科學(xué)理解和應(yīng)用高校思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)屬性

［摘 要］ 文章揭示目前“德目主義”教育思想的根源在于對(duì)意識(shí)形態(tài)狹隘化的理解，討論 了意識(shí)形態(tài)對(duì)于維持社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的功能性實(shí)質(zhì)及其意義，并就如何體現(xiàn)思想政治理 論課的意識(shí)形態(tài)功能，提出了遵循符合學(xué)科教育發(fā)展和人的成長(zhǎng)規(guī)律的內(nèi)容與體系的構(gòu) 建方法。

［關(guān)鍵詞］思想政治理論課；意識(shí)形態(tài)；教育

［中圖分類號(hào)］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］1672-0717（２００８）06-0017-05

當(dāng)前，在高校思想政治理論課的學(xué)科建設(shè)中，尚存在一些理論問(wèn)題需要解決。其中難點(diǎn)之一 就是思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)屬性問(wèn)題?？茖W(xué)理解思想政治理論課的意識(shí)形態(tài) 屬性，有助于加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治理論課的學(xué)科建設(shè)，構(gòu)建符合學(xué)科教育和人的成長(zhǎng)規(guī) 律的思想政治教育課程的內(nèi)容和體系。這是增強(qiáng)高校思想政治理論課長(zhǎng)效性的關(guān)鍵。

一、 “德目主義”教育來(lái)源于對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的誤解

自從2004年中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》（以下 簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）頒發(fā)以來(lái)，各級(jí)教育行政部門和高校努力貫徹，高校思想政治理論課在實(shí)際 教學(xué)中得到了進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)。但在實(shí)施過(guò)程中，仍然存在一定形式的“德目主義”的教 學(xué)傾向，在一定程度上影響了思想政治理論課教育教學(xué)的改革和深化，更重要的是影響了思 想政治理論課的教育教學(xué)效果。所謂“德目主義”教育，是華東師范大學(xué)陳桂生教授近年所 批評(píng)的一種教育教學(xué)模式，即在德育實(shí)施過(guò)程中，僅以簡(jiǎn)單原則和規(guī)范的形式，從德育所要 達(dá)到的目標(biāo)出發(fā)，教條化或口號(hào)式地進(jìn)行思想道德教育^[1]。比如，我們要求學(xué)生 樹(shù)立愛(ài)國(guó) 主義、集體主義、社會(huì)主義等價(jià)值觀念，那么，我們往往僅以此一維度而直截了當(dāng)?shù)卣归_(kāi) 思想品德課或思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)。所以，在高校許多教育工作者（包括思想政治理論課教師和學(xué)生）的印象里，思 想政治理論課目的在于通過(guò)開(kāi)展思想政治教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀 和價(jià)值觀，因而不同于一般人文與社會(huì)科學(xué)課程。它所要講解的主要內(nèi)容，只能是針對(duì)享樂(lè) 主義、拜金主義和極端個(gè)人主義的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義等意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)和內(nèi)容 。這樣就自然形成了一種對(duì)意識(shí)形態(tài)狹隘的功利化理解的思維定勢(shì)：一是思想政治理論課是 專門講解愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義等意識(shí)形態(tài)問(wèn)題和內(nèi)容的課程；二是關(guān)于愛(ài)國(guó)主義 、集體主義和社會(huì)主義等意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，只有依靠思想政治理論課提綱挈領(lǐng)地來(lái)負(fù)責(zé)和實(shí)施 。思想政治理論課具有較強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)屬性，因而就沒(méi)有也不應(yīng)該有與其他人文與社會(huì) 科學(xué)同等的學(xué)科地位。這種觀點(diǎn)由來(lái)已久且影響至今，但是實(shí)際上并不符合《意見(jiàn)》的精神 以及馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論。按照對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的理解，《意見(jiàn)》 明確指出：“高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程負(fù)有思想政治教育的重要職責(zé)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的 絕大部分學(xué)科都具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，對(duì)于幫助大學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向，正確認(rèn)識(shí) 和分析復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，提高思想道德修養(yǎng)和精神境界具有十分重要作用?！?sup>[2] 現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 是，如果按照上述觀點(diǎn)對(duì)思想政治理論課作狹隘和功利化的意識(shí)形態(tài)的理解，那么，在教育 教學(xué)過(guò)程中，就無(wú)法擺脫長(zhǎng)期以來(lái)教條主義和形式主義的束縛，我們所采用的教育教學(xué)方法 也只能是“灌輸和說(shuō)教”，在一定程度上有違學(xué)科內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，脫離大學(xué)生理性培育的 特點(diǎn)，因此思想政治理論課就難以取得良好的效果。

