理論聯(lián)系實(shí)際　感受引發(fā)思考

范　藻

【摘要】針對當(dāng)今大學(xué)校園流行藝術(shù)的鋪天蓋地、高雅藝術(shù)的曲高和寡和經(jīng)典藝術(shù)的逐漸邊緣，結(jié)合大學(xué)使命的傳授科學(xué)文化知識、傳承人類文明成果和陶養(yǎng)健康優(yōu)美人格。文章從面向全校學(xué)生開設(shè)的《審美文化研究》選修課說起，將高深的美學(xué)理論聯(lián)系于生動(dòng)的藝術(shù)活動(dòng)，把學(xué)生的審美感受引發(fā)到教育的理性思考，論及了對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的認(rèn)識和實(shí)踐。首先，在課程的開設(shè)上，切實(shí)了解學(xué)生的藝術(shù)狀況，尋求解決問題的最佳方案，開展形式多樣的教學(xué)活動(dòng)；其次，在教學(xué)方法上，把學(xué)生的關(guān)注當(dāng)成教學(xué)的對象，讓學(xué)習(xí)的過程變?yōu)樘岣叩慕Y(jié)果，對現(xiàn)實(shí)的問題予以理論反思；最后，在教育思考上，努力提高藝術(shù)教育的鑒賞能力，注重培養(yǎng)藝術(shù)教育的理論素養(yǎng)，引導(dǎo)形成藝術(shù)教育的審美人格。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 選修課 藝術(shù)教育 審美文化

大學(xué)校園是激揚(yáng)青春的舞臺，也是流行藝術(shù)、高雅藝術(shù)和經(jīng)典藝術(shù)匯聚的場所。然而，曾經(jīng)彌漫書香的校園，今天已被眼花繚亂的“審美”攪得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。

青年時(shí)代是放飛夢想的季節(jié)，更是接受教育、傳承文明和陶養(yǎng)情操的黃金年華。但是，往日征戰(zhàn)高考的學(xué)子，今天又被紛至沓來的“文化”弄得懵懵懂懂。

“大學(xué)到底應(yīng)該傳授什么樣的文化？”“大學(xué)生究竟應(yīng)該具有什么樣的審美素質(zhì)？”“大學(xué)生藝術(shù)教育僅僅是藝術(shù)技能的訓(xùn)練嗎？”面對這些疑問和困惑，我面向全校學(xué)生開設(shè)了校級選修課《審美文化研究》，從2001年到現(xiàn)在，共有上千名學(xué)生選了這門課，是目前深受學(xué)生歡迎的一門課程。

一、課程開設(shè)：調(diào)查研究，制定大綱，形式多樣

無可否認(rèn)，倍受呵護(hù)的獨(dú)生子女、疲于應(yīng)試的被動(dòng)學(xué)生、網(wǎng)絡(luò)文化的潮流一代、流行音樂的發(fā)燒一族——媒體廣為稱道的“80后”構(gòu)成了21世紀(jì)中國高校的莘莘學(xué)子。這是一代成長于中國改革開放大潮、置身于多元文化碰撞的“矛盾青年”，他們有著較強(qiáng)的書本知識而乏于社會(huì)實(shí)踐，具有敏銳的接受能力而不能辨白真?zhèn)危认蛲鶆?chuàng)新又蔑視傳統(tǒng)，既挑戰(zhàn)權(quán)威又實(shí)力不足，既志向遠(yuǎn)大又迷失現(xiàn)實(shí)。他們的審美情趣怎么樣，他們的藝術(shù)素養(yǎng)又如何，他們渴望接受什么樣的藝術(shù)教育，他們是如何看待流行文化的，我們又應(yīng)該怎樣提高他們的美學(xué)鑒賞能力，等等。這些我們不能回避的問題無時(shí)不撞擊著我們的心靈、苦惱著我們的思維。

1、調(diào)查研究，切實(shí)了解學(xué)生的藝術(shù)狀況

我校地處四川省東部的川陜鄂渝結(jié)合部的達(dá)州市，是一所以師范為主的多科型本科院校，學(xué)生多數(shù)來自于西部農(nóng)村或縣級城鎮(zhèn)。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生的審美藝術(shù)狀況呈現(xiàn)出“一個(gè)普遍”、“兩極分化”和“三種情況”。

