清江流域土家族太陽排山歌中的火崇拜

【摘要】清江流域土家族傳統(tǒng)民歌資源豐富，其中以五句子山歌傳承最多。僅太陽排（以太陽起興）山歌就遍布全境，土家歌師常能出口成章、分系列唱述完整。若以文化人類學(xué)的視野去觀照這種“太陽排”歌現(xiàn)象，可見土家先民對(duì)著太陽究詰生命之火的秘密之原始奇想。

【關(guān)鍵詞】太陽排山歌 火崇拜 清江流域

開門見山，《一聲號(hào)子打過溝》是清江流域土家人的基本生活特點(diǎn)，有山必有歌決定了這一區(qū)域山歌的資源豐富，如茶歌、柴歌、放牛歌、五句子歌等等，其中以五句子山歌傳承最多。僅太陽排（以太陽起興）山歌就遍布全境，并細(xì)分為“太陽一出”排、“日頭當(dāng)頂” 排、“太陽落土” 排。有山必有歌還注定了山歌的高亢嘹亮，山歌分高腔山歌與平腔山歌，高腔還有穿山號(hào)兒調(diào)。除此，在清江流域同一歌種中有代表性，常用的傳統(tǒng)模式易于為歌手掌握使用的山歌排還有“十二月”排、“高高山上”排、“郎在高山”排、“遠(yuǎn)望姐兒” 排、“挨姐坐”排等等，段落多少不一，但各成系列。土家歌師常能出口成章、分系列唱述完整，紅白喜事時(shí)均可選唱。在此，以文化人類學(xué)的視野去深入地觀照這種簡(jiǎn)單甚至于幼稚的“太陽排”山歌現(xiàn)象，依然可見土家先民對(duì)著太陽究詰生命之火的秘密之原始奇想。

一、“火球”——始祖母崇拜

“因?yàn)樘柵c人類的性器官一樣被認(rèn)為是地上繁殖力最大的象征。”[1]太陽是土家人生命的始祖母，是“女媧”（圣母）、是“儺母”（儺娘）。這與殘留在漢語中的“日”為陽，月為陰，“太陽”則指陽性生殖能力的總代表的原始信仰有所不同，土家人的太陽崇拜不是男性崇拜而是女性崇拜，清江兩岸土家人有記載的女性崇拜歷史可以追溯到5000年前的“鹽水女神”。因而“太陽排”山歌除了毫無聯(lián)系的純粹起興外，也有了以太陽這個(gè)“火球”的強(qiáng)弱赤熱喻火喻性的文化意向。最典型的是蔡元享先生在他的《土家族、苗族山歌中的“太陽鐘”現(xiàn)象》一文中舉的一首生殖崇拜的太陽歌：太陽當(dāng)頂照山溝，山中美女來曬“羞”/求天求地求兒女，石頭也興下（生）石頭。他認(rèn)為太陽是有生殖威力的生命之父，是男根，美女仰臥“曬羞”是對(duì)太陽的性誘惑，本質(zhì)上是和太陽交媾，從而感應(yīng)生孩子。古人把火視為“陽之精也”，把太陽之火視為生命之源，把太陽神作為性神的創(chuàng)造主之信仰，這不僅在我國的民間，在世界各地都普遍存在，如古印度大史詩《摩訶婆羅多》就是敘述太陽使處女受孕的神話故事。

但筆者以為，在土家族《太陽和月亮》的傳說中，太陽是土家人的生命始祖，所以山中女子即便祼臥并不覺羞；太陽是土家人的儺母，是送子娘娘，只要沐浴母愛陽光，積蓄陰氣，用人間最濃烈真摯的情愛之歌取悅男神、感動(dòng)男神，再靠著儺母女神能通神的本事，即使跟毫無精氣的石頭結(jié)合也會(huì)生下石頭，這是一種借喻，一道符語。這種有悖于“不貞”“失節(jié)”的“曬羞”舉動(dòng)，是女性的性維權(quán)和性覺醒，是被弗洛伊德稱之為“利比多”的情欲之火，在對(duì)新生命的渴求前提下堂而皇之的大膽體現(xiàn)，這不能不說是對(duì)女性和對(duì)母性的崇拜，甚至于是對(duì)女神的敬仰和遵從。至于在山高巒秀的土家族地區(qū)，將石頭比喻成男根，將山洞比喻成女陰的現(xiàn)象大有存在。如，在清江的發(fā)源地利川的平壩營國家級(jí)生態(tài)保護(hù)林里可以見到的一個(gè)形似女性生殖器的洞，當(dāng)?shù)赝良胰朔Q之為“女陰洞”，洞里有一清澈見底香氣襲襲的水池，人稱“仙女池”。以土家族儺戲中的一出《姜女下池》來觀之，“姜女”為儺神之一，“下池”者“浴”也，“浴”者從“水”從“谷”，“谷”者為女陰，演“姜女下池”是求子還愿的寓意。[2]

