武術(shù)概念闡述

李印東　張明庭　李志坤　鄭兆瑞

摘要：武術(shù)理論體系是由武術(shù)概念為邏輯出發(fā)點(diǎn)，由若干相互聯(lián)系的下屬概念以及與其他學(xué)科交叉所構(gòu)成的一個(gè)理論系統(tǒng)。理論的缺陷導(dǎo)致實(shí)踐的困惑。運(yùn)用邏輯學(xué)原理，在批判分析原武術(shù)概念基礎(chǔ)上，提出武術(shù)廣義和狹義兩個(gè)定義：廣義武術(shù)概念：武術(shù)，亦稱‘武藝、‘功夫，舊稱‘國術(shù)，是以技擊為內(nèi)容，以身心練習(xí)為基本手段，中華民族傳承的個(gè)人防衛(wèi)實(shí)踐活動(dòng)。狹義武術(shù)概念：武術(shù)又稱武術(shù)運(yùn)動(dòng)，是在繼承傳統(tǒng)武藝基礎(chǔ)上形成的以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容的民族體育項(xiàng)目，表現(xiàn)為套路、對(duì)抗等多種運(yùn)動(dòng)形式。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；概念；防衛(wèi)

中圖分類號(hào)：G852.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)02-0259-04

1武術(shù)概念及定義的邏輯學(xué)原理

1.1概念定義的邏輯學(xué)原理概念是反映事物本質(zhì)屬性和范圍的思維形式，是進(jìn)行判斷、推理和論證的邏輯起點(diǎn)。黑格爾在《概念論》中稱：“概念無疑是形式，但必須認(rèn)為是無限的有創(chuàng)造性的形式，它包含一切充實(shí)的內(nèi)容在自身內(nèi)，并能夠同時(shí)又不為內(nèi)容所限制或束縛。”

邏輯學(xué)告訴我們：“概念是發(fā)展變化，這是事實(shí)，但一定要認(rèn)識(shí)到，這只是其內(nèi)容是發(fā)展變化的，絕不能因此認(rèn)為概念沒有確定內(nèi)容”而揭示概念內(nèi)涵，或者說，是揭示對(duì)象特有屬性的方式，方法就是定義。

1.2武術(shù)定義存在的邏輯問題長期以來，武術(shù)概念的界定問題是武術(shù)界爭議比較多的焦點(diǎn)問題。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面的問題：

1.2.1對(duì)武術(shù)的本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)存在分歧事物的屬性有本質(zhì)與非本質(zhì)之分。本質(zhì)屬性有兩個(gè)特點(diǎn)：一是排他性；二是決定性。不具備此兩點(diǎn)者，則為非本質(zhì)屬性。

對(duì)武術(shù)的本質(zhì)是否是體育在民國時(shí)期就有爭論，時(shí)任中央國術(shù)館館長張之江認(rèn)為：“屬保健者曰體育，屬于技擊者，……由是言之，謂國術(shù)中包含有體育之效用則可，謂國術(shù)為體育之一種，則未當(dāng)也”。［1］伍紹祖在《中國武術(shù)史》序言中說道“從廣義上講，武術(shù)的某些功能屬于體育范疇，但它有許多內(nèi)涵，超過了一般體育概念。它與西洋體育處于不同的層面┉武術(shù)屬于體育，但高于一般體育”。［2］“武術(shù)屬于體育，又高于體育”這一判斷顯然違背了邏輯上的矛盾關(guān)系。

1.2.2對(duì)概念下定義的方法錯(cuò)誤根據(jù)形式邏輯原理，只有實(shí)質(zhì)定義的種差所揭示的是概念對(duì)象的本質(zhì)屬性，因此，對(duì)武術(shù)定義必定是實(shí)質(zhì)定義。列寧說過：“下‘定義是什么意思呢？這首先就是把某一概念放在另一個(gè)更廣泛的概念里”。蘇天輔稱之為“要揭露對(duì)象的特有屬性，就必須在一般性中來解釋其特殊性?！保?］

目前，對(duì)武術(shù)下定義存在的問題在于：不是用實(shí)質(zhì)定義來對(duì)武術(shù)下定義 。蘇天輔稱之為‘類似定義方式、方法。例如，運(yùn)用較多的外延“定義” 法就是這樣一種類型。它常用羅列武術(shù)的套路、格斗、功法等外延形式來定義武術(shù)?！皣?yán)格說來，這種形式不是定義?！?