所謂“一個(gè)普遍”，是指學(xué)生普遍喜歡流行藝術(shù)，尤其是流行音樂，不但藝術(shù)欣賞停留于通俗的層次，而且審美思辨能力幾乎是空白，僅僅是感性的評價(jià)，諸如“好聽”、“有味道”、“很特別”。所謂“兩極分化”，是指音樂、美術(shù)的藝術(shù)類學(xué)生有著較強(qiáng)的專業(yè)水準(zhǔn)，而其他非藝術(shù)類學(xué)生絕大多數(shù)除了唱流行歌曲外，還有很多是五音不全，很多人都不會(huì)一種器樂，更不用說書法、舞蹈、美術(shù)了。所謂“三種情況”，一是僅僅會(huì)一門技藝，要么會(huì)鋼琴、要么會(huì)聲樂，其他則明顯呈“軟勒”；二是就是學(xué)藝術(shù)的不少也是高考前突擊上去的，他們談不上熱愛藝術(shù)，也沒有扎實(shí)的基本功；三是絕大多數(shù)學(xué)生處于“藝盲”狀態(tài)，對高雅的和經(jīng)典的藝術(shù)幾乎沒有任何興趣，甚至表現(xiàn)出對高雅藝術(shù)的嘲笑和對經(jīng)典藝術(shù)的拒斥，而一味追捧“玄幻小說”、“超級女聲”和“RAP”唱法、“街舞”表演。

2、制定大綱，尋求解決問題的最佳方案

面對復(fù)雜而繁難的局面，如何在短短的一個(gè)學(xué)期的36個(gè)學(xué)時(shí)內(nèi)有效地提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，制定科學(xué)合理而切實(shí)可行教學(xué)大綱就顯得尤為重要。我們的策略是：“明確一個(gè)目標(biāo)”、“著力兩個(gè)方面”和“采取三種途徑”。

所謂“明確一個(gè)目標(biāo)”即對教學(xué)目標(biāo)的確定，這是一門理論課程而不是藝術(shù)技能訓(xùn)練的應(yīng)用課程，它不傳授藝術(shù)表演知識和審美技巧，而要告訴同學(xué)們的是我們?yōu)槭裁匆獙徝溃瑢徝赖囊饬x是什么，即用美學(xué)理論武裝學(xué)生的頭腦。所謂“著力兩個(gè)方面”，即感性和理性，一是廣泛聯(lián)系審美文化的表現(xiàn)，即從大量的事例和現(xiàn)象中提出問題，如廣告中、影視里和社交禮儀場合的“美女”現(xiàn)象；二是深刻剖析審美文化的實(shí)質(zhì)，即努力揭示這些現(xiàn)象背后的諸多的歷史的、心理的、民俗的和文化的原因、特點(diǎn)和意義。所謂“采取三種途徑”：一是影視、歌舞和圖片的審美鑒賞，二是講授、討論和答疑的課堂教學(xué)，三是課堂參與、平時(shí)作業(yè)和期末論文的考查形式，這些分別從教學(xué)到管理、從內(nèi)容到形式保證了教學(xué)效果。

3、形式多樣，開展豐富多采的教學(xué)活動(dòng)

這門課程的性質(zhì)盡管有著鮮明的理論色彩，屬于通識性的人文基礎(chǔ)理論課，但是不能因?yàn)槠渌急婧统橄蟮奶卣鞫@得枯燥乏味。于是，我們在教學(xué)中努力做到形式多樣的“一為主和兩輔助”相結(jié)合，從而增加教學(xué)的生動(dòng)性。