“德目主義”教育教學(xué)思想的根源正是在于這種對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的誤解。表面上看，這種觀 點(diǎn)似乎很有道理。因?yàn)?，作為黨和國(guó)家主張開(kāi)設(shè)的、并由高校所實(shí)施的對(duì)大學(xué)生廣泛 開(kāi) 展教育的思想政治理論課，其意識(shí)形態(tài)的特征十分明顯。而堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì) 主義原則及其教育，始終是改革開(kāi)放以來(lái)我們所倡導(dǎo)和堅(jiān)持的主旋律，也成為黨、國(guó)家和 政府在制定方針、政策和具體法規(guī)時(shí)的指導(dǎo)性原則。

然而，我們應(yīng)該如何正確理解思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)屬性？

意識(shí)形態(tài)是20世紀(jì)以來(lái)最為混淆的一個(gè)政治哲學(xué)的范疇。按照當(dāng)年馬克思和恩格斯關(guān)于意識(shí) 形態(tài)的論述，意識(shí)形態(tài)屬于上層建筑領(lǐng)域，它是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，具有作 為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)及其社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，包括經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的合法性，是起著維護(hù)和推動(dòng)作 用 的精神力量。馬克思和恩格斯當(dāng)年雖然不乏對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)遮蔽性的批判，但同時(shí)也揭示 了作為意識(shí)形態(tài)的一種客觀和本質(zhì)的屬性：作為社會(huì)整體系統(tǒng)的生存和發(fā)展，總是包含著物 質(zhì)和精神的不同層面，其中每個(gè)層面都是相互滲透和相互適應(yīng)的，而意識(shí)形態(tài)就是指那種力 求維持社會(huì)正常運(yùn)行的觀念、原則和規(guī)范的價(jià)值理論的系統(tǒng)，其表現(xiàn)為“人類對(duì)世界、社會(huì) 、人的思想觀念、情感態(tài)度、理性信仰的混合體，是包含一定價(jià)值判斷的知識(shí)體系”^{[ 3]}。

性其核心在于由特定社會(huì)制度所規(guī)定的并具有導(dǎo)向意義的價(jià)值觀念系統(tǒng)，或者我們所堅(jiān)持和倡 導(dǎo)的若干原則或主義或規(guī)范的總和。

第一，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相輔相成的文化價(jià)值系統(tǒng)。意識(shí)形態(tài)從它生成開(kāi)始就具有 一定的“受決定性”、“滯后性”和“保守性”。但是也應(yīng)該看到，意識(shí)形態(tài)一經(jīng)形成，又 具有作用于社會(huì)的“獨(dú)立性”、“能動(dòng)性”和“文化復(fù)雜性”。正如恩格斯在其晚年所指出 的那樣：“在每一個(gè)科學(xué)部門中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立 形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過(guò)了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路”^[4] 。同時(shí)， 作為一種價(jià)值觀念及其理論系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，又是歷史的和 發(fā)展變化的，在其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和體系上呈現(xiàn)出某種復(fù)雜性和多層次性。其中，有關(guān)于制度層 面的原則和原理的合理性和合法性解釋；有關(guān)于社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的規(guī)則和原理的合理性和合法 性解釋；有關(guān)于道德與法律規(guī)范的遵守的合理性和合法性解釋，等等。