1.2.3循環(huán)定義錯(cuò)誤形式邏輯認(rèn)為定義不能循環(huán)。就是說，定義項(xiàng)中不能直接地或間接地包含被定義項(xiàng)。例如，技擊曾是武術(shù)的歷史名詞，后來的武術(shù)包含了技擊。因此，“武術(shù)是技擊術(shù)”一類的定義就間接的犯了“循環(huán)定義”的錯(cuò)誤。

1.2.4定義項(xiàng)和被定義項(xiàng)外延不等下定義必須用全同概念。有些學(xué)者認(rèn)為武術(shù)是一種文化，這作為判斷來說并不錯(cuò)。但作為定義而言就不正確了。因?yàn)閺膹V義上來說，“將人類社會(huì)——?dú)v史生活的全部內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入“文化”的定義域。”從狹義上來說，則是“專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果?！被\統(tǒng)的“文化”定義畢竟解決不了武術(shù)分門別類的實(shí)踐問題。因此，將武術(shù)概念定義為“武術(shù)是文化”的模式犯了邏輯學(xué)上定義過寬的錯(cuò)誤。

2武術(shù)概念的歷史溯源與甄別

2.1武術(shù)及其相關(guān)名詞的歷史考略人類生存斗爭是武術(shù)產(chǎn)生的直接動(dòng)因。遠(yuǎn)古時(shí)期，人與獸間的搏斗“固然是技擊萌生的因素之一，而人與人斗，則與武術(shù)的萌生有更為直接的聯(lián)系?！保?］《易經(jīng)》上說：“民物相攫，而有武矣?！?/p>

人們用語言及幫助記憶、交流的符號(hào)——文字來記錄這樣一種社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)就產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的名詞。最早出現(xiàn)的“武”字甲骨文，從行從止，從戈操戈?！拔洹弊值淖瓡?，會(huì)合“止”“戈”二字，賦予制止侵路之意。［5］蔡寶忠認(rèn)為“武”字：“持戈而立，注視前方；或舉戈而行，欲與人、獸斗。…上要手持兵器，下要步走行軍”。［6］他的觀點(diǎn)與甲骨文意相近。東漢許慎在《說文解字》引用楚莊王“夫武定武戢兵，故止戈為武”的解釋與“武”字篆書意相近。因此，對(duì)“武”字的解釋具有兩層含義。一是從主動(dòng)地“操戈”的攻；一個(gè)是被動(dòng)地“止戈”的防。就是今天武術(shù)仍然與軍事有著密切的聯(lián)系。漢語詞典中與人物相關(guān)聯(lián)的帶有“武”的名詞有：武弁(武夫、武官)、武士、武將、武警、武俠、等；與事物相關(guān)聯(lián)的名詞有：武器、武備、武裝、武德、武道、武藝、武斗、武功、武力；與人的精神相關(guān)聯(lián)的名詞有：英武、威武、雄武、武健、尚武、精武等。

“技擊”一詞出現(xiàn)在《漢書·刑法志》：“齊愍以技擊強(qiáng)，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝”。這里“技擊”是指注重個(gè)人技藝本領(lǐng)的軍事制度，能斬?cái)骋皇?，則賞黃金八兩。明·魏禧《大鐵椎傳》中有“工技擊”?！叭弊肿钤绯霈F(xiàn)在周代“無拳無勇，職為亂階。”這里的“拳” 雖當(dāng)“力”來講，但反映了拳、勇、力之間的密切關(guān)系。公元前1705年，周武王在牧野與商戰(zhàn)前誓師說：“夫子勖哉，不愆于四伐、五伐、六伐、七伐乃至，齊焉。”漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄解釋說：“伐，謂擊刺也，一擊一刺為一伐”?！胺ァ斌w現(xiàn)了軍事作戰(zhàn)中持械的擊刺。

