真正意義上的“人”，培養(yǎng)關(guān)注生命、人性、人生價值、以及人與社會和人與自然關(guān)系的道德實踐個體作為最基本的價值取向，“我們的教育應當對學生生命的精神世界予以關(guān)注，應當為解脫學生的精神困境投入真誠與熱情，應當表達對學生基本的生命價值維護的愿望與義務，更應當以人文理想的光芒給學生的心靈以慰藉與照耀?！?/p>

教師主體之人文品格的培育：德育課不單純是政治、思想、道德、法律等相關(guān)知識的傳遞，更重要的是對理想、信念、人生觀、價值觀、道德觀的陶冶與養(yǎng)成，德育教師承擔著使學生體認生命尊嚴、求索人生價值、獲取人生幸福的重大使命。大學時期是成人養(yǎng)德的關(guān)鍵時期，教師人格對學生人格成長的熏陶與影響，往往是最深刻而久遠的，甚至是終生的。

近代思想家魏源說：“教以言相感，化以神相感”。道德是無法“教”出來的，這里的“教”指的是傳統(tǒng)的課堂授受，道德是“化”成的，是通過習染、通過體悟、通過踐履而逐漸習得的。換言之，“教師是通過行道德而不是講道德來塑造學生的道德品質(zhì)的”。大學德育有其特殊性，受教育者是主體意識日益增強、理性思維日趨成熟、主體人格正在確立的大學生，他們在道德學習過程中，不是簡單的全盤接收，而是鑒于自我的生活經(jīng)驗去進行主動的評價與選擇，教師人格、教師學養(yǎng)、教師形象成為學生建立道德認同、涵養(yǎng)道德品質(zhì)的決定性前提。德育課教師絕不能僅僅是背著“美德袋”的布道者，而必須成為道德的示范者，通過教師理想品格的人文張力表達出來，才能感化和激勵學生，實現(xiàn)道德教育的真正價值。因此，教師既要具有知性的素養(yǎng)，通過日常的教學活動，給學生以知識、思想、觀念的有意識和系統(tǒng)的傳輸；更要有充滿魅力的人格、向善的心靈、關(guān)注學生未來命運及人生幸福的責任感、坦誠溫暖的人文情懷，無痕而有效地熏陶和引領(lǐng)學生。所以，重塑現(xiàn)代德育，必須高度重視教師人文品格的培育，這包括豐富的人文精神、深厚的人文底蘊、優(yōu)秀的人文素養(yǎng)，并要求把這些教育要素融入日常的教育教學過程中，體認自身就是一種生命載體的課程資源，是通過有形或無形的方式，喚醒學生對道德本身關(guān)注與理解的智慧，是提升學生價值判斷與抉擇的力量，更是激發(fā)學生道德品質(zhì)構(gòu)建的勇氣。

教學過程之人文情懷的關(guān)照：傳統(tǒng)德育過程中，教和學都只是一種外在于人的范式，遠離關(guān)懷、遠離心靈成長、遠離學生內(nèi)心需求，缺乏對人本身的關(guān)注、對人性的提升，這種教育方式無疑是對人文精神意義上的教育使命的背離，“因此，無論其動機是多么善良，用以灌輸?shù)牡赖滦艞l是多么高尚，這種把人當作‘道德容器的思路和做法’都違背了人類最基本的道德準則，因而這種‘道德教育’本身就是不道德的”。

傳統(tǒng)德育方式的嚴重偏失，首先是帶有明顯的唯理性傾向。在傳統(tǒng)德育理念的影響下，教育者普遍把道德認知視為德行成長的主要引導因素，而把道德情感置于道德認知的從屬地位，對教學過程中道德知識的傳授寄予過高的期望，簡單地以為只要“曉之以理”就能“動之以情”，并且情理相融升華為個體的道德信念。其實，人的一切活動都是由需求推動的，要喚醒大學生對道德品質(zhì)自我構(gòu)建的潛能，就必須充分重視和關(guān)

（下轉(zhuǎn)第9頁）

（上接第7頁）

注大學生內(nèi)源于心的情感需求。要認識到學生是獨立的有價值的主體，應該尊重學生的意愿和感受，充分關(guān)注、培養(yǎng)能引發(fā)受教育者共鳴的情感體驗。蘇霍姆林斯基說，“沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子”。缺乏關(guān)懷、缺乏感情的道德教育，一定是蒼白無力、缺乏生命感的。

再者，還缺乏充滿溫情的表達語境。高高在上的強制性的說教風格，缺乏對話性的語言態(tài)度，根本無法拉近教育者與被教育者的心靈距離，反而以其看似完美的倫理價值疏離著渴望完善自我的大學生。因此，在教學過程中，應該充分運用尊重、信任、坦誠、溫暖的情感表達，使學生感受到作為主體的人的尊嚴，感受到個體存在的價值，享受獨立的思維空間和選擇的自由。道德教育的最高理想在于促進人們之間對道德價值的相互理解和開放?？鬃雍吞K格拉底的教育方式之所以具有不朽的魅力，就在于他們的教育過程本身就充滿對話性的人文精神。教師應該充分尊重學生的思想與人格，真誠寬容的對待學生，讓學生在老師所提供的多種思想中，依據(jù)自己對人生、對人性的理解，去做認真的思考，并做出能夠說服自己的抉擇，從而體驗到心靈成長的愉悅，促進道

德品格的確立和對理想人格的追求。

德育過程應該是師生之間和諧共處和相互影響的過程，是心靈的相遇和思想溝通的過程。德育過程不應該只表現(xiàn)出理性和冷漠，而應該是充滿了溫情的。所以教師必須更新觀念，讓學生充分享受教學方式和表達語境的人文情懷，讓學生在愉悅的心情下接受價值的引導，更重要的是教師要表達對學生主體人格的尊重與肯定，要用溫暖的關(guān)注砥礪學生道德生命的自由成長。

參考文獻

[1]班華．德育理論與德育改革——新世紀德育人性化走向[J]．南京師范大學學報：社會科學版，2002，（4）：73-80．

[2]談松華．變革與創(chuàng)新：走向21世紀的中國高等教育[J]．高等教育研究，1998（3）：16-22．

[3]劉濟良．生命教育論[M]．北京：中國社會科學出版社，2004：186．

[4]侯晶晶，朱曉曼．諾丁斯以關(guān)懷為核心的道德教育理論及其啟示[J]．教育研究，2004（3）．

[5]歐陽文珍．品德心理學[M]．合肥：安徽大學出版社，2005：105．

西安建筑科技大學人文學院