第二，作為社會(huì)系統(tǒng)的精神層面，意識(shí)形態(tài)本身同樣可分為不同的層面。因?yàn)椴煌娜祟惾?體，有著不同的價(jià)值觀念系統(tǒng)。每個(gè)社會(huì)都有著屬于自身的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)；同樣，不同的人 類群體也應(yīng)有不同于其它的意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)有著不同的社會(huì)制度性、階級(jí)性和階層 性。在當(dāng)今全球化時(shí)代和開(kāi)放性社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)和文化多元化，意識(shí)形態(tài)也表現(xiàn)出各不相同 的多元化系統(tǒng)，并且相互滲透、相互影響和相互整合。同時(shí)，在這些多元化系統(tǒng)中 ，因?yàn)橄到y(tǒng)與系統(tǒng)的開(kāi)放性和關(guān)聯(lián)性，所以，其意識(shí)形態(tài)有著共同的一面，即最為基本的層 面。我們經(jīng)常所討論的社會(huì)公德，就是一種這樣具有共性的基本層面。無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家，無(wú) 論哪個(gè)地區(qū)，無(wú)論什么民族，其社會(huì)公德的要求都是基本一致的。其中，救死 扶傷的人道主義精神就是大家共同遵守的道德原則。作為社會(huì)公德的道德原則，人道主義是 沒(méi)有國(guó)界的，它們不分民族，沒(méi)有黨派，沒(méi)有階級(jí)之分。所以，在高校思想政治理論課中， 有一些道德原則是社會(huì)主義所獨(dú)有的東西，也有一些是國(guó)際社會(huì)所共有的東西。而這種共有 與獨(dú)有，一般與特殊，是處理好高校思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)屬性的關(guān)鍵。

第三，意識(shí)形態(tài)涵蓋了絕大多數(shù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。正象馬克思和恩格斯曾經(jīng)所指出的那 樣，任何哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都不能離開(kāi)它生產(chǎn)和交往方式的基礎(chǔ)，我們正是“從市民社會(huì)出發(fā)來(lái) 闡明不同的產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò) 程”^[5]，可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)包含幾乎所有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它們都在一定程度 上反映了 社會(huì)生活。例如，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論基石的《國(guó)富論》與《道德情操論》緊密相關(guān)，反映了 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人的一般關(guān)系，同時(shí)蘊(yùn)含著亞當(dāng)?斯密深刻的人文價(jià)值關(guān)懷^[6]。 因此，我們 可以說(shuō)，包括思想政治理論課在內(nèi)的大多數(shù)人文與社會(huì)科學(xué)，諸如文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng) 濟(jì)學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等眾多學(xué)科及其教育，沒(méi)有多少學(xué)科或課程能夠做到 價(jià)值中立，它們都具有較強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)屬性及其建設(shè)的功能。事實(shí)上，每一位人文和社會(huì) 科學(xué)工作者，一方面在于探索人文和社會(huì)科學(xué)的規(guī)律，另一方面必然是在從事某種意識(shí)形態(tài) 的建設(shè)工作。因此，試圖將思想政治理論課與一般人文與社會(huì)科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，既不符合馬克 思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論和觀點(diǎn)，也不利于當(dāng)前思想政治理論課的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。而且 ，當(dāng)前的思想政治理論學(xué)科建設(shè)，急需從其它許多人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)科，甚至于自然科學(xué)之 中，汲取更新和更多的內(nèi)容和方法，以增強(qiáng)學(xué)科建設(shè)中的針對(duì)性、科學(xué)性和實(shí)效性。