“武藝”一詞在漢代《古今圖書集成·閨奇部列傳》載“關(guān)索妻王氏，名桃、娣悅。漢末時(shí)人?！斜哿?，精諸家武藝”；“國術(shù)”是民國時(shí)期對(duì)以武術(shù)為主體的民族體育的官方稱謂。民國十六年（1927年），張之江正式向國民政府申請(qǐng)改“武術(shù)”為“國術(shù)”，第二年三月國術(shù)館宣告成立，“國術(shù)”一詞逐步通行天下。

現(xiàn)代“武術(shù)”一詞，出現(xiàn)在清人徐珂輯撰的《清稗類鈔·戰(zhàn)事類》中“馮婉貞勝英人于謝莊”記載:咸豐庚申(1860年)英法聯(lián)軍自海入侵，京洛騷然。……中有魯人馮之保者，精技擊。女婉貞，年19，姿容妙曼，自幼好武術(shù)，習(xí)無不精。［7］

中華人民共和國成立后，正式使用“武術(shù)”一詞。1952年6月24日，榮高棠在《為國民體育運(yùn)動(dòng)的普及和經(jīng)?；鴬^斗》報(bào)告中，運(yùn)用了“武術(shù)”一詞。1958年9月8日在北京舉行了全國武術(shù)運(yùn)動(dòng)大會(huì)，其后成立了中國武術(shù)協(xié)會(huì)?！拔湫g(shù)”一詞真正顯其本來面目。

2.2武術(shù)定義的回顧與評(píng)價(jià)毫無疑問，古代軍事武藝是中國古代武術(shù)形成、發(fā)展的一大文化源。到近代，由于軍事武藝全面退出歷史舞臺(tái)，武術(shù)在體育領(lǐng)域獲得了發(fā)展空間。然而，由于受到人們認(rèn)知水平和歷史條件的限制，對(duì)武術(shù)還是沒有形成一個(gè)完全理性的認(rèn)識(shí)。

1932年頒布的《國民體育實(shí)施方案》中有最早的武術(shù)定義?！皣g(shù)，原我國民族固有之身體活動(dòng)方法，一方面可以供給自衛(wèi)功能，一方面可作鍛煉體格之工具”。這概念表述有幾個(gè)特點(diǎn)：1) 用國術(shù)代替武術(shù)。2) 強(qiáng)調(diào)了武術(shù)的自衛(wèi)技能和鍛煉體格兩個(gè)功能。3) 突出了武術(shù)的民族性，將武術(shù)理解為我國民族固有的身體活動(dòng)方式。這一定義存在問題：1) 不是用實(shí)質(zhì)定義而是用功用定義來對(duì)武術(shù)下定義 。2) 屬性不清。沒有揭示武術(shù)的本質(zhì)屬性、非本質(zhì)屬性。

1957年6月“關(guān)于武術(shù)性質(zhì)問題的討論”，與會(huì)者較一致認(rèn)為：武術(shù)是民族形式體育的內(nèi)容之一，它具有健身、技擊、藝術(shù)的成分，它能鍛煉身體，提高身體素質(zhì)，培養(yǎng)思想品質(zhì)，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的。這一概念將武術(shù)歸屬于民族傳統(tǒng)體育，雖提到了技擊，但只羅列武術(shù)具有的功能、目的等一般屬性，而未能揭示其特有屬性（即排他性和決定性）。