所謂“一為主”，即以課堂講授為主，這既是任何教學(xué)活動(dòng)的基本方式，也是這門課程本身性質(zhì)所決定的。我們先用十個(gè)課時(shí)講授美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和文化學(xué)的主要概念和基本原理，然后分別就流行音樂、前衛(wèi)藝術(shù)、廣告?zhèn)髅?、電視選秀、美國大片、熱門影視、新潮服飾、節(jié)慶意義、古典新解和本學(xué)期出現(xiàn)的藝術(shù)審美事件或?qū)χ卮笊鐣?huì)事件和現(xiàn)象予以美學(xué)觀點(diǎn)的評說，如我們就對2003的“非典”、2004年的“中日關(guān)系”、2005年湖南衛(wèi)視的“超級女聲”、2006年的電視劇《亮劍》、2007年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”和今年的“5.12汶川大地震”。對以上內(nèi)容在講授為主的基礎(chǔ)上，我們還采用了“兩輔助”的教學(xué)形式，一是輔之以多媒體，或投影圖片、或播放影視、或錄放音樂；二是輔之以現(xiàn)場表演，讓學(xué)音樂或美術(shù)的同學(xué)和有一技之長的同學(xué)現(xiàn)場展示，老師予以點(diǎn)評。通過這些輔助性工具的運(yùn)用，使得整個(gè)教學(xué)活動(dòng)形象生動(dòng)、生機(jī)勃勃。

二、教學(xué)方式：有的放矢，由淺入深，因勢利導(dǎo)

這門課程從最初抽象地講授美學(xué)理論知識到形象地傳授藝術(shù)審美的鑒賞方法，再到聯(lián)系藝術(shù)、生活和社會(huì)，并用美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等理論鑒賞分析、總結(jié)反思以提高學(xué)生的審美能力。盡管要講好這門課程的難度是很大的，既需要授課老師具有較強(qiáng)的美學(xué)思辨能力、一定的藝術(shù)表演能力、敏銳的審美判斷能力和廣博的人文社科、藝術(shù)知識。但是，“世上無難事，只要肯登攀”，經(jīng)過七年的實(shí)踐和總結(jié)，選修的學(xué)生越來越多，各方的評價(jià)越來越好、產(chǎn)生的影響越來越大。學(xué)生普遍反映學(xué)習(xí)了“審美文化研究”課程，讓他們在審美鑒賞過程中，“不但知其然，而且知其所以然”。那么，我們是怎樣講授這門課程的呢？

1、有的放矢，把學(xué)生的關(guān)注當(dāng)成教學(xué)的對象

當(dāng)代大學(xué)生觀念開放、思維活躍、感受敏銳、信息靈通，幾乎對發(fā)生在校園內(nèi)外的重大時(shí)事、社會(huì)熱點(diǎn)和審美新潮都予以了強(qiáng)烈而真誠的關(guān)注和思考；他們渴望了解其中的內(nèi)幕、洞穿其中的奧秘，但常常又不得要領(lǐng)，甚至發(fā)生“誤讀”。

對此，我們要切實(shí)了解這類特殊的人群，有的放矢，對癥下藥，予以引導(dǎo)，把學(xué)生的關(guān)注當(dāng)成老師和學(xué)生的共同關(guān)注、思考的對象。為此，“審美文化研究”課程就得立足校園、心系學(xué)生、放眼全球，既來源于學(xué)生，又出自于老師，最后師生交流了思想，增進(jìn)了了解，教學(xué)相長。而那種不顧學(xué)生的理解喜好，一味引經(jīng)據(jù)典，只知自圓其說的高頭講章是不能引起學(xué)生的喜愛和重視，更不能使他們在學(xué)習(xí)中積極參與、認(rèn)真思考，學(xué)有所獲。如幾年前中日關(guān)系一度陷入低谷，針對學(xué)生既喜歡日本的家用電器和欣賞人本的傳統(tǒng)禮儀，又憎恨軍國主義和否認(rèn)侵略的矛盾心態(tài)，老師在投放著名作家張承志的散文《日本留言》后，展開了“日本形象”的美學(xué)分析。最后告戒同學(xué)們，“不論日本將扮演什么樣的形象，都不能影響和阻止我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高綜合國力的步伐。與其是說我們反思日本的美學(xué)形象，不如是說我們要藉此在當(dāng)今國際舞臺上樹立一個(gè)團(tuán)結(jié)進(jìn)步、繁榮富強(qiáng)和熱愛和平的泱泱大國的美學(xué)形象?！盵1]