第四，意識(shí)形態(tài)并非是貶意的而且具有維護(hù)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的能動(dòng)力。實(shí)際上，意識(shí)形態(tài)屬 性并非是簡(jiǎn)單保守而貶意的，對(duì)于社會(huì)存在和發(fā)展，仍具有某種積極的保護(hù)和穩(wěn)定的作用。 社會(huì)發(fā)生革命或改革過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)有可能陷入某種真空和發(fā)生紊亂，但需要盡快地整 合和統(tǒng)一，否則該社會(huì)就缺乏必要的和諧及凝聚力。所以我們必須認(rèn)識(shí)到，強(qiáng)調(diào)和重視意識(shí) 形態(tài)建設(shè)的導(dǎo)向功能，并不是社會(huì)主義國(guó)家和社會(huì)唯獨(dú)所有的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，任何國(guó)家和社 會(huì)，為了維護(hù)其穩(wěn)定和不斷發(fā)展，都有一個(gè)意識(shí)形態(tài)建設(shè)及其教育問(wèn)題，只是所選擇和堅(jiān)持 的原則以及貫徹的方式方法不同而已。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)是一項(xiàng)持續(xù)不斷的系統(tǒng)工程，其 中的問(wèn)題不可能一蹴而就地解決。由此可見(jiàn)，高校思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)屬性有其維持 社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的公益性特點(diǎn)，我們也不能期待它會(huì)取得立竿見(jiàn)影的效果。

二、 意識(shí)形態(tài)靈魂與思想政治理論課的內(nèi)容和體系的關(guān)系

科學(xué)理解高校思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)屬性，是加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治理論課課程建設(shè)的前 提。而正確處理思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)和學(xué)科建設(shè)的關(guān)系，是思想政治理論課取 得實(shí)效的難點(diǎn)和關(guān)鍵所在。因此，相比一般專業(yè)課程的學(xué)科建設(shè)，思想政治理論課的學(xué)科建 設(shè)的難度以及對(duì)教師的教育思想和教學(xué)藝術(shù)的要求會(huì)更高和更強(qiáng)。

面對(duì)思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)理論的困惑，當(dāng)前在一些教育工作者中仍有一 種“去意識(shí)形態(tài)化”、走向“價(jià)值中立”的傾向和要求，以為這樣就可以改變長(zhǎng)期以來(lái)思想 政治理論課的教條和被動(dòng)局面。然而，這種要求是相當(dāng)幼稚和不可能的。綜上所述，包括諸 多人文社會(huì)科學(xué)，思想政治理論課不可能擺脫其意識(shí)形態(tài)的屬性和職能。事實(shí)上，“去意識(shí) 形態(tài)化”雖然可能擺脫某種意識(shí)形態(tài)的影響，但卻會(huì)履行另一種意識(shí)形態(tài)的職能。馬克思主 義已經(jīng)證明，不存在一種超越經(jīng)濟(jì)和政治的純粹意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，思想政治理論課是一組系 列課程，每門課程可能分屬于或接近于不同學(xué)科，其中意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn)仍有強(qiáng)弱之分， 具有各自不同的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)既然是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，隨著社會(huì)的發(fā) 展和變革，就需要不斷創(chuàng)新、整合和發(fā)展。我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就需要建設(shè)和諧文 化，其中包括以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為目標(biāo)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)。眾所周知，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體 制的逐步建立，新的價(jià)值觀念樹(shù)立，傳統(tǒng)價(jià)值觀念的動(dòng)搖，社會(huì)價(jià)值體系一度處于巨變、甚 至是無(wú)序和紊亂狀態(tài)，越來(lái)越凸顯意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必要性。因此，胡錦濤總書記在2006年“ 兩會(huì)”期間，帶頭倡導(dǎo)在全社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育。他指出：“在我們的社會(huì)主義社 會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么 ，都必須旗幟鮮明。要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主 義基本道德規(guī)范，扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展”，^[7] 一再表現(xiàn) 了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的緊迫性和重要性。因此，作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一個(gè)重要渠道 ，高校思想政治理論課承擔(dān)著不可推卸的歷史責(zé)任。問(wèn)題在于，我們今天所提倡和建設(shè)的社 會(huì)主義核心價(jià)值體系突出表現(xiàn)為一系列基本原則和規(guī) 范，怎樣使之轉(zhuǎn)化為行之有效的教育教學(xué)內(nèi)容和體系？怎樣依循教育教學(xué)規(guī)律與符合人的成 長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律？怎樣創(chuàng)造與高等教育相適應(yīng)的教育教學(xué)藝術(shù)？其中最為重要的是，對(duì)于教育 教學(xué)規(guī)律的遵循，不能僅靠教育行政手段來(lái)推行和完成，只有通過(guò)教師本身的教育智慧和道 德責(zé)任感才有可能實(shí)現(xiàn)，而教育行政部門為此需要提供更多的支持和服務(wù)。從根本的或更長(zhǎng) 遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，高校思想政治理論課的教育教學(xué)效果，取決于自身不斷努力的學(xué)科和學(xué)術(shù)建 設(shè)。為何必須將思想政治理論課按照學(xué)科規(guī)律來(lái)建設(shè)？這是因?yàn)?，?dāng)我們將思想政治理論課 作為學(xué)科建設(shè)時(shí)，即構(gòu)建為一種具自身特點(diǎn)的知識(shí)內(nèi)容和方法體系，才能奠定知、情、意相 互 結(jié)合的“三觀”和“四信”的理性基礎(chǔ)。因?yàn)槔碇桥c理性是一體二面的，“知的一面曰理智 ，情的一面曰理性，二者本來(lái)密切相連不離。譬如計(jì)算數(shù)目，計(jì)算之心是理智，而求正確 之心便是理性。數(shù)目算錯(cuò)了，不容自昧，就是一極有力的感情，這一感情是無(wú)私的，不是為 了什么生活┪侍狻豹^[8]。