1961年出版《武術(shù)》中定義為“武術(shù)是以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)的鍛煉方法所組成的民族形式體育。它具有強(qiáng)筋壯骨，增進(jìn)健康，鍛煉意志等作用；也是我國具有悠久歷史的一項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)?！?該定義除犯了57年概念的錯(cuò)誤外，由于受到左的思潮影響，將技擊這一反映武術(shù)本質(zhì)的屬性排斥在外。此外，將民族體育與民族文化（兩個(gè)包含關(guān)系的概念）作為武術(shù)的定義項(xiàng)，顯然不符合邏輯學(xué)定義的要求。

1978年出版《武術(shù)》中定義為“武術(shù)，使以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗動(dòng)作為素材，按照攻防進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾相互變換的規(guī)律變成徒手和器械的各種套路。它是一種增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技能的民族形式的體育項(xiàng)目?！保?］該定義用對(duì)武術(shù)內(nèi)容、特征、表現(xiàn)形式和具體功能的形象描述代替概念的抽象性，沒有揭示武術(shù)本質(zhì)屬性。此外，認(rèn)為武術(shù)的屬概念是民族的體育項(xiàng)目。

1983年出版《武術(shù)》中定義為“武術(shù)，使以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動(dòng)作為素材，遵照攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等規(guī)律組成套路，或在一定條件下按照一定的規(guī)則，兩人斗智較力，形成搏斗，以此來增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技能的體育運(yùn)動(dòng)?！保?］此定義與78（1978年出版《武術(shù)》中定義的簡稱，下同）定義所犯的邏輯錯(cuò)誤雷同，但增加了武術(shù)對(duì)抗的思想，這顯然與1979年開展武術(shù)散打競賽試點(diǎn)有關(guān)聯(lián)。

1988年將武術(shù)概念表述為“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！保?0］與前幾個(gè)概念相比，88概念具有以下特征：1) 基本肯定了武術(shù)的技擊本質(zhì)。2) 將套路和格斗兩種運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式作為運(yùn)動(dòng)間的種差。3) 將武術(shù)歸結(jié)為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。此定義不足之處在于：1) “注重內(nèi)外兼修”是的描述性語詞，不具有抽象性。2) “套路和格斗”不具有區(qū)別“種差”的特性。

1996 年高等教育出版社出版的《高等學(xué)校教材，武術(shù)》中認(rèn)為：“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容、以套路、格斗、功法為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！?此定義雖然加入了“功法”這一運(yùn)動(dòng)形式，但與88定義犯了同樣的邏輯錯(cuò)誤。

1997年人民體育出版社出版的《體育院校專業(yè)教材，武術(shù)理論基礎(chǔ)》中認(rèn)為：“武術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以內(nèi)外兼修，書道并重為鮮明特點(diǎn)的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！保?1］用“傳統(tǒng)文化”這一籠統(tǒng)的概念作為定義項(xiàng)，以“內(nèi)外兼修，書道并重”這一描述性詞語為區(qū)分“種差”，無從揭示武術(shù)的本質(zhì)屬性。

《辭?！分袑?duì)武術(shù)的解釋是：“武術(shù)，亦稱 ‘武藝、‘功夫，舊稱‘國術(shù)。中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，由踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動(dòng)作按運(yùn)動(dòng)規(guī)律組成，是鍛煉身體和自衛(wèi)的一種手段”。［12］其失誤在于未能搞清楚武術(shù)的本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式之間的辯證關(guān)系，錯(cuò)把現(xiàn)象看成是本質(zhì)，把形式等同于內(nèi)容。