2、由淺入深，讓學(xué)習(xí)的過程變?yōu)樘岣叩慕Y(jié)果

“審美文化研究”是由“審美”現(xiàn)象入手到“文化”意義揭示，再到“研究”觀點(diǎn)的探索，課程名稱就意味著我們應(yīng)該遵循由現(xiàn)象到本質(zhì)、由表現(xiàn)到意義的邏輯思維過程。那么，怎樣才能做到由淺入深，讓學(xué)習(xí)的過程變成提高的結(jié)果呢？

針對選修這門課程的多數(shù)同學(xué)都是沖著課程名稱中有一個(gè)“美”字而來的，所以，開講的第一節(jié)課就明確告知，“審美文化研究”，不是講如何化裝美容、穿衣打扮、布置房間，而是要提高學(xué)生的審美鑒賞能力，對各種藝術(shù)的、生活的、文化的現(xiàn)象有自己獨(dú)立而正確的判斷。正像藝術(shù)大師羅丹說的：“生活中不是缺少美，而是缺少對美的發(fā)現(xiàn)。”要發(fā)現(xiàn)生活中的“美”就要善于從司空見慣的現(xiàn)象中用美學(xué)的目光去審視，引導(dǎo)學(xué)生一步一步地登堂入室。中秋節(jié)到了，月亮為什么能成為千百年來中國心目中的抒情對象，就從月亮的自然特征說起，結(jié)合文學(xué)史上的“詠月詩”，發(fā)掘它超越時(shí)空的文化意義、消彌人生悲劇的美學(xué)價(jià)值，從而說明“‘中國的月亮比外國的更‘美”。這樣就激發(fā)起了學(xué)生的探究熱情，讓學(xué)生在探究中享受發(fā)現(xiàn)問題的審美樂趣，領(lǐng)略越感性的思想魅力。

3、因勢利導(dǎo)，對現(xiàn)實(shí)的問題予以理論的反思

大學(xué)校園的藝術(shù)表現(xiàn)是豐富多采的，從走馬燈式變幻的流行音樂到電視臺制造的選秀明星，從校園里各種熱鬧非凡的文藝演出到社會(huì)上不斷涌現(xiàn)的審美潮流，都需要用美學(xué)的理論予以審視，讓學(xué)生不至于迷失審美方向和降低藝術(shù)品位。

“審美文化研究”盡管要解釋林林總總的審美現(xiàn)象，但絕不是就事論事，一般性的評議，而是要運(yùn)用馬克思主義美學(xué)理論進(jìn)行由淺入深、由表及里、由現(xiàn)象到實(shí)質(zhì)、由個(gè)別到一般的理性認(rèn)識；但是這種理論分析絕不是脫離學(xué)生實(shí)際的照本宣科，而是要富于時(shí)代性和針對性，深入淺出地分析，以理服人地評說。如肇始于2004年湖南衛(wèi)視大型選秀“超級女聲”，這場吸引了全國媒體和多數(shù)國人的活動(dòng)，究竟應(yīng)該怎樣看待？眾說紛紜，莫衷一是，主講老師一針見血地指出：萬人追捧的“‘超級女聲發(fā)生了令人意想不到的暗中置換，將本來是聲樂藝術(shù)的歌唱表演和歌聲欣賞，變成了妙齡少女的形象展現(xiàn)：容貌從靚麗到平庸，化裝從優(yōu)雅到奇特，服飾從端莊到前衛(wèi)。整個(gè)表演成了人們爭相觀看的‘視覺盛宴，表演者的‘被看欲和欣賞者的‘觀看欲，得到了極大的滿足。”[2]