因此，加強(qiáng)思想政治理論課的學(xué)科和學(xué)術(shù)建設(shè)，開(kāi)展廣泛而深入的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，是對(duì)大學(xué) 生進(jìn)行深入而有效的思想政治理論教育的前提。通過(guò)思想政治理論課的學(xué)科和學(xué)術(shù)建設(shè) ，使其學(xué)術(shù)水平和學(xué)科地位以及教師的教學(xué)素質(zhì)得以提高，因此將使得大學(xué)生樂(lè)于追求“真 、善、美”并自覺(jué)服膺之，以保證我們所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀教育能像春雨一樣起到潤(rùn)物無(wú) 聲的作用和效果。原初大學(xué)生可能只是盲從而紊亂的價(jià)值觀念，將從無(wú)序走向有序，從“三 觀”教育達(dá)到“四信”教育的目標(biāo)。同時(shí)，還需要解決當(dāng)前在思想政治理論課學(xué)科建 設(shè)中的學(xué)術(shù)張力、學(xué)術(shù)寬容和學(xué)術(shù)自律問(wèn)題，這是高校學(xué)科和學(xué)術(shù)性的本質(zhì)特征，也是思想 政治理論課學(xué)科建設(shè)的思想保證。眾所周知，馬克思主義首先是科學(xué)，是被社會(huì)實(shí)踐反復(fù)證 明了的顛撲不破的真理，才轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)?？v觀改 革開(kāi)放以來(lái)，黨的意識(shí)形態(tài)不斷創(chuàng)新和完善，不僅沒(méi)有對(duì)社會(huì)帶來(lái)不利的影響，而且還為改 革開(kāi)放提供了精神推動(dòng)力。早在1978年上半年，由南京大學(xué)一位普通學(xué)者撰寫的 《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，引經(jīng)據(jù)典批駁了當(dāng)時(shí)盛行全國(guó)的“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤 思想，成為推動(dòng)改革開(kāi)放和思想解放的經(jīng)典案例。隨著改革開(kāi)放的逐步深入和社會(huì)進(jìn)步，社 會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須與時(shí)俱進(jìn)。如今，與建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)，黨的十六屆六中全 會(huì)提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，正處于一個(gè)不斷探索和完善的新階段。而高等教育反 映先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)力，肩負(fù)建設(shè)社會(huì)主義精神文明的任務(wù)。思想政治理論課的學(xué)科和學(xué) 術(shù)建設(shè)理應(yīng)為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供原動(dòng)力。所以，在意識(shí)形態(tài)的保守性與學(xué)術(shù)開(kāi)展的 創(chuàng)新性之間保持必要的張力，在學(xué)術(shù)理論層面上鼓勵(lì)學(xué)術(shù)探索、學(xué)術(shù)批評(píng)和寬容不同意見(jiàn)， 是思想政治理論課學(xué)科和學(xué)術(shù)建設(shè)取得優(yōu)秀成果的前提。因此，思想政治理論課必須建立在 學(xué)科和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，從更加廣泛的人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域吸收新的內(nèi)容、觀點(diǎn)和方法，以保證 它源源不斷的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)和活力。當(dāng)然，提倡學(xué)術(shù)寬容仍然是雙向的，一方面是在學(xué)術(shù)探討的 層面，我們應(yīng)該“尊重差異和包容多樣”，允許不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴，行政領(lǐng)導(dǎo)不宜過(guò)分涉及具 體學(xué)術(shù)問(wèn)題；但同時(shí)還要強(qiáng)調(diào)教師的學(xué)術(shù)自律，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)反思和批評(píng)，即要求教師在開(kāi)展教 學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，尤其是在人文和社會(huì)科學(xué)相關(guān)領(lǐng)域，肩負(fù)起核心價(jià)值體系建設(shè)的神圣職責(zé)。 在 課堂教學(xué)中，對(duì)于尚不成熟的思想觀點(diǎn)和方法，每一個(gè)認(rèn)真和負(fù)責(zé)任的學(xué)者，必須保持謹(jǐn)慎 的態(tài)度，經(jīng)過(guò)反思和批評(píng)再操作之。因?yàn)榘ń虒W(xué)題材的選取和處理，教學(xué)方式和方法的 選擇，甚至于自身的言行舉止，每種因素?zé)o時(shí)無(wú)刻不在影響著青少年。據(jù)調(diào)查，目前我國(guó)大 學(xué)生雖然大多在生理上接近成年，但是在思想意識(shí)方面還很幼稚和不成熟，受應(yīng)試教育和社 會(huì)負(fù)面因素的影響，其人生觀和價(jià)值觀的狀況不容樂(lè)觀，而且很容易受到輿論、環(huán)境和 不良思潮的影響。所以，大學(xué)時(shí)期仍然是思想道德教育的關(guān)鍵時(shí)期，更需要對(duì)其進(jìn)行積極而 正面的教育和引導(dǎo)。在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)地位和作用，不能因?yàn)榻處煹牟?率和盲從為學(xué)生帶來(lái)誤解或誤導(dǎo)。