從43定義開始直到現(xiàn)代，上述的定義都將體育確定為武術(shù)的鄰近屬概念，但也有例外。楊紅兵在否定以往概念的基礎(chǔ)上認(rèn)為：“武術(shù)的概念就是技術(shù)搏擊”。［13］雖鏗鏘有聲，切中上述概念的要害，但自身卻犯了間接循環(huán)定義和無種差的邏輯錯(cuò)誤。閆小平認(rèn)為：“以上對(duì)武術(shù)概念的論證沒能揭示武術(shù)的文化屬性，而僅限于將武術(shù)歸于體育范疇”［14］邱丕相教授也持同樣觀點(diǎn)：“從廣義上說。武術(shù)的定義并不是體育能夠涵蓋的；從它的功能上來說，也不局限于體育。”［15］并將武術(shù)與軍事武藝、武術(shù)運(yùn)動(dòng)區(qū)分開來。這在理論上前進(jìn)了一大步，很有見地。然而，用文化作為武術(shù)的鄰近屬概念在邏輯學(xué)上顯然是錯(cuò)誤的。這里就產(chǎn)生了一個(gè)悖論：不用“文化”而用“體育”作為武術(shù)的鄰近屬概念，就無從反映武術(shù)所具有的文化屬性；而用“文化”作為武術(shù)的鄰近屬概念在邏輯學(xué)上就要犯錯(cuò)誤。

3武術(shù)的定義

3.1對(duì)武術(shù)概念下定義所遵循的原則

3.1.1依照邏輯學(xué)原理，給概念下定義的方法應(yīng)該是“屬加種差”邏輯史上最早的定義公式是由古羅馬邏輯學(xué)家波愛修提出的。

該公式是：概念=概念所歸的屬+種差。這種下定義的方式，后來被稱為通過屬和種差下定義。所謂“屬”，是指先找出被定義概念的鄰近屬概念，即與它最近的屬概念。所謂“種差”，是指必須找出被定義概念與其他種概念之間的差別，也就是只有該事物有而它事物沒有的屬性，即本質(zhì)屬性。對(duì)武術(shù)下定義也要遵循這樣一個(gè)法則。即：一是必須找到武術(shù)的鄰近屬概念；二是再找出武術(shù)與其他種概念的差別，即本質(zhì)屬性。

種差可能是被定義的種發(fā)生或形成過程中的特征，由這樣的種差加上屬構(gòu)成的定義叫做發(fā)生定義。種差可能是被定義的種的特殊功用，由這樣的種差加上屬構(gòu)成的定義叫做功用定義。顯然，武術(shù)的種差即不是“種發(fā)生”，也不是種的“特殊功用”，因此武術(shù)定義排除發(fā)生定義和功用定義。

名詞定義，或稱名義定義，指規(guī)定或說明語詞含義的定義。 實(shí)指定義，或稱指示定義，是直接指出被定義項(xiàng)所反映的事物。顯然，也不是武術(shù)定義所需的。

綜上所述，給武術(shù)下定義須是實(shí)質(zhì)定義。

3.1.2傳統(tǒng)邏輯關(guān)于定義的規(guī)則傳統(tǒng)邏輯認(rèn)為正確的定義必須遵守以下各條規(guī)則：1) 定義項(xiàng)和被定義項(xiàng)的外延是全同關(guān)系。2) 定義項(xiàng)中不能有含混或比喻的語詞。3) 定義項(xiàng)中不能直接或間接包括被定義項(xiàng)。4) 除非必要，定義項(xiàng)不應(yīng)包括負(fù)詞項(xiàng)。

3.2對(duì)體育是武術(shù)屬概念的質(zhì)疑武術(shù)的鄰近屬概念是體育嗎？為了回答這一問題，我們必須首先了解體育的共性是什么。體育的定義大體有以下幾種：

80年代中期，我國高等學(xué)校試用教材《體育理論》中，認(rèn)為體育的本質(zhì)屬性是：“人們有意識(shí)地用自身的身體運(yùn)動(dòng)，來增進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)人的身心發(fā)展的活動(dòng)”，并以這一本質(zhì)屬性作為內(nèi)涵，將體育定義為“體育（廣義）是指以身體練習(xí)為基本手段，為增強(qiáng)體質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，進(jìn)行思想品德教育，豐富社會(huì)文化生活而進(jìn)行的一種有意識(shí)的身體運(yùn)動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)”。