二、太陽——點(diǎn)生欲火之源

土家人居住在大巴山、巫山、武陵山的余脈，居家是開門見山，表達(dá)愛情也是開門見山。清晨，太陽出來了，每一束微光是一支剛?cè)计鸬幕鸺?，射向土家山寨的垰垰角角，溝溝坎坎。太陽是溫柔的，土家少男少女情竇初開，從勞動(dòng)中的相互關(guān)心體貼到各自身心感受乃至情感發(fā)生變化中，憧憬愛情，但膽小羞澀，情感主動(dòng)意向主要是男趨女。如以太陽出來起興的山歌唱道：太陽出來照白巖，白巖頭上桂花開/風(fēng)不吹花花不擺，姐不招手郎不來/太陽出來曬山尖，兩個(gè)山尖對(duì)山尖/兩個(gè)畫眉隔山叫，幾時(shí)等得一籠關(guān)。[3]表面上說“姐不招手郎不來”，實(shí)際上是萬事俱備，只欠東風(fēng)，心底里巴不得早點(diǎn) “一籠關(guān)”。這類歌量較少，所表達(dá)的是一種心動(dòng)和情動(dòng)。愛情之火一如清晨的太陽是和煦的、溫柔的和透亮的。再如建始山歌：太陽出來象火球，哥象燈草妹象油/燈草扯油油扯火，哥妹同心不回頭/好似鴛鴦戲水流。其中油扯火、燈扯油，好似鴛鴦戲水流。將一種無法用抽象詞語來確切傳達(dá)的生理上的焦灼之感，用“扯火”的隱喻具象化?；鹑贾跓舨荩瑹舨葜鹪从谟?，油源于火球，火球源于太陽。這就是火崇拜源于太陽崇拜的感恩之情。

而以太陽當(dāng)頂起興的歌謠就一如大火之焰是熱烈的、跳動(dòng)的充滿生命力的且歌量較多：

太陽當(dāng)頂又當(dāng)中，情妹送茶到田中/去時(shí)打爛金邊碗，轉(zhuǎn)來打爛細(xì)茶盅/情妹送茶一場(chǎng)空。[3]

太陽當(dāng)頂，是一天中最炎熱的時(shí)侯；太陽似火，是一生中精力最旺盛的季節(jié)，在這個(gè)生活與愛的耕耘季節(jié)里，在這個(gè)血?dú)馍v、充滿激情的場(chǎng)境里，沒有一個(gè)火字出現(xiàn)，火卻無處不在，情在肆意橫流。火熱的情妹為血性的情哥送茶來，情哥借歇憩正好把姐撩，本想以歌傳情，卻欲火攻心、急情似火像“號(hào)春”：太陽當(dāng)頂四山青，冤家唱歌像“號(hào)春”。 情妹雖純樸也大膽，一面慌亂中打爛金邊碗、打爛細(xì)茶盅，一面卻嘲諷縱容說：太陽當(dāng)頂四山青，冤家唱歌像扯筋/煞急何不早動(dòng)手，未得兒子先抱孫。這不是火上澆油嗎？真是蒼茫天地間，自有酣暢的歌唱，大膽的表露真情在。情哥雖敦厚卻也說動(dòng)手就動(dòng)手：“太陽當(dāng)頂又當(dāng)槽，情哥抱到情妹搖”，純情的土家小妹子究詰生命的秘密，似懂非懂地“妹問情哥搖么子？哥說情姐莫裝“苕”（傻），歇憩正好把姐撩。雀雀鉤頸才頂真?！盵2]一個(gè)“撩”字如《紅樓夢(mèng)》第六十四回中賈璉對(duì)尤氏姐妹“乘機(jī)百般撩撥，眉目傳情”一般，將男對(duì)女火一樣的傾慕之情，異性間火撩般挑動(dòng)、引逗的垂涎之意，表現(xiàn)得觸目驚心；而一個(gè)“搖”字，一個(gè)“雀雀鉤頸”的比喻，將人性本源的沖動(dòng)，原始求偶的意向，表達(dá)得自然淋漓，毫無遮掩。