三、教育思考：提高品味，養(yǎng)成思考，完善人格

“審美文化研究”所實(shí)現(xiàn)的教學(xué)效果和美育意義應(yīng)該超出課程本身的內(nèi)容，正像著名學(xué)者劉士林所言：“審美教育在本質(zhì)是一種澄明，一方面它能夠直觀并勇于揭示人在現(xiàn)實(shí)中的異化事實(shí)，另一方面又以審美活動(dòng)的方式協(xié)調(diào)人自身面臨的分裂危險(xiǎn)，使異化的人性結(jié)構(gòu)復(fù)歸于自然的平衡。”[3]這就涉及到一個(gè)關(guān)于藝術(shù)教育常常被人們忽略的問題，即藝術(shù)教育的真正意義究竟為何。與其說藝術(shù)教育的功能是提高藝術(shù)品味的審美教育，教會(huì)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不僅知其然還要知其所以然；不如說藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)是陶養(yǎng)和培育完善的人格。這在藝術(shù)不斷邊緣化和日漸淪落為“戲說”和“惡搞”的今天，大學(xué)的藝術(shù)教育就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)莊子在《庖丁解?！分兴沂镜摹凹?、藝、道”的正向遞進(jìn)。

1、提高品味，努力提高藝術(shù)教育的鑒賞能力

“審美文化研究”課應(yīng)該告訴學(xué)生什么是真正的“美”和美的藝術(shù)應(yīng)該是什么，不但要從理論上明白高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)、經(jīng)典藝術(shù)和流行藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系和區(qū)別是什么，而且要努力培養(yǎng)學(xué)生純正的藝術(shù)鑒賞能力。

針對當(dāng)間大學(xué)校園中依然存在的美丑不分，甚至以丑為美、以時(shí)髦為美、以新潮為美、以怪誕為美的現(xiàn)象，這門課程就應(yīng)該結(jié)合學(xué)生中出現(xiàn)的審美“誤差”現(xiàn)象，從理論上闡明藝術(shù)美的基本法則和重要標(biāo)準(zhǔn)。我院中文系每年都要舉行課本劇演出活動(dòng)，幾年前個(gè)別學(xué)生受文壇刮起的“戲說帝王歷史”、“解構(gòu)紅色經(jīng)典”的影響，在“創(chuàng)造性”改編文學(xué)名著的口實(shí)下，追求所謂的“觀賞性”，任意增刪內(nèi)容、隨意更換人物，甚至肆意改變原著的主題、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，如將《孔雀東南飛》弄成了喜劇版本，將魯迅的《阿Q正傳》弄成了搞笑版本。為此，我告訴學(xué)生藝術(shù)盡管要“與時(shí)俱進(jìn)”，適應(yīng)不同時(shí)代和不同觀眾的審美趣味，但是，經(jīng)典的藝術(shù)作品是人類智慧的結(jié)晶，更是人類美好情感和偉大理想的形象展示，改編只是改變表現(xiàn)形式，而不能“傷筋動(dòng)骨”。

2、養(yǎng)成思考，注重培養(yǎng)藝術(shù)教育的理論素養(yǎng)

藝術(shù)美的欣賞既是一次感性體驗(yàn)的過程，也是一次像恩格斯說的“理性法庭”審判的理性思考，正像席勒說的：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑?！盵4]而藝術(shù)教育無疑是審美教育的最佳選擇。

當(dāng)代大學(xué)生既注重感官愉悅、追蹤藝術(shù)新潮，也講究獨(dú)立判斷、推崇個(gè)性自由。但是，在藝術(shù)美的欣賞上常常流于淺嘗輒止或與世沉浮，而不愿意領(lǐng)會(huì)其中的深刻的思想內(nèi)涵，更不能形成自己的獨(dú)立判斷。今年“5.12”汶川大地震后，各種媒體登載了不少的文學(xué)作品，久違了的詩歌朗誦活動(dòng)此起彼伏，我在給學(xué)生作了述評后，及時(shí)將問題引向深入，“生命應(yīng)該承受之重——汶川大地震的美學(xué)沉思”，將人類的災(zāi)難和人類抗擊災(zāi)難的能力和意志予以反思和總結(jié)，分別從“面對災(zāi)難的生與死——自然的永恒，置身災(zāi)難的愛與怕——人性的崇高，反思災(zāi)難的美與丑——生命的偉大”講述了我的理解，“米蘭·昆德拉說‘生命不能承受之輕，只有承受沉甸甸的對象——災(zāi)難和死亡、痛苦和眼淚，我們的生命才具有存在意義的厚重感。這場大地震的后果無疑是沉重的，在沉重地毀滅鮮活生命的同時(shí)反而釋放出了人類生命的巨大能量，這場大地震影響的確是深重的，在深重地打擊美好生命的同時(shí)反而迸發(fā)出了人類生命的耀眼火光。在災(zāi)難面前，中華民族再一次向世界展現(xiàn)了強(qiáng)大的凝聚力和偉大的生命力，一定意義上也刷新了人類抗擊災(zāi)難的生命紀(jì)錄?！疀]有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步來補(bǔ)償?shù)?。?dāng)我們再一次回味著恩格斯的著名論斷時(shí)感慨萬千！”[5]