1995年由高等教育出版社出版的高等學(xué)校教材《體育概念》中界定為：“體育是以身體活動(dòng)為媒介，以謀求個(gè)體身心健康、全面發(fā)展為直接目的，并以培養(yǎng)完善的社會(huì)公民為終極目標(biāo)的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并分別與國際體育聯(lián)合會(huì)和國際奧林匹克委員會(huì)發(fā)生著緊密的聯(lián)系。它們與雜技、馬戲、人體藝術(shù)等同屬身體文化的范疇?！?/p>

《中國大百科全書·體育》：體育“是人們鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)、延長生命的重要方法;是與德育、智育、美育等相配合的整個(gè)教育的組成部分;它以競技的形式，成為人們文化生活的內(nèi)容和各國人民之間加強(qiáng)聯(lián)系的紐帶?！?/p>

體育學(xué)院通用教材《體育概論》：“體育(廣義的，亦稱體育運(yùn)動(dòng))是指以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，豐富社會(huì)文化生活和促進(jìn)精神文明為目的的一種有意識(shí)、有組織的社會(huì)活動(dòng)?！?/p>

《體育大辭典》：體育“也稱體育運(yùn)動(dòng)。人們根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，遵循人體的生長發(fā)育、生物機(jī)能活動(dòng)能力變化與適應(yīng)性的規(guī)律，以及動(dòng)作技能形成的規(guī)律與認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，以身體練習(xí)(體育動(dòng)作)為基本手段，結(jié)合日光、空氣、水等自然因素和衛(wèi)生措施，達(dá)到全面發(fā)展身體、增進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)、提高運(yùn)動(dòng)成績水平，豐富社會(huì)文化娛樂生活為目的的一種社會(huì)活動(dòng)?！?/p>

學(xué)者吳光遠(yuǎn)對(duì)體育的定義是：體育是人類通過身體練習(xí)，來改造自身身體、挑戰(zhàn)身體極限的實(shí)踐活動(dòng)。

從上述定義可以概括體育以下幾個(gè)特征：

1) 以身體練習(xí)為基本手段。

2) 增進(jìn)健康、競技和娛樂是體育追求的三個(gè)目標(biāo)。

3) 體育是實(shí)踐活動(dòng)，且主客體一致。也就是說，體育實(shí)踐的主體與客體是同一的，即都是練習(xí)者自身，而其他任何實(shí)踐則是主客體分離的。因此，人類以自身身體為改造對(duì)象的身體練習(xí)，也就成了體育區(qū)別于其他實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)屬性。

例如，雜技、芭蕾舞等就不能稱之為體育。周西寬認(rèn)為：“藝術(shù)活動(dòng)的某些形式如雜技、舞蹈等與體育運(yùn)動(dòng)也極其類似，然而，究其本質(zhì)，即便是雜技、舞蹈之類，也要“服從”藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)律———它們都是通過形體語言(藝術(shù)形象)去展示或表演某種預(yù)定的情節(jié)或程式，從而表現(xiàn)一定的思想感情和人的智慧”。這些實(shí)踐活動(dòng)如果離開了其作用的客體對(duì)象—觀眾，也就失去其存在的價(jià)值。

3.3武術(shù)與體育邏輯關(guān)系的實(shí)質(zhì)武術(shù)和體育的邏輯關(guān)系不是種屬關(guān)系，而是交叉關(guān)系(圖1)。