三、愛火——生命之輪回

可以說太陽當(dāng)頂，火球的熾白印證著土家人情感的率真執(zhí)著；光焰的強(qiáng)烈蒸騰出土家人人性的萬丈豪情。這是土家人由對(duì)太陽崇拜延伸的太陽之火引發(fā)而來的生命活力的歌唱和膜拜。實(shí)際上太陽當(dāng)頂是以太陽炎熱的意象為性欲火起興，表達(dá)的是性躁動(dòng)、性?；蠹靶詻_動(dòng)，情感主動(dòng)意向也主要是男趨女。而以太陽落土起興的歌則變得安祥得多，甚至混濁和灰暗起來，而且歌量最多。如“太陽落土四山黃，情妹出來收衣裳/雙手抓住晾衣桿，一收衣裳二望郎”[5]隨著太陽西沉，滿懷希望的白天過去了，充滿激情和歡樂的青春期過去了，夕陽的悲壯愴涼景色與土家女人苦澀無奈的心境合二為一，生活中不再是郎撩姐郎搖姐，而是姐望郎姐留郎，生怕小郎睡不得，留得二姐空守黑。“太陽落土四山烏，后園斑鳩叫咕咕，扁毛畜生該要死，成雙成對(duì)叫什么“孤”，分明笑奴沒丈夫。[6]太陽去了心也冷了，留下的是無盡的長夜，無限的孤獨(dú)。情感主動(dòng)意向變成了女趨男。這個(gè)時(shí)段的太陽歌成了思女怨婦排遣孤獨(dú)，發(fā)泄情欲，掙脫憂郁的幽情之歌。

在太陽排山歌里，不僅有表示一個(gè)時(shí)段的，還有表示一個(gè)時(shí)間輪環(huán)的。如：太陽起來照屋脊，情哥還在姐房里/白布襪子噴濕水，鵝緞鞋子濺把泥/說是情哥才來的。”[2]在這里“太陽起來”不僅只是起興，只是早上，還暗示太陽鐘的一個(gè)時(shí)間周期。因?yàn)檫@里的太陽起來已經(jīng)是第二天早上了，一個(gè)“還”字，說明情哥明明是昨天來的，在姐屋過了夜，但為掩人耳目，卻故意將情哥的“白布襪子噴濕水，鵝緞鞋子濺把泥”， 造成清晨的露水打濕了哥的襪，早上的濕泥濺臟了哥的鞋之假象，來掩飾偷情的真相。太陽出來——太陽落土——太陽再出來，很明顯的一個(gè)太陽周期，也是情哥情妹感情發(fā)展的一個(gè)周期、人類生命的周期。

注釋：

[1]卡納：《性崇拜》，中譯本，臺(tái)北：臺(tái)灣國際文化事業(yè)有限公司，1985年第49頁。

[2]恩施市委、市政府：《恩施市民間歌曲集》，內(nèi)部資料，2005年12月版第17頁。

[3]張漢卿：《“女兒”，女神的衍化》，內(nèi)部資料，2005年7月版第10頁。

[4]利川市民族民間文學(xué)三套集成編委會(huì)：《利川市民族民間歌謠集》，內(nèi)部資料，1991年第302頁。

[5]徐開芳：《恩施民間歌謠集》，武漢：湖北人民出版社，2006年3月版第42頁，91頁。

[6]蔡元享：《土家族、苗族山歌中的“太陽鐘”現(xiàn)象》，中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，1993年第6期。

基金項(xiàng)目：湖北民族學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心課題《清江流域土家族歌謠研究》成果之一（基目編號(hào)：08ZX05）。

作者簡(jiǎn)介：

謝亞平，女，侗族，湖北恩施市人，湖北民族學(xué)院藝術(shù)研究所特聘教授、南方少數(shù)民族研究中心研究員，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》編審，中國民族學(xué)學(xué)會(huì)昭君文化研究特聘專家審稿人，中國民俗學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，湖北省理論家協(xié)會(huì)會(huì)員，在省級(jí)以上刊物公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文40多篇，出版《土家族民間文藝的文化人類學(xué)闡釋》、《景陽社區(qū)文化》等論著，現(xiàn)主要研究方向?yàn)槊耖g文化藝術(shù)。