3、美化人生，引導(dǎo)形成藝術(shù)教育的審美人格

一切審美教育的宗旨都是人格教育，而人格教育的核心又是“美”的教育，前蘇聯(lián)著名美學(xué)家尼·阿·德米特里耶娃說道：“藝術(shù)的力量也在于它教導(dǎo)人們審美地對待現(xiàn)實(shí)生活本身，養(yǎng)成形象思維的習(xí)慣和使自己的無論什么樣的活動(dòng)都帶有創(chuàng)造性、藝術(shù)性的成分。”[6]

作為人類精神文明成果和意識形態(tài)領(lǐng)域形象表現(xiàn)的藝術(shù)，有著創(chuàng)造性和審美性的兩大特征。藝術(shù)發(fā)展的歷史無不體現(xiàn)了人類主體精神的能動(dòng)性，從原始藝術(shù)的詩歌、音樂、舞蹈的三位一體到當(dāng)今藝術(shù)種類的紛繁復(fù)雜；同時(shí)，藝術(shù)盡管有著多樣的功能，但審美性是其根本性的職能，引導(dǎo)人追求美好、抒發(fā)情感是藝術(shù)教育首要任務(wù)。從藝術(shù)的創(chuàng)造性本質(zhì)和審美性表現(xiàn)，啟示著藝術(shù)教育的廣闊空間，不僅是藝術(shù)技能的訓(xùn)練，也不完全是鑒賞能力的提高，而應(yīng)該是陶養(yǎng)完美的人生和形成審美的人格。這就是藝術(shù)的創(chuàng)造性本質(zhì)昭示我們要與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓新的事業(yè)領(lǐng)域和拓展新的人生內(nèi)容；藝術(shù)的審美性表現(xiàn)啟示我們不但要做到真善美的協(xié)調(diào)、知意情的和諧，更要努力在競爭的社會(huì)和紛繁的時(shí)代，追求“詩意棲居”的優(yōu)雅人生。

通過藝術(shù)教育，不但提高了學(xué)生審美欣賞的品味和能力，能夠鑒別美好與丑惡、區(qū)分高雅和通俗，而且養(yǎng)成了思辨的習(xí)慣，拋棄了“跟著感覺走”的放任狀態(tài)，形成了健康而高雅的審美判斷能力，進(jìn)而熱愛藝術(shù)、熱愛生活、熱愛人生。而“審美文化研究”課程的開設(shè)，“說明在任何一個(gè)民族中審美文化的高度和極大普遍性，與政治的自由和公民的道德、美的習(xí)俗，與善的道德、行為的光輝，與行為的真理，都是攜手并肩而行的?！盵7]

因?yàn)?，大學(xué)校園不僅是釋放青春的舞臺，更應(yīng)該有一片藝術(shù)滋潤的沃土；青年時(shí)代不僅是放飛夢想的季節(jié)，更應(yīng)該有一次審美教育的良機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 范 藻.現(xiàn)代性與審美性[M].北京：中國文史出版社，2008：351.

[2] 范 藻.一次聲色聚會(huì)的超級狂歡[J]，美與時(shí)代.2005（8）：15.

[3] 劉士林.澄明美學(xué)[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2002：237.

[4] 席勒.美育書簡[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1984：116.

[5] 范 藻.生命應(yīng)該承受之重[J]，美與時(shí)代.2008（7）：5.

[6] 尼·阿·德米特里耶娃[M].上海：知識出版社，1983：50.

[7] 席勒.美育書簡[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1984：68.

（作者單位：四川文理學(xué)院中文系）