從嚴(yán)格意義上來說，武術(shù)所包含的內(nèi)容超越一般體育的范疇。體育的目的在于合乎科學(xué)地有計(jì)劃地鍛煉身體，獲得健康或贏得比賽的勝利。而武術(shù)的目的在于通過身體練習(xí)，獲得超乎尋常的搏殺功能，它追求在兩人或多人對(duì)抗中的致傷、致殘對(duì)手或使對(duì)手失去抵抗能力。因而，從追求的目標(biāo)來說，武術(shù)與體育之間存在較大的差距。但是，由于武術(shù)的練習(xí)過程中，包含了大量的身體練習(xí)的方法、手段等體育的因素，一些內(nèi)容通過適當(dāng)?shù)南薅〒舸虻牟课换虿捎靡欢ǖ囊?guī)則，將其中的適合比賽的部分內(nèi)容作為競賽的形式，從而成為運(yùn)動(dòng)競賽項(xiàng)目；另外一些內(nèi)容，由于練習(xí)其能夠帶來較好的健身效果，而逐步變成健身體育項(xiàng)目。但是我們不能因此就將武術(shù)的全部內(nèi)容劃歸到體育的范疇，卻將大量的武術(shù)內(nèi)涵排除武術(shù)之外。

3.4武術(shù)與軍事的邏輯關(guān)系古往今來，軍事都是以準(zhǔn)備和實(shí)施戰(zhàn)爭為中心的社會(huì)活動(dòng)。軍事不是孤立的活動(dòng)，它涉及國家的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化教育以及意識(shí)形態(tài)等各個(gè)方面，既受這些因素的制約，又對(duì)它們發(fā)生不同程度的作用。倪樂雄認(rèn)為：“軍事是指人們以有組織的武裝沖突作為手段，獲取或維護(hù)自身利益的社會(huì)活動(dòng)”武術(shù)則是個(gè)人防衛(wèi)的重要手段，因此武術(shù)與軍事間有著密切的聯(lián)系。

從歷史的角度來看，軍事與武術(shù)確實(shí)有著密切聯(lián)系。為了更好地闡述武術(shù)與軍事的關(guān)系，我們列表對(duì)照說明（表1）。

通過上述分析，我認(rèn)為武術(shù)應(yīng)該歸入個(gè)人防衛(wèi)實(shí)踐活動(dòng)的范疇。武術(shù)與軍事的邏輯關(guān)系如（圖2）。即軍事是國防的主要內(nèi)容，武術(shù)則是個(gè)人防衛(wèi)的重要手段。

3.5武術(shù)概念的民族性和現(xiàn)代性綜觀西方體育史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)富有技擊對(duì)抗的內(nèi)容也是西方體育的重要起源或初始形態(tài)。由于武術(shù)產(chǎn)生于人類生存的需要，因而各個(gè)民族都有類似于中國武術(shù)的格斗形式。但作為武術(shù)，它產(chǎn)生于中華民族，帶有明顯的區(qū)域特征和民族特色，有其特殊的表現(xiàn)形式。

作為其他民族的格斗形式，有些已經(jīng)成為單獨(dú)的體育競技項(xiàng)目，融入世界競技體育的大門。例如，拳擊、柔道、跆拳道等。有些項(xiàng)目則在其本民族內(nèi)廣為流傳。如泰國的泰拳（Tai-boxing）、日本的空手道、相撲、劍道等等。

武術(shù)作為中華傳承的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)古已有之，它伴隨著中華民族的文明歷史，對(duì)中華民族的生存與繁衍起到了不可忽視的作用。它是中國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分和體育項(xiàng)目的來源。

4結(jié)論

尊重歷史，也體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的尊重?，F(xiàn)代武術(shù)已經(jīng)成為中華民族體育的重要組成部分，因此，根據(jù)這一現(xiàn)實(shí)，我們將武術(shù)定義分為廣義概念和狹義概念。

廣義武術(shù)概念：武術(shù)，亦稱 ‘武藝、‘功夫，舊稱‘國術(shù)，是以技擊為內(nèi)容，以身心練習(xí)為基本手段，中華民族傳承的個(gè)人防衛(wèi)實(shí)踐活動(dòng)。

狹義武術(shù)概念：武術(shù)又稱武術(shù)運(yùn)動(dòng)，是在繼承傳統(tǒng)武藝基礎(chǔ)上形成的以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容的民族體育項(xiàng)目，表現(xiàn)為套路、對(duì)抗等多種運(yùn)動(dòng)形式。

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