總之，在教育教學(xué)實(shí)踐中，由于對(duì)思想政治理論課作狹隘和功利化的意識(shí)形態(tài)的理解，使得 思想政治理論課陷入簡(jiǎn)單化或片面性，限制了思想政治理論課的改進(jìn)和深化，背離了學(xué)科和 學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，結(jié)果欲速而不達(dá)，難以取得良好的教學(xué)效果。首先，如果將意識(shí)形態(tài) 理論及其教育作狹隘、抽象和片面的理解，必然導(dǎo)致教育工作者在思想政治理論課的學(xué)科建 設(shè)中裹足不前和敷衍塞責(zé)。實(shí)際上，在一些高校教學(xué)管理過(guò)程中，不同程度地存 在這種狀況。例如，有些教育工作者主張思想政治理論課講座化，堅(jiān)持認(rèn)為：只要開(kāi)設(shè)一些 時(shí)效性和針對(duì)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)講座，就可以代替目前的思想政治理論課。其次，上述觀點(diǎn)容易 無(wú)形中將意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向功能與人文和社會(huì)科學(xué)教育割裂開(kāi)來(lái)，致使思想政治理論課孤立 無(wú)援，人文和社會(huì)科學(xué)似乎是價(jià)值中立的困境和傾向。第三，目前思想政治理論課在內(nèi)容中 仍然存在的反復(fù)重疊現(xiàn)象，其癥結(jié)仍然出于對(duì)思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)狹隘化的理解，唯 恐淡化了意識(shí)形態(tài)要求的目標(biāo)和功效。比如，關(guān)于集體主義教育問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)我們習(xí)慣將 其作為道德原則和規(guī)范，置于思想道德修養(yǎng)等相關(guān)章節(jié)之中，使得原本活生生的歷史唯物主 義和辯證唯物主義教育變?yōu)槭チ恕凹w”原始內(nèi)涵，因而是簡(jiǎn)單化和庸俗化的個(gè)人服從 組織、群眾服從領(lǐng)導(dǎo)的道德說(shuō)教，其教育教學(xué)效果可想而知^[9]。

為了避免高校思想政治理論課由于狹隘和功利化所面臨的困境，在此我們不妨借鑒美國(guó)高校 在思想政治理論教育方面的有益方法。經(jīng)我國(guó)有關(guān)學(xué)者考察證實(shí)：美國(guó)的許多高校同樣重視 思想政治教育，它們往往也開(kāi)設(shè)思想政治理論教育系列課程，只是科目和課名各異，沒(méi)有統(tǒng) 一的要求。而且，“美國(guó)大學(xué)的政治課與專業(yè)課、人文課不嚴(yán)格區(qū)分，把思想政治教育課與 專 業(yè)課、德育課與人文素質(zhì)教育課統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，并且注重其實(shí)效性。除了開(kāi)設(shè)專門的思 想政治教育課程之外，美國(guó)大學(xué)還特別強(qiáng)調(diào)把德育目標(biāo)滲透到文理各科教學(xué)之中，尤其重視 通過(guò)美國(guó)的歷史和地理教育培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義信念，樹(shù)立民族自尊心、自信心和自豪感 ；通過(guò)道德滲透把傳授科學(xué)知識(shí)與培養(yǎng)道德素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)”^[10]。

所以，筆者認(rèn)為，作為高等教育領(lǐng)域中的交叉學(xué)科，思想政治理論課在具體實(shí)施 過(guò)程中， 其內(nèi)容和體系的構(gòu)建，以及教學(xué)程序和方法的制定，不可能局限于僅有的幾條原則和規(guī)范以 及對(duì)這種原則和規(guī)范的注釋。意識(shí)形態(tài)的靈魂作用，表現(xiàn)在具體的學(xué)科內(nèi)容和體系之中。在 其教育教學(xué)過(guò)程中，既要強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，以免導(dǎo)致無(wú)立場(chǎng)的價(jià)值中立或無(wú)價(jià)值主義； 同時(shí)，思想政治理論課的學(xué)科建設(shè)，也不能重蹈過(guò)去狹隘和功利化的意識(shí)形態(tài)的覆轍。在學(xué) 科建設(shè)中，必須遵循學(xué)科自身發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，此時(shí)思想政治理論課與其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 是一致的。而一種科學(xué)和規(guī)范的學(xué)科體系應(yīng)該是：具備相對(duì)穩(wěn)定的，具有既定問(wèn)題和背景作 為引導(dǎo)的，由一系列概念、范疇和原理作為支撐的，包括核心原則和規(guī)范在內(nèi)的，并按照一 定的科學(xué)思想和邏輯方法建構(gòu)起來(lái)的知識(shí)系統(tǒng)。而愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義原則作為 其中的綱領(lǐng)和骨干，循序漸進(jìn)得以展開(kāi)，出神入化鑲嵌于其中，使其成為更為符合教育教學(xué) 規(guī)律的隱性課程。只有如此，高校思想政治理論課才能順利擺脫教條主義和形式主義的 困境，達(dá)到更好的教學(xué)效果。

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(責(zé)任編輯 李震聲)

Understand and Apply Scientifically the Ideology Attribute of the

Ideological and Political Theory Course in Colleges and Universities

XIAO Cheng-yong

(Department of Social Science, Shanghai University of Political and Law, Shangha i 201100, China)Abstract:“The moral object tenet" at present weakens the a vailability of ideolo gical and political theory course in colleges and universities because of the na rrow understanding of ideology. This paper discusses the functionality and the s ignificance of the ideology for maintaining the social sustainable development.Aiming for how to embody the ideological function of ideological and political t heory course, it puts forward the structural methods which follow the content an d system that accord with the rules of the development of subject education andhuman growth.

Key words:ideological and political theory course; ideology; education